言有宗，事有君。

宗：世界的本原。言有宗是老子的本體論。人們的人生觀和價(jià)值觀是受世界觀支配的，一切言論必須以世界的本原為宗旨。君：自然規(guī)律。人類的一切實(shí)踐活動(dòng)必須遵循自然規(guī)律，接受自然規(guī)律的主宰。就自我而言，樸是自我之君，是通過自我修身實(shí)踐創(chuàng)造出的真我，也是自然規(guī)律的化身。創(chuàng)造出真我，也就完成了認(rèn)識(shí)的主體由自我向真我的過渡，從而，真我為君，自我為臣。
一切言論要有它的本原，一切行動(dòng)要服從客觀規(guī)律。這是老子的自然觀。

夫唯無知，是以不我知。
知我者希，則我者貴。
是以圣人被褐懷玉。

我：真我，不同于自我之“吾”。我知：用真我來認(rèn)知世界。知我：明心見性，認(rèn)識(shí)真我。 自我之知是對(duì)現(xiàn)象世界的認(rèn)識(shí)，是膚淺的、主觀片面的；真我之知是對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是深刻的、客觀全面的。
這一節(jié)的意思是說：人們沒有真知的唯一原因是因?yàn)椴荒芤哉嫖襾碚J(rèn)知世界，認(rèn)識(shí)真我的人很少，能夠效法真我亦即用真我來規(guī)范自我的人最可貴。圣人之所以成為圣人，是因?yàn)槭ト瞬粓?zhí)著于表面現(xiàn)象而貴在擁有真我。
被褐懷玉：身上穿著粗布衣服，懷里揣著寶玉，說明圣人關(guān)注的不是表面現(xiàn)象而是內(nèi)在實(shí)質(zhì)。

知不知，上；
不知知，病。
夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。

上：認(rèn)識(shí)的上乘方法。病：認(rèn)識(shí)上的弊病，即以對(duì)事物的表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)為認(rèn)識(shí)上的弊病。認(rèn)識(shí)上的弊病是產(chǎn)生自身疾病和社會(huì)疾病的主要原因。要消除一切疾病，必須首先消除認(rèn)識(shí)上的弊病。病?。阂哉J(rèn)識(shí)上的弊病為弊病。
這一節(jié)是說：能夠認(rèn)識(shí)到常人認(rèn)識(shí)不到的東西，這是掌握了認(rèn)識(shí)的上乘之法。不知道什么是最需要認(rèn)識(shí)的，是認(rèn)識(shí)上的最大弊病。只有以不識(shí)道這一認(rèn)識(shí)上的弊病為弊病，才能消除認(rèn)識(shí)上的弊病。圣人沒有弊病，是因?yàn)樗圆蛔R(shí)道這一弊病為弊病，所以沒有弊病。

本章是老子的微觀認(rèn)識(shí)論。通過自我、真我之辯，說明自我認(rèn)識(shí)是膚淺的，不足以消除自身疾病和社會(huì)疾病，只有創(chuàng)造真我，認(rèn)識(shí)內(nèi)在之道，才能真正認(rèn)識(shí)和改造世界。

附：河上公、王弼本分“知不知，上”以上為一章，以下為一章，此從魏源本。通言微觀認(rèn)識(shí)論，故分而不當(dāng)。

六十三章 自知、自愛

民不畏威，則大威至。

人民不再害怕統(tǒng)治階級(jí)的死亡威脅的時(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)所真正害怕的事情也就到來了。
這是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。法律本來是對(duì)付社會(huì)上那些損害人民利益的不法之徒的，當(dāng)法律成為剝削和壓迫人民，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的工具時(shí)，法律本身就代表了邪惡。一旦人民不堪承受剝削和壓迫，向反動(dòng)勢(shì)力以死抗?fàn)幍臅r(shí)候，統(tǒng)治階級(jí)的末日也就到來了。

無狎其所居，無厭其所生。
夫唯不厭，是以不厭。

狎：親昵而無法留戀。這里是指因生活所迫無法留戀家鄉(xiāng)。
這句是說：不道的昏君呀，你們不要使百姓背井離鄉(xiāng)，不要讓人民因生活無望而厭棄生命。只有百姓不厭棄自己的生命，才能不厭棄你們！
哪里有壓迫，哪里就有反抗。當(dāng)人們一旦感到生活無望，生不如死的時(shí)候，就會(huì)以死相拼，去反抗腐朽的統(tǒng)治階級(jí)?？v觀歷史，不論是奴隸社會(huì)還是封建社會(huì)，國(guó)家分分合合，每一個(gè)王朝都不是永久的。反動(dòng)統(tǒng)治一旦出現(xiàn)無法挽回的政治危機(jī)，就會(huì)被一個(gè)新的朝代所代替。這一歷史現(xiàn)象產(chǎn)生的根源就在于統(tǒng)治者“以智治國(guó)”，實(shí)行利己主義。只有實(shí)行“無為之治”，讓權(quán)利永遠(yuǎn)屬于人民，社會(huì)才能永遠(yuǎn)安定，人民才會(huì)永遠(yuǎn)富足。

是以圣人自知不自見，自愛不自貴。
故去彼取此。

自知不自見：知真我而忘自我。圣人自知?jiǎng)t知人，知人則“以百姓之心為心”，實(shí)行樸治，而不以自我之見去治理天下。和“自知”相對(duì)的就是“自見”，自見是自我之智。以自我之智治國(guó)，就是讓自我意志居于支配地位，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。圣人自愛則愛人，愛人則以民為貴。視人民的利益高于一切，自然可以獲得人民的愛戴。和“自愛”相對(duì)的是“自貴”，自貴就是貴自我。以自我為貴，就會(huì)壟斷權(quán)力，獨(dú)霸天下。這又成為人們狎其所居，厭其所生的禍根。
自知、自愛，是超越了功名利祿的最高的人格形象。所以，圣人取自知、自愛，舍棄自見、自貴。

本章是政治論。歌頌了圣人的自知、自愛精神，鞭撻了專制統(tǒng)治者的自見、自貴作風(fēng)。并告誡統(tǒng)治者，不要無視人民的力量，否則，必被人民打翻在地。

六十四章 天網(wǎng)

勇于敢，則殺；
勇于不敢，則活。
此兩者，或利或害。

統(tǒng)治者一旦腐敗到極端，致使民不聊生，就會(huì)有勇敢的人站出來為民請(qǐng)命，與不道的統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行抗?fàn)帯５?，最初這些人往往遭受殺身之禍。相反，那些貪生怕死的人卻能茍且偷安地活下來。這兩種情況，各有利害。“勇于敢”者被殺，是舍生取義，以人民的利益為重——利，卻死得悲慘——害；“勇于不敢”者能夠活下來，是重生輕義，雖然不利于社會(huì)的文明進(jìn)步——害，卻保全了自己的生命——利。

天之所惡，誰知其故？
是以圣人猶難之。

處于社會(huì)最下層的受苦受難的勞動(dòng)人民相對(duì)于強(qiáng)大的統(tǒng)治階級(jí)而言是軟弱的，他們之所以變得堅(jiān)強(qiáng)不屈、視死如歸，是統(tǒng)治階級(jí)殘酷剝削、壓迫的結(jié)果。替天行道，與命運(yùn)抗?fàn)?，是完全合乎道義的，只有那些社會(huì)上的強(qiáng)盜才是天理不容的。既然如此，為什么“勇于敢，則殺；勇于不敢，則活”呢？誰能明白其中的緣故呢？對(duì)此，圣人是明白其中道理的。一方面，反動(dòng)派不甘心失去他們的統(tǒng)治地位，必然作垂死掙扎，對(duì)反抗他們的人大開殺戒。“順我者生，逆我者亡”，是所有的反動(dòng)統(tǒng)治者慣用的手段。另一方面，不推翻腐朽的反動(dòng)統(tǒng)治，大道就難以推行，社會(huì)就難以發(fā)展，人民就永遠(yuǎn)飽受苦難。然而，有勇無謀，莽撞行事，不但勞而無功，還會(huì)遭到反動(dòng)勢(shì)力的血腥鎮(zhèn)壓，使更多的人慘遭殺害。這又不合乎上天的好生之德，也是為圣人所不能忍視的。所以，這一天道事業(yè)猶使圣人小心謹(jǐn)慎。難：使感到為難而小心謹(jǐn)慎。

天之道，
不爭(zhēng)而善勝，
不言而善應(yīng)，
不召而自來，
繟然而善謀。

天之道：自然規(guī)律。胸懷天地之志的圣人，要想拯救人民于水火，完成推翻不道統(tǒng)治的天道事業(yè)，就必須遵循自然規(guī)律，這是能否完成歷史使命的關(guān)鍵。
不爭(zhēng)而善勝：善于取勝的圣人不爭(zhēng)一時(shí)之勇而在于爭(zhēng)得民心。審時(shí)度勢(shì)，運(yùn)籌帷幄，廣泛發(fā)動(dòng)群眾，壯大革命力量，并且伺時(shí)而動(dòng)。人民群眾的普遍覺醒，是取得革命勝利的保證。