現(xiàn)在的人們啊，就是吃飯時也總是心神不安的樣子。這是因為平時壓力大了，吃飯時也平靜不下來。

如果這話由一位心理咨詢師講出來，大家不會覺得驚訝。甚至有的咨詢師專門研究一種如何在吃飯時保持精神專注的方法。不過這段話是由大儒王陽明講的，原話為“今人于吃飯時，雖無一事在前，其心常役役不寧。只緣此心忙慣了，所以收攝不住。”這便很不尋常了。事實上，古代圣人賢哲在今天的傳人與其說是博士教授，不如說是心理訓(xùn)練師。

公元1472年，偉大的心理訓(xùn)練家王陽明誕生了。古時沒有現(xiàn)代的專業(yè)分工，前人自居于什么身份，或者自稱為什么職業(yè)并不重要。重要的是他做過什么，以及他做的事情在今天的社會分工里可以劃到哪部分。以此標(biāo)準(zhǔn)來判斷，王陽明從事過確定無疑的心理訓(xùn)練。

王陽明生活的年代里，朱熹的學(xué)問是官方學(xué)說，科舉考試時的標(biāo)準(zhǔn)答案。王陽明認(rèn)為朱學(xué)只是教人研究考據(jù)，會成為“口耳之學(xué)”。他要傳承圣人的身心之學(xué)。他的學(xué)問后來被稱為“心學(xué)”。“心”大致相當(dāng)于心理學(xué)中的意識、意志、知覺等的混合體。從一開始便高于一般心理學(xué)家的是，王陽明并非要研究這個“心”，而是要訓(xùn)練這個“心”。單就學(xué)術(shù)內(nèi)容而言，王陽明的心學(xué)類似于意動心理學(xué)，然而布倫坦諾這些意動心理學(xué)家沒給社會留下什么東西，王陽明卻深刻地影響過中國歷史。

晚年，王陽明用四句話概括自己的學(xué)說——“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”，這被稱為王門“四句教”，它可以算最早的心理動力學(xué)理論。“意之動”、“良知”、“格物”分別可對應(yīng)弗洛伊德“本我”、“超我”和“自我”三個概念。

人的內(nèi)心永遠(yuǎn)存在沖突，只有長期面對內(nèi)心沖突并試圖加以解決的人，才有心思啄磨著怎么把“心”劃分開來。王陽明在這里做了可貴的努力。與弗洛伊德“三我”學(xué)說不同的是，王陽明認(rèn)為人不僅有惡的沖動，也有善的沖動。并非符合社會規(guī)范的意念就可以順利轉(zhuǎn)化為行為，很多人都感覺知善而難行。

這是由于兩個人實踐基礎(chǔ)的不同。弗洛伊德作為精神科醫(yī)生，天天面對的都是拼命壓抑自己的不道德觀念的人。而王陽明卻要幫助許多人把已經(jīng)形成的道德觀念落實到行動上。顯然，后者與社會現(xiàn)實聯(lián)系更密切。

在與別派辯論，或者教導(dǎo)弟子的活動中，王陽明反復(fù)聲稱，“良知”是用語言講不清的東西，要親身體驗才能把握。“用功到精微處，愈著不得言語。”

他曾經(jīng)給門人講了一位禪師的故事。這位禪師遇到弟子提問，就舉起手中的拂塵作為回答。有一天弟子把拂塵藏起來，又當(dāng)面提問，想難為老師。禪師找不到拂塵，就直接把手舉起來。王陽明說，我的良知概念就是這個拂塵，別看我天天給你們舉，其實它根本不重要。從那以后，如果遇有門人弟子喜歡請教定義啊，概念啊之類的問題，王陽明便會開玩笑地問：我那柄拂塵在哪里？

王陽明堅決反對只在書本文字上討論問題，認(rèn)為那不過是“口耳之學(xué)”。在《傳習(xí)錄》中曾有這么一段說法：“又如知痛，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。”從這里出發(fā)，他就成了一位體驗式教育專家。他的講學(xué)過程就是幫助弟子們一個個“致良知”——學(xué)會在現(xiàn)實生活中判斷是非，做出選擇。

這種作法曾經(jīng)被批判為神秘主義。然而它其實是每一個搞體驗式教育的人必須面對的問題。知識傳授根本不等于體驗形成。除去意識形態(tài)的拮難外，當(dāng)代學(xué)者出身高校，重語言，輕體驗，平時主要功夫就是寫論文，搞文字游戲。這也是他們會輕視王陽明的一個重要原因。

除了體驗式教育外，王陽明依照儒家傳統(tǒng)，重視在“事上磨”，就是在實際生活中鍛煉心性。“吾儒養(yǎng)心，未嘗離卻事物，只順其天則自然就是功夫。”。在這個基本原則上，儒家本高明于佛學(xué)，只不過儒家始終沒有把他們的基本觀念講得很系統(tǒng)，在理論宣傳上拼不過佛家。

王陽明曾經(jīng)這樣批評佛家心理修練方法：“若靠那寧靜，不惟漸有喜靜厭動之弊，中間許多病痛只在潛伏著，終不能絕去，遇事依舊滋長。”佛學(xué)由于提供了系統(tǒng)的心理理論，一向是心理學(xué)的代用品。沒有心理學(xué)的時候它就是心理學(xué)。即使在今天，許多人說自己在學(xué)心理學(xué)，其實滿口佛學(xué)。而由于他們并不能出家，仍然要生活在紅塵之中。所以未免會有王陽明提到的問題——光靠靜修，許多心理問題并沒有真正解決，一遇到生活事件便現(xiàn)了原型。

自然，王陽明又被今人稱為哲學(xué)家。不過他那個時代沒有“哲學(xué)”這個詞，他的哲學(xué)也不是拿到學(xué)院里講課評職稱用的，而是用來修身養(yǎng)性，陶冶情操，增長實踐本領(lǐng)。甚至，那時候“學(xué)”這個字也不是指學(xué)說，學(xué)科，而是指方法。

身為朝庭命官，統(tǒng)軍將領(lǐng)，王陽明能夠給弟子們提供的“體驗”遠(yuǎn)非普通學(xué)者可比。史載，他在派出水軍迎擊叛王朱宸濠后，便聚眾講學(xué)，在講學(xué)的過程中得到了捷報?？梢韵胂螅履且槐姷茏佑H身體驗本朝重大歷史時刻，親睹什么叫運籌維幄之中，決勝千里之外，該有怎樣的感受。

王陽明進(jìn)行心理訓(xùn)練，首重意志培養(yǎng)，要求弟子在立志時要做到“一棒一條痕、一摑一掌血”。否則就會象一塊死肉，就是打都不知道痛癢。這種切膚之志是當(dāng)代人所缺乏的。 

其次，王陽明提倡知行合一，堅決反對在道德上光說不練。他要求門人弟子或者從政，或者去宣傳學(xué)問，總之不能呆在家里空談。

不妨從王陽明的言行中看看他如何進(jìn)行心理訓(xùn)練。有位叫周瑩的青年千里迢迢去拜王陽明為師，尋找“致良知”的方法。見面之后王陽明卻說，你要學(xué)的自己都已經(jīng)具備了，我不用教你。

周瑩大惑不解。王轉(zhuǎn)而問他這一路是怎么來的。周瑩說自己先乘船，再換車，因為暑熱仆人病倒，不得不把盤纏送給他讓他回家，自己又從友人處借錢繼續(xù)趕路。總之是千辛萬苦。王又問，你這么一路辛苦，是不是有人強(qiáng)迫你？周說，沒人強(qiáng)迫，我是為了致良知嘛！王這才抖出包袱+所以說，致良知的方法你本來就具備！

從這個例子可以看出，王陽明力求幫助人們挖掘自己身上的主動性，強(qiáng)化人們的選擇能力和問題解決能力。這種點化的方法和現(xiàn)代心理訓(xùn)練如出一轍。