大成拳勁力

飄香鳥 2010-07-21

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大成拳勁力
李康

　　王薌齋先生搭手飛人的神技，張恩桐先生一觸即發(fā)的功夫，常志朗先生“身上四把刀”，王選杰先生勁吐人跌，李榮玉先生發(fā)力如車撞，均得益于大成拳的勁力。
　　
　　一、大成拳勁力之特點(diǎn)
　　
　　大成拳勁力的主要特點(diǎn)可概括為冷、脆、快、重（透）、無(wú)斷續(xù)、無(wú)方向、具體、受阻才發(fā)等八點(diǎn)。
　　冷。指發(fā)力非常突然，但絕非偷打人。勁力冷，能使對(duì)方猝不及防。與這樣的高人搭手，你根本就無(wú)法預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)。如果他愿意，可陪你玩兩下；如果他想施放，或許你一下就完了。有的人飛跌于地爬起來(lái)一個(gè)勁地埋怨對(duì)方，說(shuō)“我還沒(méi)有準(zhǔn)備好”之類的話，或者內(nèi)心責(zé)怪自己“精神不夠集中”等等。其實(shí)這一切都是借口，真正的原因是對(duì)方的勁太冷了。勁力冷，使對(duì)方把握不住節(jié)奏，往往造成對(duì)方無(wú)備（實(shí)際上就是準(zhǔn)備了亦無(wú)效果）而受擊，因此能造成對(duì)方心理恐懼。
　　脆。指發(fā)力干凈利落，轉(zhuǎn)瞬完成，絕無(wú)拖泥帶水、拉拉扯扯的現(xiàn)象。
　　相比之下，快與重就較易理解了。但要知道，僅僅力量重、速度快就是大成拳的話，那大成拳也就豪無(wú)寶貴可言了。因?yàn)槿魏我环N搏擊運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是拳擊散打，還是摔跤，都講究力量重，速度快。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，大成拳之勁力當(dāng)然既重（透）又快（如恩師李榮玉先生曾以拳輕觸我胸，當(dāng)時(shí)我胸部尚有一棉枕保護(hù)，結(jié)果其勁又重又透，令我咳喘不止，且全身幾乎崩潰）。
　　無(wú)斷續(xù)。王薌齋先生常說(shuō)“一觸即爆發(fā)，發(fā)力無(wú)斷續(xù)”。目前來(lái)說(shuō)，無(wú)論是拳擊散打，還是坊間流傳的假大成拳和假形意拳，其練習(xí)者所發(fā)之力都是斷續(xù)力。但內(nèi)家拳的宗旨和特點(diǎn)都是力無(wú)斷續(xù)。如果內(nèi)家拳練習(xí)者只能發(fā)斷續(xù)力，那么，內(nèi)家拳的技戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用只能是空想而遭到迎頭痛擊。只有力無(wú)斷續(xù)，才能做到“發(fā)力總在敵先”，才能充分發(fā)揮“變招不如變勁”的內(nèi)家威力，才能真正做好“順力逆行”，“借力打力”。斷續(xù)力的特點(diǎn)及其與無(wú)斷續(xù)力的區(qū)別，可以拿拳擊的例子來(lái)說(shuō)明。拳擊手無(wú)論其水平多高，他發(fā)出一拳總是一松一緊而發(fā)力，一拳之后放松收回，才能發(fā)第二拳，其兩次發(fā)力之間的時(shí)間間隔較長(zhǎng)。而大成拳高手因?yàn)樽龅搅?#8220;松緊緊松勿過(guò)正”，所以其第一次發(fā)力結(jié)束的狀態(tài)，正是第二次發(fā)力的蓄勁狀態(tài)，其兩次發(fā)力的時(shí)間間隔極短，因此稱作“無(wú)斷續(xù)力”。這就是社會(huì)上流傳的“外家拳的招法再快也沒(méi)有內(nèi)家拳變勁快”的真實(shí)原因。無(wú)斷續(xù)，不是指行云流水般之外形，真正的力無(wú)斷續(xù)在外形上反而是斷續(xù)的，行云流水般的大師可能連一個(gè)勁也發(fā)不出來(lái)，遑論力無(wú)斷續(xù)了。
　　無(wú)方向。王薌齋先生多次談到“含蓄”和“力不出尖”，“力有方向就是出尖”，即指此而言。未發(fā)力時(shí)處于含蓄狀態(tài)，即含著勁，王薌齋先生稱之“猶如翱鷹下雞場(chǎng)”。發(fā)力時(shí)則“遍體皆掙力，無(wú)處不彈簧”，謂之“渾元爆炸”。因此，從某一角度講，大成拳的勁力在發(fā)放前是無(wú)方向的，在發(fā)力時(shí)亦無(wú)方向。換言之，又是包含了任何方向。
　　具體。真正的大成拳勁力非常具體，發(fā)力出勁就像斧子刃似的，每一點(diǎn)都是清楚具體的，極其細(xì)微的。王薌齋先生謂之“持環(huán)而得樞”。在大成拳學(xué)里，力無(wú)方向和力具體是辯證統(tǒng)一的。
　　受阻才發(fā)。即“一觸即發(fā)”。一觸即發(fā)不是指剛一擦著人就被擊出了，更不是什么“生物電擊人”或“沾衣十八跌”。而是指發(fā)力者一瞬間接觸磁實(shí)后受到真實(shí)的阻力，全身各關(guān)節(jié)互為根本，互為動(dòng)力，渾元一爭(zhēng)，力量馬上就爆發(fā)出來(lái)。只有能一觸即發(fā)，才能不掄拳頭，甩胳膊，這才是拳擊、外家拳與大成拳發(fā)力的根本區(qū)別。那種靠距離的慣性發(fā)力不是真大成拳。一觸即發(fā)并不代表大成拳練習(xí)者在與人交手時(shí)不能大動(dòng)了，而他們?cè)谖唇佑|時(shí)是靈活多變的，一旦受力就應(yīng)感而發(fā)。大成拳所謂“打?qū)嵅淮蛱?#8221;，即指此而言。
　　以上從八個(gè)方面談到了大成拳勁力的特點(diǎn)。其實(shí)這八大特點(diǎn)并非完全各自獨(dú)立的，割裂的，而是有機(jī)聯(lián)系在一起的。根據(jù)大成拳勁力劃分方法的不同可分為多種，諸如螺旋力、杠桿力、二爭(zhēng)力、吞吐力、滑車力等等，但從其本質(zhì)上說(shuō)，只有一種力，即整體驚彈力。一句話，整體驚彈力具備了上述八大特點(diǎn)，也只有完全具備了八大特點(diǎn)，才具備、獲得了大成拳的勁力——整體驚彈力。眾所周知，王薌齋先生與人交手，一觸之間，對(duì)手就飛跌丈外，甚至昏迷過(guò)去。在旁觀者看來(lái)，王先生的身體在發(fā)力的一瞬間，外形幾乎是不動(dòng)的。后人常常練習(xí)，一生無(wú)所得，百思不得其解，只好稱“薌翁給后人留下了神秘課題”云云。其實(shí)，過(guò)去形意大家也是這樣的，如郭云深、尚云祥等。在外形不動(dòng)或微動(dòng)的情況下把對(duì)方抖放出去，且使對(duì)方如受電擊，不知自己是如何被擊出的。這種現(xiàn)象只有發(fā)力者具備了較強(qiáng)的整體驚彈力才會(huì)發(fā)生。
　　可以尖銳的指出，凡不具備整體驚彈力的，即使能“弄”人丈外（原諒我不敢恭維其為“放”），也只是“掄、摜、摔、推”罷了，絕非真正的大成拳。這種拳，這種“勁力”，只能在表演中使用。這就是為什么王薌齋、張恩桐、常志朗、王選杰、李榮玉諸位先生能推斷合一的關(guān)鍵所在。而目前的“大師”們卻“推是推，斷是斷”，“推手”時(shí)挺瀟灑（遇力大者則頂牛），斷手時(shí)只能掄拳頭打人。這也是很多人練了多年內(nèi)家拳和坊間大成拳卻無(wú)力實(shí)戰(zhàn)的原因。

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二、大成拳勁力的求取方法
　　
　　怎樣才能獲得這種具有上述八種特征的整體驚彈力呢？?jī)蓚€(gè)字——站樁。李榮玉先生曾無(wú)數(shù)次告誡我們：“大成拳勁力的唯一途徑就是站樁。”選杰先生在留給筆者的遺作中鄭重地說(shuō)：“拳學(xué)之道離開站樁別求它法，無(wú)有是處。”由于９９．９％的人未識(shí)真法，發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期站樁（其實(shí)站樁是一個(gè)空殼，形似而質(zhì)異）也未得力，效果微乎其微，最多“鬧個(gè)好身體”，于技擊一道作用不顯。于是猛練大動(dòng)和小動(dòng)，把主要精力放在試力和發(fā)力上，認(rèn)為過(guò)于重視站樁是步入了誤區(qū)，結(jié)果雖經(jīng)長(zhǎng)期鍛煉，與人對(duì)搏仍是掄拳頭，拼體力；與人比器械時(shí)因力臂的延長(zhǎng)，其不足更加明顯，只是大砍大劈，完全失去了大成拳實(shí)作之風(fēng)采。對(duì)于這樣的大成拳，有人稱作“站樁加拳擊”，其實(shí)只能稱之為“錯(cuò)樁加胡掄”。
　　站樁在真大成拳體系中處于核心地位，不站樁或站樁不過(guò)關(guān)，是無(wú)法獲取整體驚彈力的。那么，站樁站到什么程度？有何標(biāo)準(zhǔn)？答曰：必須站到能在外形不動(dòng)，不伸縮肢體，不依靠距離和慣性的情況下發(fā)出強(qiáng)大的力量，瞬間將人擊出，才算具備了較好的整體驚彈力。能初步發(fā)出驚彈力，一般人須苦練３年左右。但是，這時(shí)的驚彈力仍還是較弱的。
　　當(dāng)年王薌齋先生針對(duì)每日鐘情于盤架行拳、開磚破石的各派“大師”，對(duì)弟子們說(shuō)：“他們沒(méi)站過(guò)樁，哪能發(fā)出這個(gè)勁？”如今我要說(shuō)的是，現(xiàn)在很多人每日站那種錯(cuò)誤的樁功哪能發(fā)出這個(gè)勁（整體驚彈力）？
　　在能于不動(dòng)時(shí)發(fā)出驚彈力后，就要繼續(xù)學(xué)習(xí)在小動(dòng)或大動(dòng)中能隨時(shí)舒適得力，隨時(shí)把勁含著，要發(fā)隨時(shí)能發(fā)，更重要的是能變勁。這就要進(jìn)行試力的練習(xí)了。試力的本質(zhì)是變勁（當(dāng)然其外形動(dòng)作本身在技擊當(dāng)中也有技術(shù)作用）。真能在大動(dòng)中隨時(shí)發(fā)力，變勁得心應(yīng)手，方可謂功臻上乘。達(dá)此境界，王薌齋先生謂之“一面鼓，一面蕩，周身無(wú)點(diǎn)不彈簧”。
　　對(duì)于上述原理，王薌齋先生早有明訓(xùn)。《大成拳論》說(shuō)：“自衛(wèi)，即技擊之謂也。須知大動(dòng)不如小動(dòng)，要知不動(dòng)才是生生不已之動(dòng)。”此處是講無(wú)功夫的人大動(dòng)的技擊效果沒(méi)有有功夫的人小動(dòng)或不動(dòng)的技擊效果好。《拳學(xué)要義》說(shuō)：“所謂大動(dòng)小動(dòng)之別，實(shí)在乎個(gè)人之基礎(chǔ)功夫，對(duì)各種力量身得意領(lǐng)否，如能抬手動(dòng)足渾身處處含有力學(xué)的本領(lǐng)，大動(dòng)亦可，小動(dòng)亦可，不大不小亦可，若根本無(wú)力學(xué)的能力，任憑怎么都不可。”此處是講大動(dòng)小動(dòng)之間的辯證關(guān)系和獲得真勁與沒(méi)有真勁之間的區(qū)別?！洞蟪扇x》說(shuō)：“不會(huì)動(dòng)的人，初練時(shí)更不應(yīng)動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)才是生生不已之動(dòng)。”此處是講大成拳的訓(xùn)練程序問(wèn)題。
　　綜上所述，可以得出三個(gè)結(jié)論：一是整體驚彈力只能由正確的站樁獲得；二是大成拳的練功程序絕不能胡亂倒置；三是讀拳論不能死摳字眼和斷章取義，沒(méi)有明師指點(diǎn)和切實(shí)體認(rèn)，是絕對(duì)無(wú)法真正理解的。
　　
　　三、大成拳的勁力對(duì)大成拳家戰(zhàn)術(shù)原則的決定性影響。
　　
　　大成拳的勁力有了上述八大特點(diǎn)，就決定了大成拳家在技擊中應(yīng)采用的戰(zhàn)術(shù)原則。
　　大成拳的勁力具有冷脆快重的特性，才能在技擊中力透敵背，一擊必殺；具備了微動(dòng)（不動(dòng)）發(fā)力的能力，才能在技擊中不像拳擊那樣掄拳頭；具備了一觸即發(fā)的能力，才能在雙方搭手或糾纏時(shí)更好地發(fā)出令人震撼的力道；具備了力無(wú)斷續(xù)的能力，才能更好地控制和打擊敵人；做到了“出手不空回”，方能不靠組合拳和“連珠炮”取勝；具備了無(wú)方向的特點(diǎn)，才能更好地?cái)[脫“以招破招”或“某式克某式”的困境；具備了具體的特點(diǎn)，才能準(zhǔn)確攻擊對(duì)方的中線和重心，真正做到“守中用中”，使對(duì)方拔根，遭受重創(chuàng)。
　　概括起來(lái)有以下幾個(gè)特征：一是搭手作人；二是不掄拳頭；三是打?qū)嵅淮蛱?；四是硬打硬進(jìn)無(wú)遮攔；五是出手不空回，不靠“連珠炮”取勝；六是勝負(fù)的必然性增強(qiáng)，偶然性降低，能做到“五行歸一處，放膽即成功”。
　　
　　四、大成拳勁力的物質(zhì)基礎(chǔ)
　　
　　大成拳勁力的特點(diǎn)具有眾多優(yōu)勝因素，因此大成拳重勁不重招，屬于典型的功夫拳，而不是“上打咽喉下撩陰”的技術(shù)拳（當(dāng)然，這種說(shuō)法是相對(duì)的）。類似于現(xiàn)代戰(zhàn)爭(zhēng)中的“武器致勝論”。
　　獲得大成拳的勁力，需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。王薌齋先生當(dāng)年反復(fù)談到：“改造生理，發(fā)揮良能”。這二詞八字，前一詞與后一詞是因果關(guān)系，內(nèi)涵極深，頗堪玩味。只有通過(guò)訓(xùn)練，使生理得到改造優(yōu)化，才能發(fā)揮良能，獲得真勁。
　　大成拳著眼于人身筋、骨、氣、血、肉、精、神的整體練習(xí)。首先通過(guò)站樁使人的精、神、氣、血得到充實(shí)。精是人體精微物質(zhì)，精足方能氣旺，乃至神全。凡精不足者，體必弱多病，精力不佳，更何談拳學(xué)。站樁者必先保精，然后逐步增強(qiáng)人體元?dú)?，使氣血川流，百脈暢和。氣血充盈，力氣倍增；五臟充實(shí)，抗力增加。站樁煉氣，增加肺活量，使膈膜動(dòng)力增強(qiáng)，發(fā)揮出“呼吸彈力”。站樁使人體抑制系統(tǒng)與興奮系統(tǒng)得到優(yōu)化與平衡，從而起到養(yǎng)中練，練中養(yǎng)，整飾神經(jīng)的效果；達(dá)到神清氣爽，反應(yīng)靈敏，自控力增強(qiáng)，能迅速進(jìn)入應(yīng)激狀態(tài)。
　　站樁練筋。“筋粗（長(zhǎng)）力大”乃拳學(xué)要言。大成拳勁力的基礎(chǔ)是整，而整的基礎(chǔ)就是筋拉長(zhǎng)增粗并連接貫通全身。常志朗先生和李榮玉先生的筋比常人又粗又長(zhǎng)，一受力就騰然而起。所以大成拳不是軟綿綿的拳，王薌齋先生謂之“遍體筋撐彈簧似”。這樣才有發(fā)人如草芥之威力。形意大師尚云祥先生晚年也說(shuō)過(guò)：“我再有三十年陽(yáng)壽，就再打它三十年陽(yáng)勁。”其含義就是指注重筋骨的練習(xí)。拳學(xué)上所說(shuō)“一動(dòng)無(wú)不動(dòng)，一掙無(wú)不掙”，若沒(méi)有筋的連接是絕對(duì)做不出來(lái)的。
　　站樁練骨，能使骨小板重新排列，骨質(zhì)密度增加，髓滿堅(jiān)實(shí)，拳學(xué)上謂之“骨重”。
　　站樁練肉，通過(guò)松緊的鍛煉，逐步達(dá)到“松緊緊松勿過(guò)正”的高級(jí)狀態(tài)，形成“肉如驚蛇”，“力無(wú)斷續(xù)”。
　　王薌齋先生留有四如之說(shuō)：“整體如鑄，筋肉如一，毛發(fā)如戟，體如灌鉛。”此乃真實(shí)境界，不是喻指。所說(shuō)正是大成拳勁力所必需的物質(zhì)基礎(chǔ)。

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大成拳的“含蓄”“虛實(shí)”“動(dòng)靜”
王紅宇
　　
　　一、含蓄
　　
　　薌齋老先生在拳論中所描寫的“含蓄”，在實(shí)作中，遇敵好似虎撲羊（老虎在撲獵物前瞬間呈現(xiàn)的含蓄狀態(tài)）。勢(shì)如龍駒扭絲韁（烈馬被騎手拽住韁繩，使馬首回扭時(shí)馬所處的含蓄態(tài)，這時(shí)騎手一松韁繩，馬就會(huì)飛奔出去）。勢(shì)如翱鷹下雞場(chǎng)，蓄勢(shì)待發(fā)等等。
　　眾多的大成拳練習(xí)者習(xí)練多年終無(wú)所成，對(duì)薌翁拳論無(wú)數(shù)次的閱讀，反復(fù)的揣摩，對(duì)“含蓄”的理解仍然似是而非。今僅以個(gè)人之淺見，將大成拳的所謂“含蓄”、“虛實(shí)”和“動(dòng)靜”向廣大武友讀者簡(jiǎn)介一二，如有欠妥之處，還望指正。
　　人在發(fā)力之前都本能地有一個(gè)準(zhǔn)備階段，這一階段在大成拳系列訓(xùn)練中稱之為“含蓄”。前輩拳家在與敵人或野獸的生存斗爭(zhēng)中深深地認(rèn)識(shí)了“含蓄”的重要性，把發(fā)力前的這一準(zhǔn)備階段專門提煉出來(lái)，作為一項(xiàng)特定的訓(xùn)練內(nèi)容。
　　大成拳的“含蓄”包括兩個(gè)內(nèi)容，即“神意”含蓄和“勁力”含蓄。
　　“神意”的含蓄又稱之為“精神含蓄”，是指在功法訓(xùn)練中的“兩眼平視前方，神光內(nèi)斂，呼吸自然，舌舐上腭，視而不見，聽而不聞”。“神意”含蓄來(lái)源于道家煉丹術(shù)的“和合四象”。
　　“勁力”含蓄是指在大成拳功法訓(xùn)練中的發(fā)而不發(fā)，發(fā)而未發(fā)的狀態(tài)，大成拳講練“遒”不練放，練“收”不練發(fā)。
　　大成拳在訓(xùn)練中要求“神不外溢，意不露形，形不破體，力不出尖”。使之體內(nèi)氣血鼓蕩，外示安逸之態(tài)。
　　“含蓄”貫穿于大成拳從樁功至實(shí)作的一系列功法，它需要在每一步功法中長(zhǎng)期刻苦修煉，使自身身體和意識(shí)精神不管在任何姿勢(shì)和環(huán)境下都能處于含蓄狀態(tài)，使含蓄成為一種本能，一種習(xí)慣。經(jīng)過(guò)這一方法的訓(xùn)練所發(fā)出的力量是相當(dāng)快的，非常迅速、冷脆，對(duì)技擊有很大的用處，并能在交手試技中迅速調(diào)整自身重心。
　　人處在“含蓄”的狀態(tài)之下隨時(shí)都能發(fā)力打擊對(duì)方，比沒(méi)有接觸對(duì)方即怒目圓睜，舞姿弄?jiǎng)輰?duì)敵人構(gòu)成的威脅要大得多。當(dāng)然，神意與勁力能否含得住，能含多長(zhǎng)時(shí)間，這就要看所下功夫的大小與明師的指點(diǎn)了。含蓄只要練到了身上，就會(huì)在技擊和養(yǎng)生方面具有不可替代的作用。
　　當(dāng)前世界上的任何一種運(yùn)動(dòng)在發(fā)力前都要有一個(gè)準(zhǔn)備階段，都沒(méi)有脫離平常人發(fā)力程序的規(guī)律。西方科學(xué)較為發(fā)達(dá)，但他們?cè)诮沂救梭w本能比起我們的傳統(tǒng)拳術(shù)還有相當(dāng)大的差距。比如西方拳擊、足球、籃球、排球等體育運(yùn)動(dòng)，盡管動(dòng)用了不少科學(xué)手段來(lái)指導(dǎo)訓(xùn)練，但在發(fā)力這一點(diǎn)上仍脫離不了準(zhǔn)備發(fā)力這個(gè)程序，盡管他們用放松來(lái)使發(fā)力準(zhǔn)備階段的時(shí)間盡量縮短，但放松終究代替不了“含蓄”。
　　
　　二、虛實(shí)
　　
　　虛實(shí)一道足可使拳術(shù)家為其琢磨一生，可謂其樂(lè)無(wú)窮。要懂得拳術(shù)中虛實(shí)的對(duì)立與調(diào)和、虛中有實(shí)的生發(fā)、實(shí)中有虛的轉(zhuǎn)化、以虛帶實(shí)、以實(shí)帶虛、虛中有實(shí)、實(shí)中有虛、虛實(shí)結(jié)合，只有深諳此道的拳道中人，在做動(dòng)作時(shí)方能真實(shí)體會(huì)出“一面鼓，一面蕩，周身無(wú)點(diǎn)不彈簧”。
　　薌齋老先生拳論講：“習(xí)時(shí)需假定三尺以外七尺以內(nèi)，四周如有大刀闊斧之巨敵與猛獸毒蛇蜿蜒而來(lái)，與其共爭(zhēng)生存之情景，須當(dāng)以大無(wú)畏之精神應(yīng)付之，以求虛中之實(shí)也。一旦大敵林立，在我如入無(wú)人之境以周旋之，則為實(shí)中求虛。”在站樁、摸勁的一些階段，要有假想之?dāng)诚蛭夜簦以谂c敵人周旋撲打中，以求虛中求實(shí)。實(shí)際斷手較量中，要視對(duì)手很渺小，不要等到把對(duì)手看得很清楚（敵人只不過(guò)兩只胳膊兩條腿、一個(gè)身軀一個(gè)頭），我只隨意一擊即可摧毀對(duì)方間架，此正可謂實(shí)中求虛。
　　在站樁、摸勁、推手時(shí)，自己感覺(jué)能發(fā)力，能有變化時(shí)為實(shí)，相反則為虛。初練時(shí)實(shí)點(diǎn)很少，相反則虛點(diǎn)極多。隨著自身功夫的不斷加深，能夠體會(huì)出實(shí)點(diǎn)越來(lái)越長(zhǎng)，虛點(diǎn)越來(lái)越短，但人不可能沒(méi)有虛的地方，虛實(shí)永遠(yuǎn)在相互的變換之中，關(guān)鍵在于樁功功夫的深淺。樁上功夫大的人虛點(diǎn)變化非常快，而且實(shí)點(diǎn)相對(duì)很長(zhǎng)，虛點(diǎn)短不易被對(duì)手發(fā)現(xiàn)。薌齋老先生拳論曰：“何為實(shí)，何為虛，虛即是實(shí)，實(shí)即是虛，虛實(shí)變換樞紐處若非久歷永不知”。恩師選杰講：“如作到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，虛實(shí)互變，此是大成拳實(shí)戰(zhàn)的初級(jí)階段。”
　　
　　三、動(dòng)靜
　　
　　靜是動(dòng)之體，動(dòng)是靜之用。不管是內(nèi)在的動(dòng)靜還是外表的動(dòng)靜，都互為根本，靜即是動(dòng)，動(dòng)即是靜。
　　靜是因，動(dòng)為果。以站樁為例，“靜”即是外形不動(dòng)，外形不動(dòng)即為外在的靜，通過(guò)外在的靜而求取內(nèi)在的動(dòng)，也就是在自身體內(nèi)摸索各種勁的轉(zhuǎn)換。例如撐抱、擰裹、撕掙、提踩等。無(wú)論體會(huì)出何種勁力都是內(nèi)動(dòng)，都是外部靜的結(jié)果，只要身體內(nèi)部的氣血、骨骼、筋肉動(dòng)了起來(lái)，必然需要外部的靜，外面不靜是不可能有體內(nèi)的真動(dòng)的。
　　“動(dòng)”是指摸勁而言，摸勁時(shí)外形的上下、左右、前后的動(dòng)，在外形動(dòng)的時(shí)候體會(huì)內(nèi)在的靜、體會(huì)各種勁的變化，身體內(nèi)部肯定是靜的，只有內(nèi)在靜的時(shí)候才能體會(huì)出外在的動(dòng)。
　　動(dòng)靜看似矛盾，實(shí)則原為一體。在實(shí)作斷手中亦有動(dòng)靜之分，在平時(shí)練拳和斷手中一樣要分清動(dòng)靜。斷手較量時(shí)要像換了個(gè)人似的。正所謂“靜如處子，動(dòng)如脫兔”。與敵相較未接之時(shí)，要以靜待動(dòng)，后發(fā)先至。彼不動(dòng)，我不動(dòng)，彼微動(dòng)，我先至。恩師選杰先生講：“做拳時(shí)以靜待動(dòng)，雖后發(fā)制人而力總在先，觸敵發(fā)力之時(shí)，由速動(dòng)而反歸于靜，此所謂‘一動(dòng)一靜互為根用’。”

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大成拳筋骨的鍛煉
王紅宇
　　
　　一
　　
　　當(dāng)今大成拳界，談功法者有之，試力者有之，推手、發(fā)力、試聲、實(shí)作等等均有之，然而對(duì)筋骨的鍛煉卻閉口不談，無(wú)人提及，仿若筋骨鍛煉是大成拳習(xí)練的“禁區(qū)”。其實(shí)，筋骨的鍛煉并不神秘，它貫穿于大成拳的每一步功法，但所占比例較少。我?guī)熗踹x杰在教導(dǎo)弟子時(shí)，第一課就講大成拳煉的是筋骨之力。
　　我們知道，人體自出生以來(lái)，筋骨就是連通的，如果不連通的話，人就殘廢了。但是，由于人們生活中的用力習(xí)慣，使自身的筋骨沒(méi)有得到良好的鍛煉，不能有效地用力。通過(guò)大成拳站樁，可以改變和調(diào)整人們的用力習(xí)慣，除卻后天的拙力，從而出現(xiàn)本能活力，也就是我們所說(shuō)的筋骨之力。
　　眾所周知，大成拳練的是整體，要想把身體煉整，首先必須在樁功中讓自身的筋骨發(fā)生根本的變化，也就是生理性的變化。主要表現(xiàn)在筋腱的放長(zhǎng)變粗，骨的密度增大變硬，就是俗話說(shuō)的“筋長(zhǎng)力大，筋粗力大，骨重筋靈”。大成拳可以運(yùn)用樁功中的肌肉放松和間架結(jié)構(gòu)的定型來(lái)達(dá)到改變筋骨的目的。
　　在談骨肉放松和間架定型之前，讓我們先認(rèn)識(shí)一下筋骨。筋即是筋腱，就是我們通常所說(shuō)的韌帶，其質(zhì)地堅(jiān)韌，柔軟而滑溜，呈白色兼青色的帶狀或片狀，是連接肌肉和骨骼的一種堅(jiān)韌組織，筋腱不但質(zhì)地堅(jiān)韌，而且又富于彈性。因此人體四肢能夠伸縮，五指能夠開合，兩足能夠履行，兩腿能夠跳躍。大成拳中爆發(fā)出來(lái)的彈抖勁，除了氣血、骨骼和肌肉的共同作用外，筋腱亦發(fā)揮了十分巨大的作用。在《神運(yùn)經(jīng)》中講：“伸筋以拔力”，“松筋者渙也，漢筋者萃也。松渙者軟之極也，漢萃者剛之極也，松如繩之系，漢如冰之清”。《黃帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》中所言“筋為剛”，都講了筋的作用，說(shuō)明了人的力量來(lái)源于筋和腱。所以說(shuō)筋腱不但是四肢伸縮轉(zhuǎn)動(dòng)的主宰者，也是力量的發(fā)生處（當(dāng)然，筋腱本身之所以能有伸長(zhǎng)彈性，仍是氣血所營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果）。
　　骨骼和關(guān)節(jié)在人體起著支撐的作用?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·靈樞》的經(jīng)脈篇說(shuō)“骨為干”。這就是說(shuō)，“干”有支撐的作用。所以我們把它稱為骨架，在人體起著“支”和“撐”的作用。骨骼與關(guān)節(jié)的粗細(xì)及強(qiáng)壯程度，直接關(guān)系到勁力發(fā)揮時(shí)支撐力量的大小，所以骨骼粗壯的人，支撐的力量就大，勁力也就充分；反過(guò)來(lái)講，骨骼和關(guān)節(jié)細(xì)小的人，支撐的力量就小，所發(fā)揮的勁力就弱。
　　由于人們后天生活和工作的用力習(xí)慣，用力時(shí)肌肉容易緊張，阻礙了筋骨勁力的傳遞，更妨礙了筋骨的有效鍛煉。肢體的放松是大成拳鍛煉筋骨的一個(gè)先決條件。這個(gè)放松不是絕對(duì)的“松”，它要求“松而不懈”，在意緊的情況下松，即所謂的“意堅(jiān)形松”，“肌松力繃”。我們知道，筋腱生存在皮膚之內(nèi)，分肉之間，它起著連接肌肉和骨骼的作用，人體的筋腱上包裹著許多的肌肉纖維，這些肌肉纖維呈現(xiàn)無(wú)序狀態(tài)，粘在人體的筋腱上面，當(dāng)我們用力時(shí)，肌肉纖維開始無(wú)規(guī)則拉扯，分化了我們的筋骨力量，致使筋骨的力量不能完全傳遞，力量不能完全有效利用。大成拳樁功中的肢體放松，主要是讓部分肌肉纖維有序化，幫助筋腱傳遞筋骨的力量，讓部分不能有序化的肌肉纖維剝離筋腱，防止其阻礙筋骨力量的傳遞，再通過(guò)緊梢節(jié)的鍛煉，很快就能將周身大筋挑撐起來(lái)（在此指小臂以前，小腿以下部分）。俗話說(shuō)：“指為筋梢”。指又稱之為爪，既包括手指又包括足趾，手指、足趾都是筋的末端，故稱指（趾）為筋梢。在肢體放松，手指足趾稍緊的情況下，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的樁架定型，周身大筋很快就能挑撐起來(lái)，就好像一張弓，弓的兩頭用弓弦一拉緊，弓身自然繃了起來(lái)。
　　身體放松是前提，樁架的定型是筋腱拉伸的關(guān)鍵。只有放松而沒(méi)有正確的間架結(jié)構(gòu)，是不能伸筋拔骨的。挑筋是大成拳的基礎(chǔ)，要想迅速快捷的將周身大筋挑起，必須要有標(biāo)準(zhǔn)的間架結(jié)構(gòu)。可以說(shuō)，沒(méi)有正確的間架結(jié)構(gòu)，就不可能練好大成拳。
　　在練功的過(guò)程中，當(dāng)我們的肢體處于一個(gè)正確角度時(shí)，我們身上的筋就能一下子繃起來(lái)。也就是說(shuō)，筋腱的拉伸必須要有一個(gè)非常好的角度，在肢體放松的前提下進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的定型，經(jīng)過(guò)量的積累，從而產(chǎn)生筋腱的生理性變化（從量變到質(zhì)變），將筋腱拉伸放長(zhǎng)，變得更加堅(jiān)韌有力。
　　以技擊樁為例，前手在眉和嘴之間，肘部微下墜，肩部放松。在這個(gè)角度下，手臂大筋和腋下大筋以及背側(cè)大筋容易拉起，臀部下坐，頭往上領(lǐng)，形成上下對(duì)拉，再通過(guò)掖胯、斂臀、含胸、拔背、項(xiàng)豎等鍛煉，能很快將脊椎骨和前胸后背大筋拉起，前腿膝蓋順腳尖方向前頂，與后胯對(duì)拉，形成斜面爭(zhēng)裹之力，腿部大筋將會(huì)迅速拉起。在掌握樁功要領(lǐng)的前提下，再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的間架定型，全身大筋連通以后，身體方能變整。
　　周身大筋的挑起，并不只是憑身體的感覺(jué)，而是明顯的呈現(xiàn)于體表，手能觸摸得到，肉眼也能觀察得到。以前，薌翁著名弟子張恩桐背側(cè)大筋高高挑起，連走路時(shí)兩手都是往外張開的，他的腿一繃勁，腿上筋立即騰了起來(lái)，跟鋼筋似的。筆者在教學(xué)時(shí)也時(shí)常讓學(xué)員觸摸和觀察我的腕部、大臂和后背及大腿的大筋，以提高學(xué)員對(duì)筋骨的認(rèn)識(shí)。
　　身上大筋挑起之后，就跨進(jìn)了樁功的又一個(gè)新臺(tái)階。即骨的鍛煉。我們知道，骨骼之間的軟組織里有著非常豐富的血液，只有通過(guò)筋腱的拉伸，才能加強(qiáng)血液循環(huán)，從而增強(qiáng)骨的密度，骨的密度變大以后自然就重了，也就是所謂的“骨重筋靈”。再經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的樁功鍛煉，就能達(dá)到骨節(jié)爭(zhēng)鳴的高級(jí)境界了。
　　大成拳伸筋拔骨的過(guò)程是一個(gè)異常艱苦的過(guò)程，它需要吃大苦，有堅(jiān)強(qiáng)的毅力。筆者在追隨王紅宇先生練功的日子里，一直都是咬著牙一步一步挺過(guò)來(lái)的。先生對(duì)弟子要求極其嚴(yán)格，往往一個(gè)樁一站就是兩小時(shí)，這其中的痛苦簡(jiǎn)直難以言表。在筋骨變化的過(guò)程當(dāng)中，肢體會(huì)出現(xiàn)諸如麻、癢、酸、脹、軟、痛等等功效反應(yīng)，根本沒(méi)有舒適得力的時(shí)候，特別是筋骨、肌肉的疼痛，有時(shí)讓人感覺(jué)好似火燒身，有時(shí)又如同刀割錐扎痛難忍。肌肉的酸痛剛過(guò)，又會(huì)出現(xiàn)肌肉纖維斷裂剝離筋腱的裂痛，接著又是筋腱拉伸的疼痛和骨骼發(fā)生生理變化的脹痛。此部功結(jié)束后，就會(huì)明顯感覺(jué)到功夫上了身，一旦與他人搭手，即會(huì)產(chǎn)生對(duì)手很軟的那種感覺(jué)。此時(shí)此刻，喜悅之情定會(huì)讓你忘掉一切苦痛。
　　樁功的功效會(huì)因修煉者身體素質(zhì)的好壞，有無(wú)樁功基礎(chǔ)，以及年齡和對(duì)功法的理解程度等造成差異。能否經(jīng)常得到老師或明家指點(diǎn)，也是導(dǎo)致功效優(yōu)劣的原因。再者，練功量的大小和練功時(shí)間的長(zhǎng)短，也是造成功效差異的重要原因。
　　
　　二
　　
　　大成拳修煉是“形、神、意、氣、力”并重的系統(tǒng)訓(xùn)練，練的是筋、骨、氣、血、肉、精、神諸類人體要素，周遍百骸。筋骨鍛煉充分集中的體現(xiàn)在“形”的鍛煉之中。王薌齋先生在《拳論》中曾有論述。
　　拳學(xué)講究“內(nèi)煉一口氣，外練筋骨皮”。筋骨鍛煉主要是通過(guò)“伸筋拔骨”進(jìn)行的。傳統(tǒng)功夫中，站樁和走架要求身體及四肢擰裹、對(duì)爭(zhēng)，這樣在靜態(tài)和緩動(dòng)狀態(tài)下更易把關(guān)節(jié)伸開、骨縫拉開、筋腱拉長(zhǎng)。此類訓(xùn)練方法，真?zhèn)餍我馊^之“處處龍折身”（有些人錯(cuò)誤的認(rèn)為，僅腰部才是龍折身），真?zhèn)鞔蟪扇^之“擰裹”。
　　相比之下，大成拳的訓(xùn)練之所以科學(xué)完善，其重要體現(xiàn)即是筋骨的鍛煉，站樁要求肩撐肘橫（這兩點(diǎn)有別于傳統(tǒng)功法）、膝頂、胯坐、項(xiàng)拔、足扒、襠圓、掌扣、指抓。動(dòng)作要領(lǐng)真正合乎要求，做到位了，自然全身大筋撐起，身形穩(wěn)固挺拔，骨節(jié)間節(jié)節(jié)相抵相扣，含蓄有力（有力撐、擰、爭(zhēng)、抱等），使筋骨以及氣血等自然得到充分鍛煉。需要說(shuō)明的是，這些要點(diǎn)在入門的第一天就必須注意，把這個(gè)原則一直貫穿大成拳鍛煉的始終，是把身體練整，獲得整體力的唯一途徑。否則就如薌翁等前輩所云：“胳膊是胳膊，腿是腿”，永難獲得整體力，渾元?jiǎng)拧?
　　經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間站樁、摸勁，全身筋膜騰起、筋腱堅(jiān)韌、內(nèi)氣充盈、小腹充實(shí)、五臟堅(jiān)實(shí)、肌肉如棉筋如鐵（即所謂“棉里裹鐵”），與別人搭手硌得對(duì)方痛徹骨髓，最后漸達(dá)“四如”之境。此時(shí)技擊應(yīng)敵，一觸即勝。拳論有云：“骨梢，有勇在骨，切齒則發(fā)，敵肉可食，眥裂目突，惟齒之功，令人恍惚；筋梢，虎威鷹猛，以爪為鋒，手攫足踏，氣勢(shì)兼雄，抓之所到，皆可奏功。”
　　然而，這一切必須是在舒適得力，不失松和，自然而然的狀態(tài)中逐漸達(dá)到的。即通過(guò)鍛煉使筋骨堅(jiān)韌；肌肉富于彈性，骨骼中血液供給得到改善，使骨質(zhì)及結(jié)構(gòu)得到優(yōu)化；關(guān)節(jié)囊與韌帶厚度增加；筋腱連接貫通。王薌齋先生說(shuō)得好：“筋肉不練而身練，神經(jīng)不養(yǎng)而自養(yǎng)，周身舒暢，氣質(zhì)亦隨之而逐漸變化，其本能自然之力由內(nèi)而外，自不難漸漸發(fā)達(dá)。”
　　當(dāng)然，明師在授徒時(shí)首先要注重“形”的傳授。實(shí)踐證明，初學(xué)者一般都有松緊不當(dāng)?shù)拿?。即該松的地方（部位）不能松，該緊的部位不能緊。而這一矛盾是鍛煉筋骨所必須解決的，需要學(xué)者重視起來(lái)。一般情況下，如有明師或師兄調(diào)理，經(jīng)過(guò)努力是可以度過(guò)這一難關(guān)的。初習(xí)時(shí)，千萬(wàn)不能完全松懈，掌指要撐，可微加用力，手如扣碗，“五個(gè)脖子”（指兩手腕、兩腳脖和頸）要緊，肩、腹、胸要盡量放松，勿努勿弊，時(shí)間一長(zhǎng)就會(huì)松下來(lái)，這才是真正的“松而不懈，緊而不僵”。這一切都是在樁功姿勢(shì)正確的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，只有這樣才能身心松和，又鍛煉筋骨；才是“內(nèi)煉一口氣，外練筋骨皮”的結(jié)合和統(tǒng)一，才能真正做到養(yǎng)練合一，養(yǎng)生和技擊并舉。

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5^#

發(fā)表于 2010-4-26 09:09 | 只看該作者

大成拳的養(yǎng)生樁
李康

　　大成拳學(xué)首次提出了“養(yǎng)生是技擊的基礎(chǔ)，技擊是養(yǎng)生的究竟”這一嶄新的拳學(xué)觀念，也引入了讓學(xué)人很好地做到養(yǎng)中練，練中養(yǎng)的拳學(xué)思路，并創(chuàng)設(shè)了一系列功效卓著的具體樁功，形成了一整套科學(xué)、系統(tǒng)的理論與實(shí)踐體系。
　　練習(xí)大成拳在入手階段可以分為兩步。第一步為健身階段，以祛病養(yǎng)生健身為目的；第二步為尋求理趣、技擊自衛(wèi)階段，以探索拳理，“制人而不制于人”為目的。眾所周知，大成拳有養(yǎng)生樁和技擊樁之區(qū)別，其實(shí)這是針對(duì)初學(xué)者而言，對(duì)于像王薌齋、張恩桐、常志朗、李榮玉、王選杰這樣高水平的大成拳家，養(yǎng)生和技擊就成了一碼事。例如，晚年的王薌齋先生只站平步渾元樁，或來(lái)回走幾步，就這么輕描淡寫地完成了養(yǎng)生樁與技擊樁?？梢赃@么說(shuō)，大成門中能養(yǎng)生者未必能技擊，真正懂技擊者只要遵守日常養(yǎng)生原則，必能養(yǎng)生。
　　對(duì)于初學(xué)者而言，養(yǎng)生樁和技擊樁的區(qū)別究竟在哪里呢？除了養(yǎng)生樁一般是平步，技擊樁是丁八步等外形上的區(qū)別之外，其本質(zhì)區(qū)別在于養(yǎng)生樁重在氣血精神之調(diào)養(yǎng)，技擊樁則致力于筋骨血肉精氣神之統(tǒng)一的鍛煉。
　　下面從養(yǎng)生樁健身機(jī)理和養(yǎng)生樁與丹道的關(guān)系略作闡述。
　　
　　一、養(yǎng)生樁健身機(jī)理
　　
　　養(yǎng)生樁站樁之初，從正形開始，要求將全身間架配備妥當(dāng)，內(nèi)清虛，外脫換，松和自然，要求頭直、目正、身端、項(xiàng)豎、神莊、力均、氣靜、息平、意識(shí)遠(yuǎn)望，發(fā)挺腰松。這種形態(tài)能使人涵胸寬腹，周身氣脈經(jīng)絡(luò)暢通無(wú)阻，為氣血流動(dòng)提供了良好的結(jié)構(gòu)條件。
　　練習(xí)養(yǎng)生樁要松靜自然，能使人的中樞神經(jīng)得到有效修整和優(yōu)化。日常生活工作之中，人體絕大部分時(shí)間總是處在緊張狀態(tài)，有的人坐在椅子上，腿還在不停的抖動(dòng)，特別是在生活節(jié)奏日益加快的今天，由于精神緊張?jiān)斐傻男睦砩砑膊乙姴货r，實(shí)是人體健康之大敵。精神緊張時(shí)，機(jī)體器官多處于緊張狀態(tài)，表現(xiàn)為心率加快，呼吸加強(qiáng)，血壓增高，耗氧量增多，代謝率上升，是一個(gè)耗能的過(guò)程。而松靜自然狀態(tài)則是節(jié)能蓄能的過(guò)程，能有效解除疲勞，緩解緊張?jiān)斐傻牟贿m。生理實(shí)驗(yàn)表明，松靜能使交感神經(jīng)興奮減弱，副交感神經(jīng)功能增強(qiáng)，從而使正副交感神經(jīng)的興奮與抑制功能趨于合理與平衡。從而使中樞神經(jīng)功能優(yōu)化，增強(qiáng)對(duì)人體內(nèi)環(huán)境的消化、吸收、排泄等功能的控制與調(diào)整，使人體逐漸“合理”地邁向健康。
　　鍛煉養(yǎng)生樁過(guò)程中有運(yùn)用良性意念的要求。如“身在溫泉之中”、“陽(yáng)光和煦”、“微風(fēng)吹拂”、“鳥語(yǔ)花香”等等，這樣以良性意念逐漸代替緊張情緒，煩惱心事以及其它一切雜念，不但起到了以一念代萬(wàn)念的靜化心神的效果，而且可使人輕松愉快，使體內(nèi)在某個(gè)時(shí)刻或時(shí)間段產(chǎn)生快感因子，逐漸增強(qiáng)練習(xí)者的免疫力，達(dá)到有病治病，無(wú)病強(qiáng)身之目的。
　　王薌齋先生曾說(shuō)過(guò)：“精滿渾元身，充實(shí)如太倉(cāng)”。精氣神是人體三寶，精足方能氣旺，氣旺乃至神全。在練習(xí)養(yǎng)生樁的過(guò)程中要注意節(jié)欲固精。氣的鍛煉有兩個(gè)含義：一是自身之元?dú)?，二是呼吸之氣，這一點(diǎn)筆者在《大成拳勁力探微》中已有論述，不再贅言。
　　一般通過(guò)一周乃至一月的養(yǎng)生樁練習(xí)即能產(chǎn)生以下效果：睡眠改善、食欲增強(qiáng)、精神轉(zhuǎn)旺、力量增加、動(dòng)作敏捷等等。若是有識(shí)有志之士，用心鉆研，苦習(xí)不輟，則會(huì)發(fā)現(xiàn)養(yǎng)生樁實(shí)乃入道之門徑，它與丹道是息息相通的。
　　
　　二、養(yǎng)生樁與丹道的關(guān)系
　　
　　二千多年前，祖國(guó)醫(yī)學(xué)及丹道經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“自古有真人焉，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地。”寥寥數(shù)語(yǔ)，即將站樁的內(nèi)涵闡發(fā)的一清二楚。這便是關(guān)于站樁的最早記載。
　　在丹道修真一脈，歷來(lái)重視心法，但外形在入手階段能與心法做到最佳結(jié)合則易于進(jìn)步，這一點(diǎn)和大成拳學(xué)是相同的，大成拳在初中級(jí)階段十分重視形與意的結(jié)合，在高級(jí)階段“但求神意足，不求形骸似了”。
　　脊柱正直是修習(xí)丹道的最佳體型，丹道入門之要訣是“端直其體，空洞其心，真一其意”。端直其體這一要點(diǎn)在大成拳站樁中極受重視。要求坐胯收頦斂臀，脊柱自然正直，能使五臟得位，氣血放松，又能做到虛心實(shí)腹，氣歸黃庭，最為自然。在站樁過(guò)程中做到似笑非笑，似尿非尿，誘導(dǎo)全身放松，使任督二脈更為自然有序，逐步達(dá)到先天嬰兒狀態(tài)，啟發(fā)生機(jī)?！缎悦缰肌贩Q之為“立禪”。
　　實(shí)踐和科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，站忘（即指站樁達(dá)到物我雙遺之境）比之坐忘更有利于生理與心理的諧同作用與進(jìn)步，而長(zhǎng)時(shí)間盤坐則容易造成關(guān)節(jié)受損；更有甚者，因氣血受阻會(huì)形成肉眼看不見的細(xì)微血塊，經(jīng)過(guò)心臟時(shí)易造成栓塞。當(dāng)然，這種現(xiàn)象和危害只發(fā)生在超長(zhǎng)時(shí)間的盤腿打坐之中。
　　其實(shí)，自古以來(lái)，站樁就是丹道養(yǎng)生家的用功一途。古人云：“行則措足于坦途，站則凝神于太虛，坐則調(diào)丹田之息，臥則抱臍下之珠”。講的正是行走坐臥皆可用功。如丹道古賢、北七真王玉陽(yáng)先生，站樁九年而入大道，邱長(zhǎng)春（龍門派祖師）贊之曰：“三夏迎陽(yáng)立，九冬抱雪眠。”時(shí)人稱玉陽(yáng)為“鐵腳先生”。當(dāng)然，近代也有一些大成門人雖未得技擊心法，但于養(yǎng)生一途不倦追求，最終亦強(qiáng)身健體，甚至達(dá)到了丹法層次。
　　綜上所述，丹道并不是需要千奇百怪的姿勢(shì)，復(fù)雜的手印等許多花樣，真丹道是樸實(shí)的、科學(xué)的、平易近人的，大成拳養(yǎng)生樁就是步入丹道之門的最佳途徑之一。恩師張義尚先生就對(duì)養(yǎng)生樁極為看重。他指出：大成拳之養(yǎng)生樁是由武入道之珍品。

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王選杰拳學(xué)答問(wèn)
李康李健
　　
　　一、澤井健一曾在日本創(chuàng)“太氣拳”，請(qǐng)問(wèn)其人其藝如何？
　　答：澤井健一先生的大成拳水平不錯(cuò)，但還不是真正的大成拳。因?yàn)樗幕竟Σ环洗蟪扇脑瓌t。譬如他練“太氣拳”所站的渾元樁，兩小臂的姿勢(shì)是“沉肩墜肘”，而不是大成拳要求的“肩撐肘橫”。再有，站樁時(shí)身體重心放在中間或偏前方，這樣對(duì)技擊沒(méi)有意義，只有把身體重心放在后面，才能往前方發(fā)力。當(dāng)然，這只是我個(gè)人的看法。
　　二、練習(xí)大成拳怎樣正確使用意念？
　　答：意念不能過(guò)重，不能總想它，過(guò)于執(zhí)著是不對(duì)的，但又不能沒(méi)有意念，妙在有意無(wú)意之間，過(guò)河需用筏，到岸不需船。
　　三、王薌齋先生藝業(yè)曾受過(guò)誰(shuí)人影響？
　　答：先生幼隨郭云深先生習(xí)形意拳，得郭老獨(dú)授心法。先生非常人，毅力智力均有過(guò)人之處，用功刻苦一般人難以想象，更無(wú)法承受，因此自弱冠功成即罕遇敵手。后在隨軍南游期間借機(jī)遍訪名家隱士，有方恰莊、金紹峰、謝鐵夫等人，武技及見識(shí)能與先生精良互見。心意六合八法名家吳翼輝先生亦常與先生交流，互換心得。尤值一提的是，先生曾在四川遇到川水道人，名陳方舟。陳方舟武功精絕，別開生面，先生潛心求學(xué)，受益極深。　　
　　四、王薌齋先生的弟子中誰(shuí)的功夫最棒？
　　答：王先生弟子眾多，成名者較多，這些弟子的實(shí)力均非一般拳家可比，技擊風(fēng)格各有千秋。但功夫最棒的是張恩桐先生。張恩桐追隨王先生終生，深得法奧，下的功夫極大，斷手實(shí)作達(dá)到一觸即發(fā)，力量很整，有王先生的味道。
　　五、您曾提到王薌齋先生自身有著獨(dú)特的練功方法，只不過(guò)鮮為人知罷了，請(qǐng)談一下這種方法？
　　答：站樁，這種方法就是樁要正確，要在樁里面找出真勁，找出虛實(shí)的勁。
　　六、您常在著作中提到“無(wú)節(jié)不頂，無(wú)曲不夾”，怎樣求得？
　　答：初習(xí)大成拳應(yīng)首先做到“三夾兩頂”。三夾指腋下、襠內(nèi)、頜下要夾，但不可執(zhí)著。襠內(nèi)似夾一平放圓木，牢不可拔，腋下及頜下似夾一氣球。兩頂是頭要上頂，膝蓋前頂。隨著功夫的加深，周身更加全面照顧，做到全身“無(wú)節(jié)不頂，無(wú)曲不夾”，縱橫牽連，六面得力。
　　七、拳學(xué)中最重要的問(wèn)題是什么？
　　答：通過(guò)某種途徑發(fā)揮良能，大成拳就是本能之學(xué)。　　
　　八、大成拳樁法眾多，最主要的有哪幾種，它們的作用是什么？
　　答：１、矛盾樁，可以求得整體真勁；２、扶云樁，能求得實(shí)戰(zhàn)狀態(tài)；３、托寶貝樁，能增加放人的能力；４、抓球樁，不但增強(qiáng)指力，而且能練出點(diǎn)緊身松的功夫；５、降龍樁，主練身法變換中不失整體之力。這幾種樁配合在一起，方能求得大成拳均整靈變之力。
　　九、站樁在大成拳學(xué)中的位置？
　　答：王薌齋先生說(shuō)過(guò)一句話：“拳學(xué)之道，離開站樁別求它法，無(wú)有是處”。
　　十、推手在大成拳中的作用是什么？
　　答：沒(méi)有推手絕不是真正的大成拳。推手的技術(shù)是建立在站樁得力的功夫之上，推手就是要自己得勁，要對(duì)方不得勁。功夫高時(shí)，勝負(fù)只在一搭手之間。所以薌齋先生說(shuō)：“離開推手，小成拳法”。
　　十一、王薌齋先生跟陳方舟學(xué)過(guò)哪些功夫？
　　答：主要學(xué)的步法，包括摩擦步、三角步、梅花步等。通過(guò)步法的鍛煉，薌齋先生在實(shí)戰(zhàn)中身法非常靈活，常常是步子一趟，對(duì)手即跌丈外。
　　十二、大成拳和拳擊的異同？
　　答：有人說(shuō)大成拳就是站樁加拳擊，這是外行話。大成拳是典型的中國(guó)武術(shù)，與拳擊有質(zhì)的區(qū)別，無(wú)論在訓(xùn)練思想、訓(xùn)練宗旨、訓(xùn)練手段、訓(xùn)練方法上都有顯著區(qū)別，當(dāng)然一些人愿意吸取拳擊打法及訓(xùn)練手段，這是應(yīng)用問(wèn)題，效果如何你們可以自己驗(yàn)證。在學(xué)術(shù)上要分清，涇渭要分明，否則就成了“四不象”，從而失去了傳統(tǒng)真義。
　　十三、如何發(fā)力？
　　答：發(fā)力訓(xùn)練方法是站樁和摸勁，發(fā)力是一種能力，薌齋先生稱作良能。因此大成拳的發(fā)力和一般運(yùn)動(dòng)的發(fā)力是不一樣的。獲得發(fā)力只能是“不期然而然，莫知至而至”。薌齋先生稱之為“自然力”。自然力的來(lái)歷和含義就在于此。老先生第一次放人就很脆，他自己都不知是咋回事。那時(shí)，先生哪練過(guò)發(fā)力啊？這才是真正的自然力，大成拳求的就是這個(gè)勁。

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王選杰先生談拳語(yǔ)錄
王紅宇

　　一、養(yǎng)生樁
　?。ㄒ唬┥砩夏奶勰牟皇娣木途o了，哪舒服哪放松就對(duì)了，千萬(wàn)不能使勁。
　?。ǘ喸獦兑就噶耍砩弦兴沙梁V實(shí)的勁。
　　（三）站樁要很舒適，自然得勁，忘記呼吸都可以，但觸覺(jué)要靈活。
　　（四）眼光先往遠(yuǎn)處看，再收回來(lái)。
　?。ㄎ澹┱緲犊梢韵染o一下再松一下找找感覺(jué)。
　　（六）養(yǎng)生樁在某種意義上講，與技擊樁是一念之差。
　?。ㄆ撸┦植弊右３滞咸岬膭拧?
　?。ò耍┱緯r(shí)要把胯掖起來(lái)。
　?。ň牛╊^上有虛領(lǐng)頂勁，腳下有五趾抓地，腳脖子挺住勁，體現(xiàn)了上下伸拔之意。
　　二、技擊樁
　?。ㄒ唬╅_始站樁，架子要撐起來(lái)，最關(guān)鍵是頭要領(lǐng)起來(lái)。
　?。ǘ┕瑁竽_尖在一定程度中盡量不過(guò)膝蓋，后大腿外側(cè)吃勁就對(duì)了。
　?。ㄈ┱镜媚_有力了，打一拳，勁自然擁上去。
　?。ㄋ模┟軜肚笆植皇峭翱?，而是往回?fù)е鴦拧?
　?。ㄎ澹┱緲稌r(shí)一次保持的時(shí)間要長(zhǎng)，盡量多體會(huì)。
　　（六）站樁應(yīng)配合相應(yīng)的神意活動(dòng)，使之通過(guò)神活而達(dá)到力活，再由力活而使周身產(chǎn)生錯(cuò)綜復(fù)雜的力。
　　（七）樁上下的功夫一定要多于動(dòng)的。
　　（八）站樁出來(lái)的東西無(wú)形中拳非常重。
　　（九）要體會(huì)出渾身無(wú)處不在的阻力感。
　　（十）要把要求、意念全變成力。
　?。ㄊ唬┎徽緲稌r(shí)也有樁勁的感覺(jué)方可站矛盾樁。
　?。ㄊ┱緲兑淖?nèi)说纳碜兓駝t等于沒(méi)練，出不了功夫。
　?。ㄊ┤绻中尾粚?duì)，筋梢不通，那全身不對(duì)的地方可太多了。
　　（十四）臂半圓，腋半虛，才可以將關(guān)節(jié)和韌帶伸展開。
　　（十五）站樁要有點(diǎn)修煉的心態(tài)，感覺(jué)煩了不要強(qiáng)忍。
　?。ㄊ┮B(yǎng)成站樁的習(xí)慣，站對(duì)了才可以得到拳術(shù)的真勁。
　?。ㄊ撸┱緲哆^(guò)程中不要?jiǎng)樱揪筒粍?dòng)，動(dòng)就不站。
　　（十八）勁有奔起提的感覺(jué)，接觸對(duì)方等于要把一百多斤的物體移走。
　　
　　三、試力
　?。ㄒ唬┦智巴茣r(shí)要沉肩含胸，用身體前摧。
　　（二）雙手回拉時(shí)意念要往前，前推時(shí)意念要往回。
　?。ㄈ┩评嚵Ψ湃藭r(shí)不是平放而是點(diǎn)放。
　?。ㄋ模┲比乓?qū)Ψ街芯€，要有坡面，打一個(gè)點(diǎn)，肩胯動(dòng)，中軸不動(dòng)。
　　（五）要想著手比身上重，用手把身體帶起來(lái)。
　?。┢匠？梢栽囋囀职粗鴸|西，把身體給悠起來(lái)。
　?。ㄆ撸┟攀敲旧淼膭牛緲兜揭欢ǔ潭炔趴擅?。
　　（八）身體意念要奔起提，不是形式上奔起提，而是勁奔起提。
　?。ň牛┰嚵Ω呒?jí)階段是手底留痕。
　　四、步法
　　（一）要兜泥，要和對(duì)方聯(lián)系，把泥扔出去。
　?。ǘ?#8220;人中呂布馬中赤兔”，呂布棒，得配好馬，讓他騎個(gè)驢也不成，所以腿要好。
　?。ㄈ渡蠜](méi)功夫是走不好步子的。
　?。ㄋ模┠Σ敛揭媚_脖子保護(hù)著這個(gè)勁走。
　?。ㄎ澹┯行┎阶右林仄ね鹛摺?
　　五、推手
　　（一）單雙推手點(diǎn)上一定要緊，要重，才有意義。輕搭著還不如自己練呢！何必讓對(duì)方如拐棍一樣托著你。
　?。ǘ┩剖质菙嗍值姆怕齽?dòng)作。
　?。ㄈ┌l(fā)力要發(fā)自脊柱，要配合步法。
　　（四）勁隨時(shí)要蓄著，力都是向回的，不能向前，打人如牽牛。含蓄也有很多變化。
　　（五）不是指著對(duì)方中線，要控制對(duì)方中線。
　?。┩剖忠獙W(xué)會(huì)聽勁，要多在打輪上下功夫，意念要多放在對(duì)方身上。
　?。ㄆ撸┩剖植灰叫校懈叩皖D挫的變化。
　　（八）推手不要怕輸而頂著對(duì)方，要敢于把對(duì)方放進(jìn)來(lái)，聽著對(duì)方勁的變化，打?qū)Ψ降膭拧?
　?。ň牛┎灰獙W(xué)牛羊的頂撞勁，要學(xué)獅虎的控制勁。
　?。ㄊ┙佑|就要讓對(duì)方不得勁，有勁使不出來(lái)。
　　（十一）接觸人身，要松才能發(fā)出力來(lái)。
　?。ㄊ┮聍J魚似地把人捆住，用身體摧起來(lái)。
　?。ㄊ┩剖之?dāng)中要有身體勁的變化。
　　
　　六、實(shí)作
　　（一）拳打在對(duì)方身上，前胸后背都疼，神意足，這和李廣射虎同理。
　?。ǘ┢綍r(shí)練得不錯(cuò)，還沒(méi)比心里就怕了，這就已輸了一半。“五行合一處，放膽即成功”。
　　（三）接觸對(duì)方時(shí)身體要有變化。
　　（四）要八面精神六面力。
　　（五）越想狠打應(yīng)該越松，一般人越想打越緊，成了棍了。
　　（六）技擊意識(shí)差，你功夫一定要比別人大的多。
　?。ㄆ撸┮谔摕o(wú)中求真切，角度中求變化。
　　（八）有了拳術(shù)的真勁，功夫大怎么做都對(duì)。
　?。ň牛┱娲?qū)嵶骶褪枪Ψ虼蟮内A功夫小的，不對(duì)都對(duì)了。
　　（十）進(jìn)擊當(dāng)中，對(duì)方在架你防你手的過(guò)程中要把他趕起來(lái)。
　?。ㄊ唬╇p手結(jié)合迎面擊，要堵著對(duì)方的勁走。
　　七、雜談
　?。ㄒ唬┐蟪扇毜氖窃瓌t，用的是變化。
　　（二）不是筋長(zhǎng)力大，是筋粗力大。
　?。ㄈ├匣⒉豢紤]怎么吃你，只是吃不吃你的問(wèn)題。
　　（四）大氣碾子撞不傷人，可以頂著人跑，不要練成氣碾子。自行車都能撞傷人。
　?。ㄎ澹┚氈夭蝗缇気p，練輕不如練空。
　?。O子兵法講打，從開頭到結(jié)尾總結(jié)“不打就勝利”是最高的。
　　（七）中國(guó)拳術(shù)和文化有一個(gè)共性，即講一個(gè)整體性。
　?。ò耍┪湫g(shù)和拳擊不一樣，拳擊精神不好也許輸了，功夫今天贏你明天還贏你，除非你功夫比我棒了。
　　（九）自己跟自己比，不跟第二個(gè)人比。
　?。ㄊ└銓W(xué)術(shù)最重要是學(xué)風(fēng)。
　?。ㄊ唬┮粫r(shí)勝敗在于利，千秋勝敗在于理。
　　（十二）人要想成才，方方面面好才成。
　?。ㄊ┇C人要?dú)⒐沸芴菀琢恕８墒裁匆私馐裁?，干什么有什么學(xué)問(wèn)。
　?。ㄊ┩跛G齋說(shuō)：“你想贏我時(shí)我就把你贏了。”

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大成拳與意拳的區(qū)別
佚名

　　供稿者按：《大成拳和意拳的區(qū)別》一文，是先師２０世紀(jì)八十年代所作，一直收藏未發(fā)。試觀此文，詳細(xì)論述了大成拳和意拳的異同，解答了困擾大成拳學(xué)子的一大疑問(wèn)，并對(duì)大成拳和意拳拳學(xué)本質(zhì)做了頗為深入的講解，可以此文作為分辨大成拳與意拳的標(biāo)準(zhǔn)。
　　大成拳是由中國(guó)著名武術(shù)家王薌齋先生于２０世紀(jì)四十年代在北京創(chuàng)立的。王薌齋先生曾多次與國(guó)內(nèi)外拳法高手較技，從未敗北。近年來(lái)，作為先師的關(guān)門弟子，我和一些國(guó)內(nèi)外高手切磋武技（諸如拳擊、泰拳、空手道等），都取得了勝利?，F(xiàn)在，有許多國(guó)家的武術(shù)愛(ài)好者都慕名來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)大成拳。
　　王薌齋先生早期曾傳授過(guò)意拳，隨著大成拳的聲望日隆，有人就把大成拳和意拳混同起來(lái)，說(shuō)什么“意拳就是大成拳”或“意拳曾名大成拳”等等，使得我的一些學(xué)生也產(chǎn)生了疑問(wèn)，多次向我提出這個(gè)問(wèn)題。實(shí)際上，這種觀點(diǎn)違背了事實(shí)的真相，抹殺了王薌齋先生創(chuàng)立大成拳的功績(jī)。先師晚年除了將自己所創(chuàng)的大成拳傳授給我以外，還多次向我提到了大成拳和意拳的區(qū)別，作為先師的關(guān)門弟子，有責(zé)任澄清事實(shí)真相，以告慰先師在天之靈。
　　意拳雖然也是先師傳授過(guò)的拳法，而且與大成拳還有部分相近的地方，但意拳只是從形意拳向大成拳的一個(gè)過(guò)渡階段，二者仍存在著很大的區(qū)別。
　?。薄臅r(shí)間上來(lái)看，意拳是先師于２０世紀(jì)二十年代在上海傳授的拳法，而大成拳是先師于２０世紀(jì)四十年代在北京創(chuàng)立的拳法。也就是說(shuō)，意拳只是先師早期的拳法，而大成拳則是先師晚期的拳法，就像一個(gè)藝術(shù)家的早期作品和晚期作品一樣，往往會(huì)有很大不同。況且大成拳是先師綜合了形意、八卦、太極、少林等多種拳法創(chuàng)立的一種新興拳法，與意拳有著本質(zhì)的區(qū)別。
　　２、從拳理上來(lái)看，意拳的理論基礎(chǔ)是先師早年所著的《意拳正軌》（此書是先師早年著作，近年由香港李英昂先生重作出版），而大成拳的理論基礎(chǔ)則是先師晚年所著的《大成拳論》（１９４１年在北京著作）。《意拳正軌》一書主要有周天、定慧、五行的論述，還包括龍虎二氣以及踐鉆裹三拳等，基本上還保持著形意拳的窠臼。與形意拳相比，意拳著重強(qiáng)調(diào)了意念的重要性，并且強(qiáng)調(diào)每一個(gè)動(dòng)作都要賦予一定的意義，技擊時(shí)要做到有的放矢。但是意念太重，反而會(huì)使身體不適，甚至帶來(lái)危害。故意拳尚有許多不完備之處。先師創(chuàng)意拳以后，又尋師訪友，游歷大江南北，進(jìn)一步吸取許多門派的經(jīng)驗(yàn)，尤其是吸取了老莊和禪的思想，終于創(chuàng)立了大成拳，并著成《大成拳論》。在《大成拳論》中，先師認(rèn)為，拳法決不能只強(qiáng)調(diào)意念，而應(yīng)該包含神、形、意、氣、力、法等許多方面，不能強(qiáng)調(diào)一個(gè)方面而忽視了其它方面，應(yīng)該“神不外溢，意不露形，形不破體，力不出尖，氣貫周身，法合自然”，并且要破除執(zhí)著，要求精神不放在一處，卻又無(wú)處不在，最后達(dá)到無(wú)我的類似禪的境界，從而最大限度地發(fā)揮出自己的本能，產(chǎn)生巨大的威力。
　　３、從具體功法上來(lái)講，意拳主要有龍虎二氣以及踐、鉆、裹三拳的訓(xùn)練，和形意拳沒(méi)有太大的差別。意拳雖然也有站樁，但是過(guò)分強(qiáng)調(diào)了意念訓(xùn)練的重要性。意念太重，時(shí)日一久，必然會(huì)對(duì)身體產(chǎn)生危害，影響體能的發(fā)揮?，F(xiàn)在有些意拳門人，還吸收了拳擊和散打的訓(xùn)練方法，練習(xí)打沙袋，手靶等。這樣訓(xùn)練雖然能在短時(shí)間內(nèi)取得一些效果，而且比一般重套路的武術(shù)會(huì)有一些優(yōu)越性，但卻從根本上違背了先師“切莫練拍打，天然本能失”的教導(dǎo)。喪失了身體的靈敏性，阻礙了本能的最大化發(fā)揮，所以很難達(dá)到上乘境界，而且由于丟掉了自身的長(zhǎng)處，不靠本能力量的發(fā)揮，就很難應(yīng)付真正的拳擊散打。
　　大成拳的功法比起意拳要豐富完善的多。她包含著站樁、試力、摩擦步、推手、試聲、單操手、實(shí)作等。站樁是大成拳的基礎(chǔ)，由站樁積蓄力量，通過(guò)試力知道如何運(yùn)用力量，推手就是兩人的試力，摩擦步是腿部的試力，試聲是為了氣貫全身，單操手除了有劈、崩、鉆、炮、橫五拳和十二形外，還吸收了八卦的掌法，太極的“沾粘連隨”，三皇炮捶的“夫子三頓首”和“穿襠腳”等。
　　大成拳功法也重視意念的訓(xùn)練，但不執(zhí)著于意念。認(rèn)為意念應(yīng)如同過(guò)河所用的船一樣，渡過(guò)河以后就應(yīng)該把船舍棄，不應(yīng)在再背在身上。
　　應(yīng)該指出的是，隨著大成拳的聲望越來(lái)越高，有些意拳門人也開始練習(xí)站樁、試力、摩擦步等，應(yīng)該說(shuō)這是一件好事，說(shuō)明了大成拳深入人心。
　?。础募紦羯蟻?lái)看，意拳主要是在精神訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，采用劈、崩、鉆、炮、橫等五拳的技擊方法。而大成拳則是在站樁、試力、摩擦步、試聲、單操手和意念訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，通過(guò)推手達(dá)到知己知彼，主要是靠本能的發(fā)力，達(dá)到有感皆應(yīng)，一觸即發(fā)的目的。在一些具體的技擊方法上，大成拳除了五拳、十二形之外，還有八卦的削掌、塌掌、掖掌，和三皇炮捶的夫子三頓首、穿襠腳，以及著名的技擊十八法等。
　　５、從技擊風(fēng)格上看，由于意拳是先師早期所授的拳法，有很多不足之處，顯得有些粗糙、生硬、粘滯，而大成拳是先師晚年綜合四十年練拳經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)立的上乘拳法，又經(jīng)過(guò)了多次與國(guó)內(nèi)外技擊高手實(shí)戰(zhàn)的檢驗(yàn)，因而在風(fēng)格上更加成熟神妙。先師往往能于不知不覺(jué)之中將對(duì)方打出丈外，觀先師演練或?qū)嵺`，給人一種清逸大勇、飄飄欲仙的感覺(jué)，不但技擊高妙，還有無(wú)上的藝術(shù)享受。

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拳禪不二
佚名

　　王選杰先生，當(dāng)代大成拳名家，武功卓著，多次擊敗國(guó)內(nèi)外武林高手，是以實(shí)戰(zhàn)稱譽(yù)武壇的大成門代表人物。同時(shí)，他還在全面繼承王薌齋先生拳學(xué)的基礎(chǔ)上，將大成拳科學(xué)理論與我國(guó)儒釋道等傳統(tǒng)文化精粹相結(jié)合，提出了“拳禪不二”的拳學(xué)主張，并以此為指導(dǎo)，取得了顯著成就，被譽(yù)為大成拳的“中興之主”。
　　王選杰先生于五十年代末，經(jīng)李永宗、楊德茂二位先生的推薦，拜在王薌齋先生門下。當(dāng)時(shí)，大成拳已日漸成熟，而薌齋先生已入“無(wú)相”之境。他此時(shí)已很少談拳，外人甚至是大多數(shù)門人都難得一見他練拳。許多早中期弟子也因各種原因不在他的身邊。這期間有年少聰慧的選杰隨侍在側(cè)，王薌齋老先生十分高興，遂授大成秘要，有時(shí)一直督促指點(diǎn)選杰練功至深夜。外出時(shí)還不忘寫信指點(diǎn)選杰習(xí)拳。最后，王先生囑咐選杰：該教的我都教給你了，若欲百尺竿頭，更進(jìn)一步，須參究禪理。王選杰先生遵從老先生教誨，一面刻苦用功，一面參究禪理，終至漆桶打破，圓證“拳禪不二”，以深厚的功力和學(xué)識(shí)成為一代拳學(xué)大師。
　　那么，如何理解選杰先生“拳禪不二”思想呢？
　　人們?cè)谶M(jìn)行大成拳訓(xùn)練時(shí)，通過(guò)放松身體，合理意念誘導(dǎo)，可以使氣血通暢，身體強(qiáng)健，這種鍛煉方法，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中早有記載。再加上合理的間架配備，運(yùn)用各種力學(xué)原理，通過(guò)精神廣大等訓(xùn)練，即可產(chǎn)生較強(qiáng)的技擊作用。
　　但是這種強(qiáng)調(diào)放松和意念訓(xùn)練的方法，在取得較好效果的同時(shí)，也往往使人執(zhí)著于此，精神反受拘束。許多人練功多年而難有重大進(jìn)步和突破的一個(gè)重要原因即在于此。如何才能使精神得到最大限度的解放，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮人體的良質(zhì)良能？選杰先生通過(guò)參悟禪理，認(rèn)識(shí)到“過(guò)河需用筏，到岸不需船”，只要不執(zhí)著于法，放下身體和精神負(fù)擔(dān)，心無(wú)所住，才能產(chǎn)生“真心”，也就是人的本來(lái)面目，在拳學(xué)上即是人的先天良質(zhì)良能。薌齋先生在《大成拳論》中所提到的“明心見性”，明見的即是這個(gè)。真性人人具有，本來(lái)俱足，只因被妄想執(zhí)著所覆，其作用不能充分顯現(xiàn)。大成拳通過(guò)“七妙法門”的訓(xùn)練（大成拳學(xué)的七妙法門首先由王選杰先生總結(jié)完善），就是要恢復(fù)人的良質(zhì)良能，然后才能發(fā)揮其巨大威力。
　　拳和禪看似各不相干，但都要明心見性，根本上是一致的。參禪的目的在于明心見性，練拳的主要目的在于通過(guò)明心見性，恢復(fù)本能，達(dá)到較好的養(yǎng)生和技擊作用。二者的核心在于“明心見性”，故選杰先生提出要“以禪為體，以拳為用”。拳和禪非一非二，故選杰先生提出“拳禪不二”的拳學(xué)主張。
　　王選杰先生“拳禪不二”的拳學(xué)思想，不僅僅局限在拳和禪的關(guān)系上，實(shí)際上是對(duì)王薌齋先生圓融和矛盾思想的發(fā)展。大成拳發(fā)展過(guò)程中，曾有過(guò)一和二的爭(zhēng)論。一和二是矛盾范疇里的兩個(gè)概念，也是大成拳重要的理論基石。事物是由矛盾的兩個(gè)方面構(gòu)成的，傳統(tǒng)文化里稱之為陰陽(yáng)，二者相互對(duì)立，又相互統(tǒng)一。比如拳學(xué)中的二爭(zhēng)力，二力方向雖異，但又相互依存，才能產(chǎn)生共同的打擊效果。在技擊中，先掛后放是二，將二者統(tǒng)一起來(lái)，直接將對(duì)方放出去即是一。有些人認(rèn)為，欲放人，須先往回掛，然后再放。有些人認(rèn)為，應(yīng)將掛放合一，才能放得漂亮，干脆。究竟要一，還是要二？選杰先生認(rèn)為，二者其實(shí)并不矛盾。二是一的基礎(chǔ)，一里面其實(shí)已含有了掛和放，不過(guò)由于功力深厚，已能做到“發(fā)力無(wú)斷續(xù)”。也只有含有掛和放，才能符合力學(xué)原理和實(shí)作規(guī)律，從而放得干脆，漂亮。選杰先生進(jìn)一步考慮到，稱其為一，里面又含有二；稱其為二，二者又相互聯(lián)系，不可截然分開，故是非一非二。執(zhí)著于二固然不對(duì)，執(zhí)著于一，也易掛一漏萬(wàn)，仍是有所執(zhí)著。“萬(wàn)法歸一，一歸何處”。故此應(yīng)向上一路，非一非二，心無(wú)所住，方能契入本源，發(fā)揮本能，體現(xiàn)在掛放問(wèn)題上即是要做到有感皆應(yīng)，一觸即發(fā)。
　　拳禪不二思想體現(xiàn)在訓(xùn)練中，意念要做到若有若無(wú)，非有非無(wú)，連綿不斷，在乎有意和無(wú)意之間。如果偏于有意，容易使精神受到拘束，如果偏于無(wú)意，容易站成死樁，造成頑空（禪學(xué)上稱為枯禪）。
　　在對(duì)待招法和本能的問(wèn)題上，選杰先生以為，“無(wú)心操拳，即是本能；有意操拳，即是招法”。招法和本能不是根本對(duì)立的，只要做到“心無(wú)所住”，招法訓(xùn)練即是本能的訓(xùn)練。“有形有意皆是假，用到無(wú)心始見奇”。禪學(xué)上稱之為“非法非非法”，“真空妙有”。
　　拳禪不二的思想在體現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)精神狀態(tài)及其訓(xùn)練手段中，要求做到《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”。選杰先生在《大成拳、泰拳臨戰(zhàn)精神境界與因素之比較》一文中創(chuàng)造性的提出了“滅四相”。“無(wú)我相者，就是有忘我之精神，能做到利衰毀譽(yù)稱譏苦樂(lè)，全然不動(dòng)于心。無(wú)人相者，就是視對(duì)手如幻相，無(wú)論對(duì)手如何高大兇猛，或矮小猥瑣，也要做到不驚不怖，不驕不傲，利之與害，勝之與負(fù)，難存我心。無(wú)眾生相者，就是在大敵當(dāng)前，即使圍觀者有百萬(wàn)之眾，無(wú)論何人喧嘩私語(yǔ)，說(shuō)長(zhǎng)道短，能夠做到視而不見，聽而不聞，清靜之心，不受干擾。無(wú)壽者相，就是生死早已置之度外，做到生亦不欣，死亦不戚，生死不二，生死是一，或生或死，全不介意”。如此方能放下一切掛礙，充分發(fā)揮人體潛能，日久功深，不戰(zhàn)即可從精神上懾服對(duì)方。
　　很多親見選杰先生作拳的武林人士，都認(rèn)為選杰先生已達(dá)拳學(xué)大乘之境，其中常志朗先生衣缽弟子李榮玉先生（曾以實(shí)作稱譽(yù)京都武林，深得大成真義）回憶說(shuō)：“他（指選杰先生）在舉手投足盼顧之間顯得非常協(xié)調(diào)得勁。看得出，他是一個(gè)非常有功夫的人，可以說(shuō)到了‘行走坐臥，不離拳意’的地步”。此種境界反映在禪學(xué)上，即是“搬柴運(yùn)米，無(wú)非佛法；鋤禾種地，總是禪機(jī)”。可以說(shuō)，選杰先生所達(dá)到的拳學(xué)境界，為其所提倡的“拳禪不二”的拳學(xué)思想，提供了一個(gè)最有力的詮釋和說(shuō)明。
　?。ǜ窖裕和踹x杰先生的拳學(xué)思想十分豐富，“拳禪不二”只是其中的一部分。先生留給后人的寶藏，有待于有識(shí)之士進(jìn)一步發(fā)掘。謹(jǐn)以此文紀(jì)念王選杰先生逝世三周年。）

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王紅宇拳學(xué)答問(wèn)
陳延剛

　　一、為什么將大成拳“三口不傳，六耳不授”的心法寫之于書并公開傳授？
　　答：大成拳屬于中國(guó)傳統(tǒng)功夫的范疇，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精華，是老祖宗們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，有許多人為她付出鮮血和汗水，甚至于生命，它屬于整個(gè)中華民族，我為我們民族有如此優(yōu)秀的文化而感到自豪。我能從選杰恩師處繼承到真正的大成武學(xué)，我感到非常的幸運(yùn)，但同時(shí)又有著巨大的壓力。自古以來(lái)就有“寧可失傳，也不濫傳”的拳學(xué)古訓(xùn)，造成了大量?jī)?yōu)秀民族文化的流失。作為一個(gè)生活在信息時(shí)代的炎黃子孫，痛定思痛，為了能讓我們優(yōu)秀的民族國(guó)粹得到弘揚(yáng)，為了傳統(tǒng)文化的復(fù)興，我只有打破陳規(guī)，公開傳授。
　　二、大成拳能速成嗎？
　　答：薌老曾言：“大成拳三年小成，十年大成”。練大成拳要吃大苦，耐大寂寞，在練拳中磨煉人的心性。現(xiàn)在的許多武術(shù)愛(ài)好者，由于受浮華社會(huì)的影響，急功近利，都希望能在短期內(nèi)練好大成拳，這種想法我能理解，但這是不現(xiàn)實(shí)的。大成拳練的是筋骨力，必須在練功的過(guò)程中，讓周身的筋骨發(fā)生變化才能出拳術(shù)的勁。俗話說(shuō)：“筋長(zhǎng)力大，筋粗力大，骨重筋靈”。
　　讓人的筋骨在短時(shí)間內(nèi)發(fā)生質(zhì)的變化，人的身體是承受不了的，只會(huì)是拔苗助長(zhǎng)，傷害身體。
　　三、大成拳與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的淵源是什么？
　　答：我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)已有幾千年歷史，自古中醫(yī)學(xué)內(nèi)容就已有豐富的養(yǎng)生益壽鍛煉之法，大成拳樁功便源于傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。正如《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》一書“上古天真論”所記載：“自古有真人焉，提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽蔽天地。”其表述即指導(dǎo)著大成拳樁功基本要義及功效。
　　祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)為，心為十二宮之大主，神明藏焉。大成拳重精神，重意感，重自然力的練習(xí)，真是與之不謀而合。
　　四、大成拳站樁的健身原理是什么？
　　答：大成拳在站樁時(shí)要求心態(tài)平和，精神內(nèi)斂，由于站樁時(shí)身體處于一種輕度靜力收縮狀態(tài)，這樣會(huì)促進(jìn)血液流動(dòng)加快，血液循環(huán)的良性改善，對(duì)溫養(yǎng)人體五臟六腑、四肢百骸，有著極佳效果，促進(jìn)身心同時(shí)得到鍛煉，有利于發(fā)揮人體良能。
　　由于站樁對(duì)身體的松緊轉(zhuǎn)換有著許多要求，對(duì)肌體的耐力、柔韌、靈活、協(xié)調(diào)和整體性有極大的作用，所以健康的身體不僅僅表現(xiàn)為有力量。
　　練習(xí)大成拳對(duì)很多慢性疾病有良好的療效。如站樁、走步兩功法，對(duì)骨關(guān)節(jié)病的康復(fù)就有著良好的治療作用。因?yàn)檎緲稌r(shí)關(guān)節(jié)撐裹，能加強(qiáng)關(guān)節(jié)韌帶彈性，改善關(guān)節(jié)局部血液循環(huán)；站樁時(shí)脊柱挺拔，對(duì)脊椎的養(yǎng)護(hù)修復(fù)，減輕神經(jīng)刺激有很多益處。走步訓(xùn)練對(duì)人體平衡系統(tǒng)是良性鍛煉，良好的平衡系統(tǒng)對(duì)維護(hù)人體的骨關(guān)節(jié)有重要作用。平衡系統(tǒng)的好壞，對(duì)突發(fā)事件造成人體損傷有直接關(guān)系。故應(yīng)多練習(xí)走步。
　　五、何謂“形不破體，力不出尖”？
　　答：大成拳所講的形與骨骼有密切關(guān)系，外形一種姿勢(shì)，在內(nèi)就是骨骼的一種排列，如果形破體，骨骼必不合理，影響發(fā)力，也違背養(yǎng)生原理，在技擊方面也會(huì)表現(xiàn)出不嚴(yán)密，失重。所謂“力不出尖”，指大成拳訓(xùn)練有素者，力是渾圓驚彈的，力出尖必然不是渾圓驚彈力（爆炸力）。此種力沒(méi)有方向，既然沒(méi)有方向，它就能適用于對(duì)手從任何方向來(lái)的力。驚彈力是一種高級(jí)力，它需要在掌握正確要領(lǐng)的情況下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的站樁方能獲得。
　　六、何謂“打?qū)嵅淮蛱?#8221;？
　　答：大成拳練的是破壞對(duì)方整體間架，而不是打空檔，要撕開對(duì)方間架打擊對(duì)方。須知對(duì)方實(shí)處隨變化馬上可以化為虛，而虛處也易化為實(shí)。另外，自身要練得實(shí)點(diǎn)多，對(duì)方若沒(méi)練過(guò)搭手的功夫，在斷手一次進(jìn)攻路線中實(shí)點(diǎn)只有一個(gè)，搭上手后實(shí)處發(fā)不出勁來(lái)。所以要打?qū)崳驅(qū)嵦幰部梢哉f(shuō)是控制住對(duì)方，用自身的功夫贏人，因?yàn)榇钍肿鰧?shí)了，沒(méi)任何水分，技擊斷手就相對(duì)安全。
　　七、何謂“遇敵好似火燒身”？
　　答：此句比喻人在技擊斷手中的一種精神，好似房中著火，如果我不及時(shí)跑出去，就會(huì)被燒死。但有人擋在門前阻止我逃命，必須撞開對(duì)方才能脫離危險(xiǎn)。
　　再如斷手中設(shè)想自己身上著火，前面有一條河，我必須跳入水中才能滅火。但對(duì)方擋住了我的去路，我只有抱住對(duì)方下水。這是讓我們?cè)谂c敵技擊斷手中高度戒備的一種精神狀態(tài)，在觸敵的剎那間合身?yè)渖希唤o對(duì)方絲毫喘息的機(jī)會(huì)，下絕手將對(duì)方致于死地，從而獲得自身的安全。
　　八、拳術(shù)講悟性，開悟后，一切皆可迎刃而解。請(qǐng)老師談?wù)勈沁@樣嗎？
　　答：悟性非常關(guān)鍵，“悟”是個(gè)講不清的東西，我覺(jué)得怎樣學(xué)會(huì)去“悟”，對(duì)學(xué)拳的人很重要。多年以來(lái)，練拳自感“悟”得很少，從不曾“頓悟”何種“真諦”，只是用汗水和心血慢慢地實(shí)踐總結(jié)思考，才有些許收獲。真正佛家“頓悟”也不是一旦“頓悟”，一切問(wèn)題就能迎刃而解，沒(méi)那么輕松。但悟性確是有用的東西，只是不可總想著“頓悟”，以小德小智誤認(rèn)為“頓悟”了拳之真諦，從而封閉了智慧之門。怎樣學(xué)會(huì)“悟”呢？省時(shí)省力的方法沒(méi)有，只有靠明師的指導(dǎo)，加上自己的勤學(xué)苦練，用全部的身心投入到拳術(shù)的切實(shí)體認(rèn)中。
　　九、功夫高低是否能從外形上看出來(lái)？
　　答：能看得出來(lái)。但前提是自身功夫修煉到一定的程度。可以從對(duì)方的一舉一動(dòng)中看出功夫的深淺，合身的勁是否協(xié)調(diào)自然。功夫深厚之人，其精神目光功勁呈含蓄之態(tài)，舉手投足無(wú)不倍顯厚重；功夫淺的，動(dòng)作生硬，毫無(wú)協(xié)調(diào)之感。神意亦往往外露，雖顯表面兇猛，內(nèi)在卻毫無(wú)東西可言。如自身水平低，只有搭手摸勁或干脆實(shí)作較量，方可看出對(duì)方層次高低，功夫好壞。
　　十、請(qǐng)講講單操手的練習(xí)。
　　答：功夫要多下在站樁、摸勁上，單操手有了功夫怎么使都成，否則皮毛外相的東西用上也不會(huì)有什么威力可言。單操手的練習(xí)是前輩技擊家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承，又在實(shí)踐中驗(yàn)證了真實(shí)的威力，但有些方法不見得適合所有人。
　　這里為大家介紹崩拳單操手。
　　腳下丁八步站立，腿部姿勢(shì)要領(lǐng)參照技擊樁。雙手臂徐徐抬起，高不過(guò)眉，低不過(guò)嘴，肘部略微彎曲，頭部如系有細(xì)線向上方提拉，后背豎起，臀部略有向下坐靠之意。以左腿在前為例，左拳比右拳略靠于前，拳不可握死，食指中節(jié)要凸頂出來(lái)，拳眼向上，大拇指放在食指末端之關(guān)節(jié)上，好像用食指、拇指攥扯鳥尾巴，既不可讓它飛走，亦不可把鳥尾扯掉。手腕關(guān)節(jié)要挺上勁，出左拳時(shí)左小臂向外擰轉(zhuǎn)，右小臂有向內(nèi)側(cè)擰轉(zhuǎn)之意，出每一拳都應(yīng)全神貫注，護(hù)住自身中線，每一微動(dòng)，內(nèi)在勁的感覺(jué)都相當(dāng)豐富，要做到“形不破體，力不出尖”。如此左右拳輪番向前緩慢操出。
　　外形動(dòng)作比較合順了，雙臂間可摸索出沉、托、分、閉、掙、擰、撕、裹等與全身勁的松緊轉(zhuǎn)換后，要體會(huì)空氣的阻力，意感全身的毛發(fā)豎了起來(lái)，腿要蹬上勁，不可左右擺，有拔地欲飛之感。尤其要體會(huì)食指中節(jié)和大拇指與空氣產(chǎn)生的阻力感，從無(wú)到有，由小到大。
　　十一、請(qǐng)談?wù)剹U子的練法。
　　答：練習(xí)桿子對(duì)身上勁的松緊轉(zhuǎn)換幫助很大，但須在樁上有了一定的功夫，否則沒(méi)有任何的益處。
　　這里介紹一下拿桿子站樁的方法。
　　以左式為例。腳下丁八步站立，姿勢(shì)要求同技擊樁，右手在后持桿子之末端，離腰部三拳左右，左手在前，掌心向上握住桿子，頭頂自然豎起，肩部放松，呼吸自然，桿子頭部上揚(yáng)沖自己前腳尖方向。意感大桿頂部掛有皮筋與地面相連，把皮筋挑起來(lái)，要把勁力和意識(shí)放在桿子頂部，身體不可用力。

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