來(lái)源：新華日?qǐng)?bào) 作者：馬駿

《孫子兵法》是我國(guó)古代流傳下來(lái)的最早、最完整、最著名的軍事著作，歷來(lái)備受推崇，研習(xí)者輩出。其軍事思想對(duì)中國(guó)歷代軍事家、政治家、思想家產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，并在世界各地廣為流傳，享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。作為華夏文明乃至世界文明中璀璨的瑰寶，《孫子兵法》不僅僅是一部兵書，更代表著炎黃子孫的智慧、思想、文化。

一、知

《孫子兵法》6074個(gè)字，出現(xiàn)最為頻繁的是哪一個(gè)字？是“知”字。共出現(xiàn)了79次。在《孫子兵法》13篇中，只《勢(shì)篇》與《行軍篇》中沒(méi)有“知”字。如果作為名詞，“知”的意義即為知識(shí)。比如，孫子認(rèn)為：預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的可能性要從五個(gè)方面分析，即“道、天、地、將、法”。只有對(duì)這五個(gè)方面的問(wèn)題了解得清清楚楚了，才能夠勝利。孫子在《火攻篇》里講的“知”，更顯露出知識(shí)的含義。他說(shuō)：“凡軍必知有五火之變，以數(shù)守之?！贝蛘炭苛α?，但不是靠蠻力。它需要知識(shí)，僅火攻就有五種方法。古代中國(guó)人早就懂得研究風(fēng)向知識(shí)了，并把研究風(fēng)的學(xué)問(wèn)，叫做“風(fēng)角”。

古代社會(huì)早就認(rèn)識(shí)到知識(shí)與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系。漢成帝時(shí)有一個(gè)大學(xué)問(wèn)家叫任宏，他把兵書分成四大類：權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)和技巧。其中陰陽(yáng)學(xué)講的就是軍事氣象和軍事地理等方面的知識(shí)。當(dāng)然，陰陽(yáng)學(xué)也有許多迷信的東西。諸葛亮對(duì)陰陽(yáng)學(xué)知識(shí)非常熟悉，他不止一次地運(yùn)用陰陽(yáng)學(xué)知識(shí)打仗。著名的草船借箭故事講的就是他巧借自然氣象，不用絲毫成本，不傷一兵一卒，就從敵人那里獲取10萬(wàn)支好箭。正因?yàn)橹R(shí)能夠讓軍人打勝仗，所以自己的敵人才不愿意你掌握更多的知識(shí)，有時(shí)甚至?xí)扇》浅Ｊ侄螝⒘擞兄R(shí)的人。周瑜見(jiàn)諸葛亮把東風(fēng)給借來(lái)了，大驚道：“此人有奪天地造化之法，鬼神不測(cè)之術(shù)，不能留著他，否則早晚是我們東吳的禍害?！彼啥》詈托焓⑷⒅T葛亮。諸葛亮是何許人也！早就跑了，還是技高一籌！

第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，希特勒派了許多間諜到蘇聯(lián)去，他們的任務(wù)之一就是暗殺蘇聯(lián)的科學(xué)家。他們太害怕蘇聯(lián)通過(guò)這些科學(xué)家，把知識(shí)轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)斗力了。正因?yàn)椤爸睂?duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性，因此世界名將幾乎都是好學(xué)者。美國(guó)名將喬治·巴頓恨德國(guó)人入骨，口口聲聲地要戳穿德國(guó)狗崽子的肚皮。然而，他對(duì)他的死對(duì)頭——德國(guó)名將隆美爾卻是非常佩服，隆美爾的書《進(jìn)攻中的步兵》，巴頓就看了兩遍半，有的段落都能背下來(lái)。他說(shuō)：“如果英國(guó)人事先看過(guò)這本書，就不會(huì)在北非戰(zhàn)場(chǎng)失敗得那樣慘?！彼裕?dāng)巴頓第一次看到隆美爾的隊(duì)伍走近時(shí)，他沒(méi)有說(shuō)：“隆美爾，我會(huì)擊敗你！”而是興高采烈地喊道：“隆美爾，你真厲害，我讀過(guò)你的書！”

二、全

孔子創(chuàng)立的儒家核心可以用一個(gè)字來(lái)概括：“仁”！老子創(chuàng)立的道家核心也可以用一個(gè)字來(lái)概括：“道”！而研究中國(guó)兵學(xué)的人認(rèn)為，《孫子兵法》的核心思想也是一個(gè)字：“全”！我非常同意這個(gè)觀點(diǎn)。

什么是“全”？顧名思義，就是全部、完全、全體，表現(xiàn)在戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域，就是指一次作戰(zhàn)行動(dòng)總體，如戰(zhàn)爭(zhēng)的總體、戰(zhàn)役的總體、戰(zhàn)斗的總體。全，對(duì)應(yīng)的是“破”，即部分、局部、側(cè)面。戰(zhàn)爭(zhēng)里的破，就是一次戰(zhàn)爭(zhēng)的側(cè)面或局部、一次戰(zhàn)役的側(cè)面或局部、一次戰(zhàn)術(shù)的側(cè)面或局部。用現(xiàn)代時(shí)髦一點(diǎn)的話，孫子的核心價(jià)值觀就是一句話：用最小的消耗，換取最大的勝利。這就是“全利”目標(biāo)！如果用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理念解釋：以最小的投入，換取最大的產(chǎn)出！

孫子從統(tǒng)治者的角度，提醒國(guó)家的決策者一定不要將戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)成兒戲！在孫子看來(lái)，只有“先禮而后兵”，才能達(dá)到他的“全利”目標(biāo)。關(guān)于這一點(diǎn)，我們從孫子的論述中可以分析出來(lái)。

《孫子兵法》一共出現(xiàn)十次“全”字。其中有七次在《謀攻篇》中。凡用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之。在這里，孫子一口氣用了五個(gè)“全”字，來(lái)解釋他的利益與成本的關(guān)系。在孫子看來(lái)，作戰(zhàn)如果能實(shí)現(xiàn)“全國(guó)”、“全軍”、“全旅”、“全卒”和“全伍”，是最好的上策，因?yàn)橹挥羞@樣，才能減少作戰(zhàn)成本和道德成本，爭(zhēng)取利益最大化。

為了進(jìn)一步說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，孫子馬上強(qiáng)調(diào)：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城?！奔粗腔壑畱?zhàn)(伐謀)、外交之戰(zhàn)(伐交)、武力對(duì)打(伐兵)和越池奪關(guān)(伐城)。

這里，孫子明顯給我們做了一個(gè)策略排序：“上上策”是通過(guò)謀略戰(zhàn)勝敵人；“上中策”是通過(guò)外交策略獲取勝利；“中策”是通過(guò)野戰(zhàn)戰(zhàn)勝敵人；“下策”是攻取敵人的城池。

平津戰(zhàn)役時(shí)，我人民解放軍總兵力是100萬(wàn)人，而國(guó)民黨華北守軍只有50余萬(wàn)。我軍通過(guò)各種渠道向傅作義將軍轉(zhuǎn)達(dá)和平解決天津、北平等城市的問(wèn)題。為什么？因?yàn)?，天津與北平是北方最重要的商業(yè)和文化重鎮(zhèn)，和平解決有利于保護(hù)人民生命財(cái)產(chǎn)安全和歷史文化古跡。可是，傅作義不干。于是，在其他手段都不奏效的前提下，我軍開始采用“伐兵”手段。這次戰(zhàn)役是我軍有史以來(lái)攻堅(jiān)作戰(zhàn)規(guī)模最大、內(nèi)容最豐富的一次，在一周之內(nèi)解決了天津問(wèn)題。必要的“伐兵”打得好，才能為“全利”創(chuàng)造條件。天津解放后，傅作義將軍愿意接受我黨我軍提出的和平條件。1月31日，北平和平解放了。

戰(zhàn)爭(zhēng)是你死我活的領(lǐng)域。單純想著“全利”，那不行！只有必要的“伐兵”，甚至“伐城”，才能更好地實(shí)現(xiàn)“全利”。通過(guò)必要的“伐兵”或者武力威懾，我軍在北平達(dá)到了“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。這就是我們軍隊(duì)的老一輩將領(lǐng)運(yùn)用孫子留給后人的大智慧的結(jié)晶！

謀略的法則是什么？就是務(wù)必用“全勝”的策略爭(zhēng)天下，這樣既不使國(guó)力疲憊，又獲得了全面勝利的利益。

三、先

在軍事上，有一個(gè)術(shù)語(yǔ)叫做“先發(fā)制人”。“9·11事件”后，美國(guó)布什政府的軍事戰(zhàn)略最有特點(diǎn)的就是“先發(fā)制人”?！跋劝l(fā)制人”最基本的要素是“主動(dòng)”和“進(jìn)攻”。

其實(shí)，“先發(fā)制人”的戰(zhàn)略早在中國(guó)2500多年前，就有人提出過(guò)，他就是孫子！孫子非常重視“先”。他在《孫子兵法》用了23個(gè)“先”字，表達(dá)他追求“先算”、“先行”、“先動(dòng)”的思想。

《孫子兵法》的《形篇》中有一句名言：“勝兵先勝而后求戰(zhàn)，敗兵先戰(zhàn)而后求勝?！边@里的“先”字，有兩層含義。第一，在戰(zhàn)前先造成有利的態(tài)勢(shì)；第二，要比敵人搶先居于有利的態(tài)勢(shì)。而要想達(dá)到這樣的雙重目的，則所需要的先決條件就不僅為先知，而且還有先行(行動(dòng))。

孫子的“先”有豐富的內(nèi)涵。舉幾處講講：

在他的《虛實(shí)篇》中，中心意思是講“善戰(zhàn)者，致人而不致于人”，也就是說(shuō)，會(huì)打仗的人，能夠調(diào)動(dòng)敵人，而不被敵人所調(diào)動(dòng)。但是，要想達(dá)到這一目的的先決條件是什么呢？孫子說(shuō)：應(yīng)該是“先處戰(zhàn)地而待敵者佚”，即先到達(dá)并占領(lǐng)戰(zhàn)地等待敵人的就主動(dòng)從容。

唐高祖武德二年(公元619年)，割據(jù)勢(shì)力劉武周率軍南下攻唐，手下大將宋金剛進(jìn)逼絳州(今山西新絳)，威脅關(guān)中。對(duì)剛剛建立的大唐王朝來(lái)講，形勢(shì)非常危急。唐高祖李淵命秦王李世民率軍抗敵。十一月，李世民率兵自龍門(今山西河津西)趁冰堅(jiān)渡過(guò)黃河，屯兵柏壁，并同固守絳州的唐軍形成犄角之勢(shì)，使宋金剛軍不得前進(jìn)。相持近半年后，宋金剛軍由于糧草不濟(jì)，于是向北撤軍。李世民則率軍跟蹤追擊，一晝夜行200余里，至雀鼠谷(今山西介休西南)，追上宋金剛軍，一日八戰(zhàn)皆勝，俘斬?cái)?shù)萬(wàn)人。

這里，李世民的贏就贏在他的一個(gè)“先”字！不過(guò)，他這個(gè)“先”字，并不是簡(jiǎn)單地主動(dòng)進(jìn)攻，而是先到達(dá)并占據(jù)有利地形等待敵人，既可以有充分的準(zhǔn)備，又可以充分培養(yǎng)士氣。

如果在時(shí)間上不占優(yōu)勢(shì)，讓敵人搶先占領(lǐng)了陣地怎么辦？在這種情況下，怎么才能達(dá)到“后人發(fā)，先人至”的目的？孫子給予了回答。他在《軍爭(zhēng)篇》中說(shuō)：“先知迂直之計(jì)者勝?！闭l(shuí)要是先懂得故意迂回繞道，并用小利將敵人引誘到別的方向去的方法，誰(shuí)就能取得勝利。

孫子追求的“先”字還有更為重要的一層含義，就是一定要事先能夠掌握敵人的情況。他在《用間篇》講：“故明君賢將，所以動(dòng)而勝人，成功出于眾者，先知也。”賢明的君主或者會(huì)打仗的將軍，之所以一出兵就能夠戰(zhàn)勝敵人，戰(zhàn)功顯赫，就在于事先能夠掌握敵人的情況！

綜合孫子的“先”，再對(duì)比一下美國(guó)的“先發(fā)制人”，雖然前者比后者早出現(xiàn)有兩千多年，但前者的內(nèi)容卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)豐富于后者。美國(guó)的“先發(fā)制人”更多的是包含爭(zhēng)取“掌握主動(dòng)權(quán)”的意義；而孫子的“先”字卻含有通盤考慮全局，透徹分析對(duì)手的優(yōu)缺點(diǎn)，掌握與控制大局，最終獲得勝利的含義。

可見(jiàn)，孫子的哲學(xué)味道非常濃了。孫子“先”的理念對(duì)于現(xiàn)代生活也非常有意義。比如，企業(yè)都想占領(lǐng)市場(chǎng)，而且誰(shuí)先占領(lǐng)市場(chǎng)，誰(shuí)的效益就大。但是，如何能夠“先”占領(lǐng)市場(chǎng)？這和企業(yè)的理念有關(guān)系。

四、善

在《孫子兵法》中，出現(xiàn)頻率僅次于“知”字的，就是“善”字，共出現(xiàn)了33次之多?？梢哉f(shuō)，用兵求“善”，是孫子獨(dú)樹一幟的戰(zhàn)略思想。

善，從字面意義上有美好、盡善盡美的意思；還有擅長(zhǎng)、在某些地方有優(yōu)勢(shì)的意思。我想《孫子兵法》中的“善”字有兩層含義。

第一，“擅長(zhǎng)”或“善于”的意思。

孫子在表示會(huì)打仗、善于指揮作戰(zhàn)的時(shí)候，通常用的是“善戰(zhàn)者”或“善用兵者”。比如：孫子在《形篇》中第一句話就說(shuō)：“昔之善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝。”過(guò)去會(huì)指揮作戰(zhàn)的人，總是首先創(chuàng)造自己不可戰(zhàn)勝的條件，然后等待可以戰(zhàn)勝敵人的機(jī)會(huì)。

他在《勢(shì)篇》中說(shuō)：“故善戰(zhàn)者，求之于勢(shì)，不責(zé)于人，故能擇人而任勢(shì)。”意思是說(shuō)：善于指揮作戰(zhàn)的將領(lǐng)追求的是如何形成有利的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)，而不是去苛求士兵。行軍打仗不是靠人，而是靠營(yíng)造有利的作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)。

在這里，孫子所說(shuō)的能征善戰(zhàn)的名將通常要“擇人而任勢(shì)”，即不靠人，而靠勢(shì)。當(dāng)然，孫子并不是真的認(rèn)為人并不重要，恰恰相反，在孫子軍事思想中，人才觀是其非常重要的組成部分。即便是作戰(zhàn)態(tài)勢(shì)，也是由人發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性來(lái)營(yíng)造。但是，盡管每個(gè)人都知道人才的重要，也知道“人盡其才”的道理，卻并不是每個(gè)人都能充分地把部屬的智慧與才能發(fā)揮出來(lái)。這里面原因很多。比如：有才能的人，一般都有個(gè)性，甚至是缺點(diǎn)，容易讓人挑剔或生厭。所以，想用人才的人，要有“容人之量”。有才能的人，一般都具有“平時(shí)看不見(jiàn)，偶爾露崢嶸”的特點(diǎn)，在平常時(shí)期，容易讓人忽視。所以，想用人才的人，要有“蓄才之能”。就是說(shuō)，平時(shí)匯集一滴水，難時(shí)還你太平洋。

第二，孫子的“善”字，也有美好、完美之意。

孫子在兵法里，喜歡用“非善之善者也”。其實(shí)，這是反話正說(shuō)，以此表達(dá)他追求真正完美軍事指揮官的價(jià)值觀。

孫子的思想非常深刻。他在談到什么樣的名將才是真正會(huì)打仗的人的時(shí)候，用了一個(gè)比喻：“舉秋毫不為多力，見(jiàn)日月不為明目，聞雷霆不為聰耳。”(《形篇》)意思是說(shuō)：舉起秋毫之重的東西，算不得力量大，能看見(jiàn)日月的人算不得是眼亮，能聽(tīng)到雷聲的人算不了耳朵好使，實(shí)在是沒(méi)有什么了不起的。孫子非常幽默，他在這里用非常形象的這三個(gè)比喻，來(lái)說(shuō)明他的觀點(diǎn)：“見(jiàn)勝不過(guò)眾人之所知，非善之善者也；戰(zhàn)勝而天下曰善，非善之善者也。”(《形篇》)說(shuō)那些能預(yù)見(jiàn)勝利但沒(méi)有超過(guò)大家的見(jiàn)識(shí)的人，不能算是會(huì)打仗的人；那些打了勝仗而天下人稱贊的將軍，也算不得最好的將軍。

分析事物，不能只看表面，而是要真正洞察到藏在表面現(xiàn)象里面的東西，只有這樣，才能算是一個(gè)智者。正如毛澤東講的：我們看事物要看本質(zhì)，必須有“將豐富的感覺(jué)材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫”。

毛澤東說(shuō)這番話是在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)不久。在民族危亡之時(shí)，毛澤東為什么要寫《實(shí)踐論》這種哲學(xué)著作？用他自己的話來(lái)講，就是要培養(yǎng)深刻了解戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的人，而不是僅僅培養(yǎng)會(huì)打幾場(chǎng)勝仗的人。而只有這樣的名將才是真正的會(huì)打仗的人！

這就叫：能舉起毫毛，不能算為力量大的人。能看見(jiàn)日月，不能算視力好。能聽(tīng)到雷聲，不能說(shuō)是聽(tīng)覺(jué)敏銳。

孫子與毛澤東的軍事觀點(diǎn)真是異曲同工！

(根據(jù)馬駿在常州龍城講壇錄音整理。馬駿，軍事歷史學(xué)家、國(guó)防大學(xué)戰(zhàn)略教研部教授、法學(xué)博士，中央電視臺(tái)《百家講壇》主講人。他研究《孫子兵法》二十年，從一個(gè)全新視角解讀“兵學(xué)圣典”，富有啟示性。)