臨床精神醫(yī)學(xué)雜志 2000年第1期第10卷 心理治療

        分析性心理治療由榮格創(chuàng)立，是一種試圖通過(guò)演繹象征意義來(lái)建立意識(shí)和潛意識(shí)間辯證聯(lián)系的理論和治療方法。在具體操作時(shí)，通過(guò)對(duì)夢(mèng)、幻想等潛意識(shí)產(chǎn)物的分析，以使被分析者建立其意識(shí)與個(gè)體潛意識(shí)(personal unconscious)和集體潛意識(shí)(collective unconscious)間的溝通。

        榮格生于瑞士，從小受文化啟蒙運(yùn)動(dòng)的樂(lè)觀主義熏陶，堅(jiān)信對(duì)任何問(wèn)題，只要通過(guò)徹底的分析，都可得到解決。最初，榮格在研究聯(lián)想過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，如果要求被試者看到某個(gè)詞語(yǔ)時(shí)，自由地說(shuō)出首先進(jìn)入腦中的相關(guān)詞語(yǔ)，許多受試者對(duì)某些特定的詞語(yǔ)相對(duì)其它詞語(yǔ)而言，反應(yīng)不是太快就是太慢，這種特定詞語(yǔ)的種類(lèi)因人而異。因此，榮格推斷：這些詞語(yǔ)一定與人的“情結(jié)”(complex)有關(guān)，這些詞，榮格稱(chēng)之為“情結(jié)指示詞”(comples indicators)，任何觸及到這種情結(jié)的詞都會(huì)引起拖延的反應(yīng)，而且這種情結(jié)在潛意識(shí)水平受到壓抑，無(wú)意識(shí)中的情結(jié)占用了大量的心理能量，從而干擾了人的正?；顒?dòng)和記憶，妨礙了心理的正常發(fā)展。榮格的這種對(duì)潛意識(shí)和壓抑的理解受到Frued的賞識(shí)。之后，二人來(lái)往甚密，榮格出任了首屆國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)主席。

        榮格認(rèn)為，人的人格應(yīng)分成：自我、個(gè)體潛意識(shí)、集體潛意識(shí)三部分。三者互相獨(dú)立，同時(shí)又相互聯(lián)系。自我(self)是人格的中心，是指人的現(xiàn)實(shí)存在，是人的思維、情感、認(rèn)知和感知覺(jué)的綜合。人的自我與自我原型密切相關(guān)。自我的原型是指：與生俱來(lái)的完整感和對(duì)生活意義的理解。在人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中，原型最初是以特定群體共同遵照的守則出現(xiàn)，久而久之，這些守則演化為這一群體中個(gè)體的人格特征。因此，原型是人的潛在性格，在一定的社會(huì)文化、環(huán)境和家庭結(jié)構(gòu)中原型以一定的形式表現(xiàn)出來(lái)，特別是當(dāng)我們身陷絕境或是當(dāng)外界的壓力超過(guò)我們自我(ego)的應(yīng)付能力時(shí)，自我原型常常會(huì)不由自主地反映出來(lái)。榮格認(rèn)為，當(dāng)人出生時(shí)ego與self混為一體，人的前半生就是努力使二者區(qū)分開(kāi)來(lái)，通過(guò)認(rèn)同作用，使ego能獨(dú)立，但隨之我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)ego的不完善，不足以滿足人成熟的要求，因此，人的后半生應(yīng)致力于ego與self的統(tǒng)一，這種追求是一種自我的實(shí)現(xiàn)，即使自己從集體潛意識(shí)中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自我。

        個(gè)體潛意識(shí)是指?jìng)€(gè)體發(fā)育過(guò)程中壓抑的個(gè)人經(jīng)歷和體驗(yàn)，在潛意識(shí)中，這些壓抑的體驗(yàn)以及相關(guān)的觀念圍繞著“情結(jié)”(情結(jié)是指伴有強(qiáng)烈情緒和行為的觀念簇)，而情結(jié)中心則是原型，因此，原型屬于潛意識(shí)范圍。按照榮格的觀點(diǎn)，一個(gè)民族或一種部落人群會(huì)具有相同的原型思想，而每人可以具有不同的情結(jié)(如戀父、戀母等)，而具有相同情結(jié)的人也可以因?yàn)閭€(gè)體差異而外觀行為迥異。

        集體潛意識(shí)是指與生俱來(lái)的知覺(jué)、情感、行為等心理要素。榮格發(fā)現(xiàn)：一些精神病人的幻覺(jué)、妄想具有普遍性，與一些神話故事、寓言有不謀而合之處，而且這種現(xiàn)象與病人的文化程度并無(wú)相關(guān)。因此榮格推論：人在潛意識(shí)水平具有相同的部分，稱(chēng)之為“集體潛意識(shí)”，集體潛意識(shí)經(jīng)常以原始意向來(lái)表達(dá)，這種原始的意象或稱(chēng)作“種族記憶”榮格稱(chēng)之為“原型”，原型思想可根據(jù)民族的不同，出現(xiàn)在本民族的神話、寓言、傳說(shuō)中，也可顯現(xiàn)于文學(xué)作品和藝術(shù)創(chuàng)作中，可以說(shuō)這是遠(yuǎn)古以來(lái)人類(lèi)所繼承的共同心理部分，譬如英雄原型(神、精靈)、母親原型(圣母、觀世音)、智慧原型(諸葛亮、阿童木)。與個(gè)人的潛意識(shí)不同，集體潛意識(shí)對(duì)所有的人來(lái)說(shuō)都是共同的，因?yàn)樗膬?nèi)容在世界的每一個(gè)地方都能發(fā)現(xiàn)。集體潛意識(shí)的內(nèi)容具有相當(dāng)大的影響力，總要外向顯示，當(dāng)它們?cè)谝庾R(shí)中不能表現(xiàn)時(shí)，就會(huì)在夢(mèng)中、幻想中以象征的形式出現(xiàn)。雖然不是每人都具備本民族所有的原型，或所具備的原型都對(duì)該個(gè)體產(chǎn)生同等的效應(yīng)，但某些原型在人的發(fā)育成長(zhǎng)過(guò)程中起著至關(guān)重要的作用。如人格面具(persona)、陰影(shadow)、阿妮瑪(anima)、阿妮姆斯(animus)等。榮格的上述觀點(diǎn)體現(xiàn)在他的著作《轉(zhuǎn)換的象征》中，此書(shū)與Frued的許多基本觀點(diǎn)大相徑庭，它宣告了榮格與Frued的最后脫離。

        人格面具：是指人與外部環(huán)境協(xié)調(diào)的部分，是心靈的一部分，人在不同的場(chǎng)合可有不同的行為表現(xiàn)，這并不等于人有不同的內(nèi)在人格。相反，如果我們不能在不同的環(huán)境中靈活地表現(xiàn)自己，就可能導(dǎo)致情緒上的憂傷或適應(yīng)不良。

        陰影：陰影中所蘊(yùn)容的人的基本動(dòng)物性比任何其他的原型蘊(yùn)容的數(shù)量都多，是人心靈中最黑暗、最深入的部分，這部分是由集體潛意識(shí)中人類(lèi)祖先遺傳而來(lái)的，是人性中代表邪惡、攻擊的象征，它常以妖魔、鬼怪或仇敵的形象投射出來(lái)，這種投射是在潛意識(shí)水平運(yùn)作，因此常不被自己所察覺(jué)，如果某人對(duì)某事具有強(qiáng)烈的反應(yīng)，常預(yù)示著這事觸及到他的陰影。為抑制陰影的種種顯象，人就須發(fā)展自己強(qiáng)有力的人格面具去抵消陰影的能量。但是這樣做的代價(jià)卻是降低、削弱了本能和創(chuàng)造力，切斷了自己與其本能特性智慧的連接紐帶。榮格認(rèn)為，陰影也是現(xiàn)實(shí)世界中自我的補(bǔ)償。因此，陰影還具有積極的一面。譬如，人在意識(shí)水平經(jīng)歷負(fù)性體驗(yàn)時(shí)，潛意識(shí)水平作為補(bǔ)償，可能含有多種正性體驗(yàn)，這種情況可能指導(dǎo)人們重振勇氣。

        阿妮瑪和阿妮姆斯：前者指男性心靈中的女性意向，后者指女性心靈中的男性意向。榮格提出，人類(lèi)的生理、心理都具有性?xún)A向性，在人的發(fā)育過(guò)程中，某一些傾向逐漸占優(yōu)勢(shì)，但在人的潛意識(shí)中始終保持著另一傾向作為補(bǔ)償。阿妮瑪使男性具有女子氣，并提供男子與異性的交往的模式；同樣阿妮姆斯使女性具有男子氣，提供女子與男性的交往的模式。每個(gè)男子/女子身上的女性/男性成分究竟如何為合適，這完全取決于該男子/女子所處的環(huán)境的社會(huì)期望。因?yàn)榫哂猩鲜鎏攸c(diǎn)，男性/女性身上的女子氣/男子氣常會(huì)在夢(mèng)境中出現(xiàn)。如男子/女子夢(mèng)見(jiàn)妻子/丈夫，女兒/兒子，公主、白馬王子、強(qiáng)盜等等，同時(shí)阿妮瑪/阿妮姆斯也是男性/女性心靈中理想的女子/男子模式，一旦現(xiàn)實(shí)生活中異性的形象與這一模式相左，心理上就可能出現(xiàn)劇烈的沖突。