什么是人生？人為什么活著？人應(yīng)該怎樣活著？這是人生觀的根本問題。生命對(duì)于每個(gè)人都是寶貴的，生命是有尊嚴(yán)的。決定一個(gè)人的生命是崇高還是鄙下，是充盈還是枯萎，關(guān)鍵在于能夠正確理解生命、人生的意義。有什么樣的人生價(jià)值觀，就會(huì)有什么樣的人生選擇、人生追求。因此，樹立正確的人生價(jià)值觀是做人的思想基礎(chǔ)。高尚的思想境界是高尚人格的前提，高尚的人格是做人畢生的追求。做一個(gè)道德高尚的人，確是一件難事，而且不是人人都能做到，然而至少我們應(yīng)為此而努力。每一個(gè)人都具有一定的人生觀，并且在人生觀的指導(dǎo)下生活。當(dāng)代大學(xué)生真正要克服人生中的問題，把自己培養(yǎng)成適應(yīng)社會(huì)需要的合格人才，就必須樹立正確的人生觀。
一、 世界觀與人生觀
（一）世界觀
所謂世界觀就是人們對(duì)生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。就是說，世界觀所研究和回答的不是世界某一領(lǐng)域(如自然界)事物和現(xiàn)象的共性、共同本質(zhì)問題，更不是某一具體事物或現(xiàn)象的本質(zhì)、特性問題，而是世界萬物的共性問題，是對(duì)包括自然界、人類社會(huì)、思維領(lǐng)域在內(nèi)的世界萬物及現(xiàn)象所具有的共性進(jìn)行的最高抽象和最普遍概括。如:世界萬物有沒有統(tǒng)一的本原；世界萬物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的根本動(dòng)力和規(guī)律是什么等。

（二）人生觀
1．人是什么？人是能夠思維、有感情、有理性、有智慧的高級(jí)動(dòng)物。荀子曰：“水火有氣而無聲，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知且有義，故最為天下貴也。”
人生于天地之間，無非兩大任務(wù)：做人和做事。人有各種欲望，生欲、食欲、物欲、性欲、心理欲、自我完善欲等，作為一個(gè)文明的現(xiàn)代人，既不可無欲，也不可貪欲，既不可禁欲，也不可縱欲。一切要行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止。人要成才，必須學(xué)會(huì)控制、主宰自己的欲望，善于用理性的韁繩控制欲望的烈馬。
馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”它包括四個(gè)層次的內(nèi)容：①人的自然屬性和社會(huì)屬性。人的的自然屬性是指人的生理結(jié)構(gòu)和自然本能。如發(fā)達(dá)的大腦，直立行走，餓了要吃，渴了要喝，性成熟了要繁殖，等等。自然本能是人和動(dòng)物都有的。社會(huì)屬性，是指人在一定社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)出來的性質(zhì)，主要表現(xiàn)為勞動(dòng)、語(yǔ)言、思維等。社會(huì)屬性是人區(qū)別動(dòng)物的根本標(biāo)志。②人的本質(zhì)屬性在于社會(huì)屬性。人的自然屬性和社會(huì)屬性是辯證統(tǒng)一的。人的社會(huì)屬性是人的本質(zhì)屬性，自然屬性受制于社會(huì)屬性。社會(huì)屬性決定著自然屬性，從而決定了人的本質(zhì)。③人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和。社會(huì)關(guān)系包括物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系，二者相互滲透，相互影響。正是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系塑造著人們，形成人的本質(zhì)。④ 人的本質(zhì)隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展，不是一成不變的。不同時(shí)代、不同社會(huì)，人的本質(zhì)是不同的。馬克思主義人的本質(zhì)理論關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、具體的人，強(qiáng)調(diào)把人與人之間一定的社會(huì)關(guān)系作為研
對(duì)關(guān)于“人的本質(zhì)”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的剖析：
錯(cuò)誤觀點(diǎn)之一：人的本質(zhì)就是人的自然屬性即人的食欲、情欲、求生欲等。這種觀點(diǎn)客觀上勢(shì)必導(dǎo)致物欲泛濫，把人引導(dǎo)到吃、喝、玩、樂的歧途上去，使人忽視精神、理想上的建樹，不利于人們確立科學(xué)的世界觀。
錯(cuò)誤觀點(diǎn)之二：人的本質(zhì)是自由
自由都是相對(duì)的、有條件的，那種絕對(duì)的、無條件的自由，不要任何法律、道德和紀(jì)律約束的自由，是根本不存在的。把人的本質(zhì)視為自由，就是不要任何約束，這種自由是對(duì)社會(huì)主義法律，道德和紀(jì)律的破壞，最終將陷入無政府主義的泥潭。
錯(cuò)誤之三：人的本質(zhì)是自私。
首先，這種觀點(diǎn)把人性混同于動(dòng)物的本能，把人的本質(zhì)歸結(jié)為人的自然屬性，不理解人的自然屬性是社會(huì)化的自然屬性，人的本質(zhì)必須從社會(huì)屬性上看。其次，這種觀點(diǎn)從現(xiàn)實(shí)生活中人們都要考慮個(gè)人利益的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，推斷出人的本質(zhì)是自私的。個(gè)人利益是正當(dāng)?shù)?，人們追求正?dāng)?shù)膫€(gè)人利益，這并不等于人的本質(zhì)是自私的。自私是在私有制基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種私有觀點(diǎn)，它是指以提取他人或社會(huì)的利益來維護(hù)和發(fā)展個(gè)人利益的思想和行為。自私與追求正當(dāng)個(gè)人利益的根本區(qū)別是出發(fā)點(diǎn)和手段不同。其三，這種觀點(diǎn)認(rèn)為自私是永恒的、絕對(duì)的，凡人都是自私的，這是普遍規(guī)律。
2．什么是人生？人生即人的生活過程。這是一個(gè)漫長(zhǎng)而又短暫的過程。以70年為一個(gè)圓，人生不算短；然而，減去能力發(fā)揮最差的15年和年老的15年，僅剩40年——14000天，再減去一半的休息和睡眠的時(shí)間，僅剩20年——7000天。7000天，以天地之悠悠，宇宙之無限，人生又何其短暫！在這短短的20年生命中，人怎樣活得好，活得有價(jià)值？這要由每個(gè)人的人生目的、人生態(tài)度和人生價(jià)值而定了。
所以，人是人生的主體，人生是人的表現(xiàn)。人有什么樣的人生，他就是什么樣的人。 其實(shí)，在我們還未明確什么是人生觀之前，我們已經(jīng)按照自己的人生觀去為人與處世了。只不過，我們正處于新世紀(jì)的大門剛剛打開之際，復(fù)雜多變的世界充滿了激烈的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，要想擁有成功的人生，必須重新審視自己的人生觀是否科學(xué)、合理。
3． 什么是人生觀？人生觀是世界觀的重要組成部分，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。（人們對(duì)人生問題的根本看法和態(tài)度。是世界觀的組成部分。它不同于一般的人生問題，主要研究和回答人生目的、人生態(tài)度、人生價(jià)值、人生理想和信念等問題。其中，人生目的是核心。）具體講，包括三個(gè)方面的問題，即：什么是人生？人為什么活著？人怎樣活著？怎樣的人生才有價(jià)值？
（三）世界觀與人生觀的關(guān)系
1．世界觀決定人生觀。世界觀與人生觀這是兩個(gè)不同層次的問題。世界觀范圍最廣，層次最高，觀察整個(gè)世界；人生觀范圍最小，層次最低，觀察“社會(huì)現(xiàn)象”的一部分——人生問題。二者是相互聯(lián)系、相互影響的。一方面，世界觀對(duì)人生觀有決定作用，有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。在唯物主義世界觀尤其是唯物史觀指導(dǎo)下樹立的人生觀，必定是從集體主義出發(fā)的共產(chǎn)主義人生觀；建立在唯心主義世界觀尤其是唯心史觀基礎(chǔ)上的人生觀，必定是從利己主義出發(fā)的個(gè)人主義人生觀。比如，當(dāng)我們夸大了物質(zhì)決定作用的時(shí)候，在生活中就會(huì)不自覺地滑向宿命論，認(rèn)同“命里有來終須有，命里無來莫強(qiáng)求”，選擇一種消極的生活，最終虛度人生。另一方面，人生觀也對(duì)世界觀發(fā)生著重要的影響。人生目的和態(tài)度，往往直接影響到對(duì)社會(huì)歷史乃至整個(gè)世界的看法和態(tài)度。世界觀的主體都是人，是人對(duì)整個(gè)世界和社會(huì)歷史的總的看法和根本觀點(diǎn)，這里面就交織著、滲透著人對(duì)人生目的、意義、價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。一個(gè)人一生事業(yè)成就如何取決于他的人生觀與世界觀。不同人人生觀與世界觀不同，人的價(jià)值取向不同，做人做事方向和道路也是不同。大學(xué)階段是人生觀世界觀形成的關(guān)鍵。人生的信仰理想是激勵(lì)畢業(yè)后道路選擇和耕耘方向的核心。
2．人生觀又對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起著重要的作用。一個(gè)人的人生觀發(fā)生變化，往往導(dǎo)致世界觀發(fā)生變化。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人即使曾經(jīng)樹立起了正確的世界觀，但在人生實(shí)踐中如果經(jīng)不起拜金主義、享樂主義和極端個(gè)人主義等腐朽人生觀的侵蝕，放棄了為人民服務(wù)的人生觀，那么正確的世界觀也必然喪失。如陳良宇。
由人生觀和世界觀的聯(lián)系說明，僅僅是學(xué)習(xí)了人生觀的相關(guān)內(nèi)容還不夠，同學(xué)們還要在《馬克思主義基本原理概論》課程中掌握深邃的哲理。
二、 追求高尚的人生目的
1928年，一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，一個(gè)風(fēng)雨飄搖的舊中國(guó)。正如千千萬萬的貧苦農(nóng)民家庭的孩子一樣，苦難伴隨著吳仁寶的童年。對(duì)舊社會(huì)充滿了痛恨，對(duì)農(nóng)民充滿了深切的同情，對(duì)“人類苦痛有痛徹肺腑的憐憫”。而另一面培養(yǎng)了吳仁寶頑強(qiáng)意志力，堅(jiān)忍不拔的精神。還是在私塾讀書時(shí)，在一次回答私塾先生“長(zhǎng)大了要干什么”的提問時(shí)，吳仁寶聲音響亮，一語(yǔ)驚人：“我要做種田的神仙！”吳仁寶兒時(shí)就立下了為民造福的夢(mèng)了，吳仁寶的全部精力就是為了圓這個(gè)夢(mèng)。魯迅先生說：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請(qǐng)命的人，有舍身求法的人……這就是中國(guó)的脊梁。”
這個(gè)典型事例就明顯地反映了人生目的問題。下面大家用五分鐘時(shí)間考慮一下自己的人生目的；用簡(jiǎn)單的語(yǔ)詞寫出來。請(qǐng)同學(xué)到黑板寫出來 。分析歸納評(píng)講
光宗耀族型：為家人而做事，這是中國(guó)古代最常見的一種人生活法，考取功名，為家族爭(zhēng)光；封妻蔭子。缺陷：迷失自我，看不到自己的價(jià)值。
為國(guó)爭(zhēng)光型：“為中華之崛起而讀書”（周恩來總理）許多運(yùn)動(dòng)健兒、留學(xué)回國(guó)人員（“海歸派”）。最崇高，理想型，人數(shù)較少。
為自己活著：為自己將來美好的前程：好房子、車子、妻子、孩子、票子。人數(shù)可能最多，也是應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)教育的對(duì)象。這類人倒是沒有喪失自我，但過于自私，成就不了大事。
為他人活著：焦裕祿式人物、雷鋒。
人生目的是生命航程的燈塔，是人生旅途的坐標(biāo)。正確的人生目的導(dǎo)引著偉大、高尚、積極的一生；錯(cuò)誤的人生目的引出卑鄙、消極、罪惡的一生。樹立為人民服務(wù)的人生目的，是黨和人民對(duì)我們當(dāng)代大學(xué)生的要求和期望，也是大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的內(nèi)在要求。實(shí)際生活中，人們所追求的人生目的有正確與錯(cuò)誤、崇高與低俗的區(qū)別。只有以為人民服務(wù)為核心內(nèi)容的人生觀，才是科學(xué)高尚的人生觀，才值得同學(xué)們終生遵奉和踐行。
（一）什么是人生目的
為了理解人生目的，有必要對(duì)目的作一番考察。從字源看，甲骨文、小篆中，目象眼睛形，外邊輪廓象眼眶，里面象瞳孔。其本義是眼睛，作動(dòng)詞是“看”；的：箭靶的中心。目的二字合起來，其意思便是：瞄準(zhǔn)靶子的中心，有的放矢。后來才被人們引申為行為主體預(yù)計(jì)達(dá)到的行為結(jié)果。
人生目的是指生活在一定歷史條件下的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。
早在中華人民共和國(guó)建立之初，新中國(guó)青年就展開過一場(chǎng)討論，討論的中心是：“人活著是為了吃飯，還是吃飯為了活著？”當(dāng)時(shí)這場(chǎng)討論對(duì)青年產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。幾十年后，實(shí)質(zhì)相同的問題依然擺在青年的面前。其實(shí)，“人為什么活著”，是古今中外人類所面臨的共性問題。因?yàn)槿祟愖鳛楦呒?jí)智能動(dòng)物，與一般動(dòng)物的最大區(qū)別在于人類的活動(dòng)是有目的。任何一個(gè)正常的人，他的各種活動(dòng)都要受一定目的和意識(shí)的支配。目的是行為的前提，行為是目的的實(shí)踐。在人生各種具體目的的背后，有一個(gè)根本性的東西，它體現(xiàn)著人生的宗旨和最終目標(biāo)，這就是人生目的。人的生命過程，就是圍繞著這一人生目的不斷實(shí)踐的過程。所以，人生目的是人生觀的核心，是人生的根本宗旨和行為指南。
（二）人生目的在人生實(shí)踐中的重要作用
人生目的決定走什么樣的人生道路。我們每個(gè)人的一生都是一幅畫卷，這些畫卷有的光彩奪目，有的質(zhì)樸感人，也有的卑鄙骯臟。如果說一生的行為是這幅畫卷的墨線，那么人生目的就是這幅畫卷的靈魂。高尚偉大的人生目的決定著奮斗奉獻(xiàn)的一生，平淡務(wù)實(shí)的人生目的決定著踏實(shí)平凡的一生，卑鄙下流的人生目的決定著骯臟罪惡的一生。
人生目的決定持什么樣的人生態(tài)度。古今中外的事例無不說明，正確的人生目的可以使人無所畏懼、頑強(qiáng)拼搏、積極進(jìn)取、樂觀向上；錯(cuò)誤的人生目的則會(huì)使人投機(jī)鉆營(yíng)、鋌而走險(xiǎn)、違法犯罪，或虛度人生、游戲人生、放縱人生，或是悲觀消沉、看破紅塵、厭世輕生。
人生目的決定選擇什么樣的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。由于人的價(jià)值要通過人的行為實(shí)現(xiàn)，而人的行為受制于人生目的，所以，人生目的是否正確、人生志向是否高遠(yuǎn)，往往決定了人生價(jià)值大小。古人云：“志者，心之所之。之猶向也，謂心之正面全向那里去。如志于道，是心全向于道；志于學(xué)，是心全向于學(xué)。一直去求討要，必得這個(gè)事物，便是志。”（陳淳：《北溪字義•志》）當(dāng)人的一生圍繞著一個(gè)目的去“求討要”的時(shí)候，其人生價(jià)值必以這一目的為中心。目標(biāo)遠(yuǎn)大，人生價(jià)值相應(yīng)就大；目的骯臟，則人生價(jià)值就呈負(fù)面表現(xiàn)。