一

    河洛與大易，為中華文化之源，諸子百家學(xué)術(shù)思想之所自出；亦為明道與修道之大本大根。易與老莊，世三稱玄；在道家玄宗中(亦即真宗與丹道派)，則稱河洛與易，為三大玄典，并謂斯為道樞。道樞者，為萬理之所自出，萬法之所自循，萬德之所自本，萬教之所自稽；又為萬化之所自氤氳無已，萬物之所自生生不息!乃宇宙之秘奧與天地之文章之樞府也。舉凡圖書卦畫之原，先天后天之理，宇宙自然之?dāng)?shù)，造化生物之象；與乎無極太極之妙，開物成務(wù)之道，經(jīng)世治平之法，為人處世之方；以及謀家之縱橫捭闔，兵家之奇正陰符，丹家之長生久視，術(shù)家之盈虛消息，等而下之，不可勝紀(jì)。旁推交通而比論曼衍之，則極陰陽之化，通鬼神之變，納五行之輿，盡遁甲之奇，而窮三才之極；豈僅“與天地準(zhǔn)”而已哉!

    夫三玄之為道，在正反相合，奇正相生，動靜相原，剛?cè)嵯噱e，禍福相伏，利害相根，陰陽相應(yīng)，生死相循。相對相克，相應(yīng)相生，如環(huán)之無端，莫窮其始，莫究其終!即生即死，即死即生。轉(zhuǎn)成敗之機，翻存亡之?dāng)?shù)，通生死之化，變壽夭之運，而玄妙莫測，其唯有道者能之! 此其所以為玄也。且也，分一為三，合三為一。分一為三，則三相類也。合三為一，則三相同也。衍三則為萬，泯一則為無。其中一以貫之者，道也。

    道以“無”為體，“無”為道之基，故丹家重守?zé)o?！盁o”不可見，不可言，不可狀，故道不可道，而名不可名。無中生有，有生于無．有之始生，即一也。故標(biāo)一以為道，立一以為名；故丹家重守一。守一生二，守二生三，此一貫三之道也。河圖之?dāng)?shù)五十有五，洛書之?dāng)?shù)四十有五，而其中數(shù)皆為五；二五之精，妙合通神，而亦為天地之中，故丹家重守中。此則儒、釋、道三家莫不皆然!唯丹家之中道神化，莫可窮極也。是以河洛易者，分之則為三玄，合之則通其分而為一也。迄平一亦不立，返還而入于無，是老子所謂“復(fù)歸于無極”也。所謂無極者，乃先天地境界也。余故曰：“三玄通大道，一貫理極微；月窟天根合，無為即有為?！毕Ш鯘h宋以來，歷代解家，何止千百家，類多為分河飲水，各得其一勺而自足其學(xué)，然止此一勺之得，亦堪足以卓爾各自成家矣。此三玄典之廣大悉備，高明無極之為如何?可知矣!

    (叟按：周濂溪《太極圖說》：“二五之精，妙合而凝?！薄锻〞吩唬骸岸馕逍校f物。”宜參。)

                                              二

    《易》曰：“河出圖，洛出書，圣人則之。”是易之根原于河洛者明矣。漢孔安國云：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負(fù)文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而則之以成九類?！薄渡袝泛榉丁⒕女犞?，亦系法龜文也。此說世人不信圖書者，多以為偽，乃晉魏間好事者之所為。即有“河圖洛書，相為經(jīng)緯；八卦九章，相為表里”之說，然劉歆、鄭康成注大戴禮明堂篇，二九四七五三六一八之文，亦云“法龜文也”。龜文者，洛書也，是二子均曾言及之。朱子答袁樞有曰：“以河圖洛書為不足信，自歐陽公以來，已有此說；然終無奈《顧命》、《系辭》、《論語》，皆有是言。”(叟按：書顧命曰：“河圖在東序。”《論語》亦有“河不出圖”之語。)宋劉牧以九為河圖，十為洛書，托言出于陳希夷。實則希夷為宋明理學(xué)之開祖，周子濂溪之太極圖說，邵子堯夫之先天數(shù)學(xué)，皆原于其所傳授；故陳傳河洛理數(shù)當(dāng)有之，謂為其所出，則為拘于師門之說也。

    圖書之為學(xué)，涵蓋萬有，深玄莫測，推之而無窮，極之而不盡，卷之而無物，藏之而無象。是故御纂《周易折中啟蒙附論》有云：“圖書為天地之文章，立卦生蓍，為圣神之制作。萬理于是乎根本，萬法于是乎權(quán)輿；斷非人力私智之能參。而世之紛紛撰擬，屑屑疑辨，皆可以熄?！惫侍煨釉唬骸按笤?圖書之為道也。道顯于數(shù)，而其數(shù)莫窮。數(shù)顯于用，而其用莫測。數(shù)之中有象，象之始生為炁。有是數(shù)則有是理，有是理則有是卦。數(shù)之始為無，數(shù)無數(shù)，無數(shù)數(shù)。無者，道體也。由無生一，是即為有。有一則有二，有二則有三，三而生生不息，則無窮。

    故老子曰：“一生二，二生三，三生萬物。”是則數(shù)不可窮，而其象不可測，理不可窮，而其卦不可極也。且夫太極者，一也。無極而太極者，由無而生一也。宇宙天地萬物，無始之始，莫不始于無也。由太極判而陰陽見，是為太極生兩儀，遞之而四象八卦，重之而六十四卦三百八十四爻，復(fù)終之以未濟。未濟者，乃無終之終，言無可窮盡，而復(fù)歸于無極也。此乃天地循環(huán)往復(fù)之道，有其自然而然之所以然者存焉!故道家重?zé)o，重?zé)o為!無為而無不為，無化而無不化，無生而無不生；無用而無不用，無有而無不有，無然而無不然，以居天樞，而任其自為、自化、自生、自用、自有，而自然其自然也。故老子曰：“人法地，地法天，天法道．道法自然?！贝讼忍斓琅勺匀环▌t之所由據(jù)也。

    伏羲時，河出龍馬負(fù)圖，以馬身之旋文，發(fā)陰陽之氣數(shù)，其形圓象天。其數(shù)五十有五，狀如后圖。一與六共宗而居于北，二與七為朋而居于南，三與八同道而居于東，四與九為友而居于西，五與十相守而居于中?！兑祝祩鳌分疤煲坏囟?，天二地四，天五地六，天七地八，天九地十。_天數(shù)五：(按：一三五七九，皆屬于天)，地數(shù)五 (按：二四六八十，皆屬于地)，五五相得而各有合。天數(shù)二十五，地數(shù)三十；凡天地之?dāng)?shù)，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。此即孔子發(fā)明河圖之?dāng)?shù)也。

                                              三

    河圖為先天圖以五生數(shù)統(tǒng)五成數(shù)，以其主全，故極于十以示數(shù)之全，數(shù)之體也。洛書以五奇數(shù)統(tǒng)四偶數(shù)，以陽統(tǒng)陰，復(fù)主變，故始一而極于九，數(shù)之用也。而以五為中，“參天兩地”之說所自根也。三二與四一之合均為五，而皆為生數(shù)。丹家重生，故取五也。江慎修氏有云：“三二之合，木生火也。四一之合，金生水也，木火同根，金水同源。(按：水火金木之用，最不可忽)。是以圖之東南三二合五，而八七亦合十五。圖之西北，四一合五，而九六亦合十五。然則中五者，東南與西北之合也。書之中五，則縱橫斜角交于五，皆得十五。以此論中五之理，似更有精義?！睂崉t亦即“參天兩地而倚數(shù)”之理也。參伍錯綜，則無遇而不得其合焉。參天兩地者，陰陽交而天地合也。陰陽不交，則天地不合，而萬物不生；故曰：“陰陽不交，則天地或幾乎息矣!”故丹家重陰陽交媾，重陰陽雙修。孤陰不生，獨陽不長，陰陽不合，則天地否矣。交者，生生之道也；合者，圓成之道也；取坎填離者，交合之訣法，以復(fù)返其先天乾坤之本體也。故三二之用，為養(yǎng)生家不可不深極其道也。

    夫陽，奇數(shù)也；陰，偶數(shù)也。言乎參天兩地，即三陽二陰也。極其數(shù)，窮其用，則無可究詰。洛書陽數(shù)左旋，陰數(shù)右旋，反行則相會，逆行則相合。故丹家重“乾坤顛倒”，與“坎離逆用”也。趙汝梅氏言洛書時有曰：“陽以三左行，陰以二右行。三其一為三，三其三為九，三其九為二十七，三其二十七為八十一，至于億兆皆然。二其二為四，二其四為八，二其八為十六，二其十六為三十二，二其三十二為六十四，至于億兆亦皆然?！币蕴斓刂?dāng)?shù)無窮，而天地之用無極也。丹家重 “返還為道”，以“守一以御萬”，“居中以應(yīng)圜”，“返始以全終”也。夫 “易者，逆數(shù)也?！币渍撸嗄娴酪?。是以老子重“返”，曰：“反者，道之動；弱者，道指用?！庇衷唬骸皻w根復(fù)命?！奔创艘?。余故曰：“乾坤顛倒玄中妙，坎離交錯妙中玄。”

    何謂參天兩地?天一地二，天地合則為三。一與三皆為生數(shù)，一不可變，為萬數(shù)之始，且天能包地，故一并二為三。且老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！惫嗜∪?。地取二而不取四者，以地數(shù)本二，二可變，而乘除之?dāng)?shù)，皆起于三與二也。且洛書陽數(shù)以三左旋，而不以一；陰數(shù)以二右旋，而不以四；復(fù)以三二合而成五。五者，天地之基本數(shù)也，河洛之?dāng)?shù)，皆以五為互為體用之本，大衍之?dāng)?shù)五十亦然。夫子系易謂：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。”其一不用也。以一為太極，為道，以其為絕對本體，故不用也。歷代解家，雖各立其說，互有出入，而要不外此矣。

    能明此圖書之奧，再參之以先天八卦與后天八卦之理，不但可見陰陽消長之次第，且可見順逆盈虛之理數(shù)。且無論圓圖方圖，河數(shù)洛數(shù)，其上下左右，東南西北，概是從中而分，錯綜而得；萬千交錯，皆不離乎一中。何謂中?就大道言，天地之本，乾坤之根也。邵子《皇極經(jīng)世》云：“天地之本，其起于中乎?是以乾坤屢變不離乎中也。”在功夫上言。亦即黃中通理之黃中，又即二土之中；乃無極而太極，太極本無極之中也。亦先天而后天，后天本先天之中也。天地位者，位此中也。萬物育者，育此中也。允執(zhí)厥中者，執(zhí)此中也。長生久視(內(nèi)視法)者，視此中也。玄之又玄，眾妙之門者，玄此中也。環(huán)中者，中五居位，散而無窮億萬環(huán)于外，居中以應(yīng)環(huán)，而無不周也?！痘蕵O經(jīng)世》曰：“環(huán)中者，先天圖也?！币粤呢原h(huán)于外，而太極居其中也。千圣不傳者，不傳此中也。余故曰：“中不可言，可言非中也。”邵子之天地一中分造化，人于心上起經(jīng)綸?！币嗉粗复酥卸砸?。于此，余曾有曰：“任他天地分造化，不于心上起經(jīng)綸?！币砸弧捌鸾?jīng)綸”，則此“中” 失之矣。以心一用事，便難至無意、無念、無必、無固、無我境界矣。

    而此五無功夫，概以無心為本，無意(無識無知)為用，無念(無妄無欲)為下手法門。無必則看得開，事來則應(yīng)，事去則無。無固則入得下。三家之大病痛處，俱在放不下一著(佛禪之徒，看來放得下，實在放不下)，無固則能無執(zhí)無滯，隨住而無所住，逍遙自在，住處皆活子，無一死著。無我則無身，無身則無生死；無生死，則有何生死究竟可參?有何生死大事可了?有何長生不死可修?故修長生宜不以長生為事。修不死宜不以不死為事。道家之虛無大道，便須先從此處會取。故李清庵真人云：“道本虛無生太極，太極變而先有一。一分為二，二生三，四象五行從此出?！鄙w無非真無，故能無中生有，而不墮頑空也。

    由修虛無大道而至先天道無極境界，須自守“虛無竅”下手。虛無竅者，以無竅為竅，以不守為守。本無竅也，功夫到時，其竅自開自見。故只許自驗自證，而不可以文字言語傳也。正紫陽真人所謂：“此竅非凡竅，乾坤共合成。名為神氣穴，內(nèi)有坎離精”者是。趙緣督云： “虛無一竅正常中，無生無滅自無窮，昭昭靈靈相非相，杳杳冥冥空不空?！贝思此^無中有象，無中有精，無中有物，宇宙天地萬物，皆自虛無中來也。司馬子微言此竅時曾云：“虛無一竅號玄關(guān)，正在人身天地間；八萬四千分上下，九三六五列循環(huán)。大包法界渾無跡，細(xì)入塵埃不見顏；這個名為祖炁穴，黍珠一粒正中懸?！蔽ň烤寡灾?，應(yīng)易為“虛無一竅非玄關(guān)，不在人身天地間；恍惚窈冥無一物，萬古月明正中懸?！鄙w修虛無大道，全屬性天功夫，余于述“靜趣”一詩中有云：“性天寂寂樂融融，頓入鴻蒙恍惚中；神化萬千皆自得，乾坤浮水水浮天?！?/STRONG>