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儒家的三綱五常 - 大森講堂 - udn部落格

 LM0318 2010-06-02
儒家的三綱
2007/06/23 08:14:19
 
儒家思想的「三綱」,指的是「君臣之綱」、「父子之綱」、「 夫妻之綱」。
「綱」者,綱領(lǐng)也。正規(guī)的領(lǐng)導(dǎo)、勸化、指揮。就好似一條正直的粗繩,能領(lǐng)導(dǎo)一切細(xì)繩,不彎曲。又好比一位正人君子,能夠教導(dǎo)許多人,讓許多人不會做違背良心的事。許多人接受領(lǐng)導(dǎo)、勸化、指揮後,不敢再去做壞事,讓許多人變成端端正正的人,也能成為一位正人君子,並且成為他人的標(biāo)竿、模範(fàn)、燈塔。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者要領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊、帶領(lǐng)他人之前,自己要先成為他人的榜樣。因此儒家將人與人互動行為之規(guī)範(fàn)、模範(fàn),定位為「綱」?!?/span>就是行為準(zhǔn)則,「綱領(lǐng)」就是領(lǐng)導(dǎo)者以身作則、做規(guī)範(fàn)、模範(fàn)、燈塔,並以「正規(guī)的領(lǐng)導(dǎo)」、「正規(guī)的勸導(dǎo)」、「正規(guī)的指導(dǎo)」,這「三導(dǎo)」做為領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任。就好似將衣服掛上衣架,一定要從衣領(lǐng)的地方開始吊起,到後面才會像一件衣服的樣子。如果從其他部位來吊衣服就不整齊了。一件衣服一定要正規(guī)的衣架、正規(guī)的吊起、正確的從領(lǐng)子掛起,一件衣服美麗的形體就自然展現(xiàn)出來了。所以做一位領(lǐng)導(dǎo)者,除了有「綱」,還要有三導(dǎo):「正規(guī)的領(lǐng)導(dǎo)」、「正規(guī)的勸導(dǎo)」、「正規(guī)的指導(dǎo)」。
儒家將「綱」:模範(fàn)、榜樣,歸納有「三綱」,即「君臣之綱」、父子之綱夫妻之綱」。君做臣的模範(fàn),中 國古代 君主只要勤政愛民,以儒家之「綱常倫理」做為治國之本,這朝代的百姓有福,因為國泰民安。如果家庭有「五倫」為準(zhǔn)則,父母以「綱常倫理」做模範(fàn),子女「以孝侍親」時,這個家庭一定有福,因為「子孝孫賢」。夫妻同心協(xié)力相敬如賓,這個家庭的成員有福,因為「家和一定萬事興」。如果企業(yè)有「倫理綱常」之行為準(zhǔn)則,領(lǐng)導(dǎo)人以「綱?!篂槟9?fàn),這個企業(yè)的員工有福,因為組織一定和諧與欣欣向榮?!妇V?!故侨穗H關(guān)係的相對論及互動的行為。相對就是彼此的對待,互動就是彼此的信賴。故儒家思想的「綱?!梗褪钦劥私游镏?,並落實在生活當(dāng)中養(yǎng)成習(xí)慣。
「綱」就好像我們?yōu)槿颂幨掠幸欢ǖ姆结?,一定的原則。這個原則就是綱要,因為「綱」好比火車的車頭,輪船的指南針,汽車的方向盤等樞紐,這樞紐若導(dǎo)引為正;後面的就會正。若導(dǎo)引為斜;後面就跟著歪。所以君主為文武百官及天下萬民的模範(fàn)、表率。為人父母的;其行為是兒女的標(biāo)竿。做丈夫的;其行為是妻子的行為準(zhǔn)則。
 
君臣之綱 
君就是領(lǐng)導(dǎo)者,臣就是被領(lǐng)導(dǎo)的人。君臣的關(guān)係是「君止於仁,臣止於敬」、「君視臣為手足,臣視君為腹心」、「君使臣以禮,臣侍君以忠」,以上所說均為相對位置。
(一)君止於仁
有君就有臣。有領(lǐng)導(dǎo)人,就有被領(lǐng)導(dǎo)者。有被領(lǐng)導(dǎo)者,才有領(lǐng)導(dǎo)人。君處在上位,君最重要的是在對待國民有仁德之心、有寬容大愛的心、有悲天憫人的心,領(lǐng)導(dǎo)各朝臣;擁有為百姓服務(wù)的心。君主每天想的是:「如何能夠讓國民安居樂業(yè),給國民快樂幸福,看到國民不快樂、不幸福、不安定,心中比國民還要憂心,還要難過?!惯@樣為人君主,就是「仁德、愛民」的展現(xiàn)。
1.孟子提出君主要得民心;應(yīng)以「民為中心」、「民為邦本」、「施行仁政」的治國基礎(chǔ)。將百姓放置於心中第一順位,並以百姓為國家的磐石,一切的治國理念,都只有立在這一根基上「愛民、利民」,其理念才能穩(wěn)固、才能獲得百姓的擁戴,並且施行仁德之政。

2. 孟子對 君主行仁德之政的說法:

1推廣恩德:君主以德服人,愛護(hù)人民,受老百姓擁戴,因而可以得民心統(tǒng)一天下。
2善待長幼:「老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?!挂驗榫饔芯蠢献o(hù)幼的心,又能推己及人,把愛自己親人的心推廣到愛別人、愛護(hù)人民上去,令人民安居樂業(yè),這樣必定會獲得人民擁戴和支持,這樣治理天下,便好像在掌上運轉(zhuǎn)丸珠一般容易了。

3順序推行:為人君要治理好國家,必先從家庭做起,以身作則,先做自己妻子的榜樣,然後做兄弟的榜樣,逐步把自己的作為推廣開去,才是治國之道。

3.孟子認(rèn)為君主應(yīng)提出愛民、護(hù)民的具體措施及實行方法。要擬定正確的方針安定人心,讓百姓能夠安居樂業(yè)、幸福美滿的措施,並且保護(hù)百姓不在恐懼不安的狀態(tài)下。所以君主提出的治國政策,要以全民為考量,而非只是為了本身利益或鞏固政權(quán)。

4.孟子認(rèn)為君主要得臣服

1以德服人:君主應(yīng)該修身養(yǎng)性,加強(qiáng)仁義道德修養(yǎng),弘揚人性中光明的品德。君主得眾則得國。失眾則失國。所以君主先重視自己的品德精神上的洗禮,品德上的修煉。

2進(jìn)賢必慎,用賢必信、尊賢使能:君主用賢士,必先注意賢士的品德修養(yǎng),是否有君子立身處事的基本內(nèi)涵。君主才能任用這個賢士,並能夠知道賢士專才,放置在適當(dāng)?shù)穆毼弧?/font>

3以規(guī)矩成方圓,秉公處理:君主與朝臣應(yīng)明定規(guī)範(fàn), 成為 君臣之間應(yīng)該遵循的倫理道德準(zhǔn)則,共同建立與制訂成為和諧融洽的上、下關(guān)係,並認(rèn)清自我轉(zhuǎn)化與管理的問題,自我轉(zhuǎn)化是本,管理是末。這 關(guān)係 君臣都要嚴(yán)格遵守,若有違背秉公處理。

(二)臣止於敬

為人臣子的知道時與位,最重要的是敬重君主。忠於國家、人民及職守,並以仁義之道輔佐君主建功立業(yè)。同時也要重視個人的品性修養(yǎng)。

父子之綱
        父止於慈,子止於孝。父母是一家之主,要有教子的道理,以身作則,處事要有規(guī)矩,舉動要有禮讓,做模範(fàn)的父親與母親。
父母為一家之主,要有教子的道理與方法,並以身做作則。待人處事,要有規(guī)矩,舉動要有禮讓,做個模範(fàn)的父母親。只要是為人長輩的一定要身體力行,才能讓晚輩的人有好規(guī)矩的言行可以效法。如此當(dāng)晚輩的自然知「孝、敬、明、禮、義」,對工作能勤勉、耐勞,又不懶惰、奢華,也不會隨便浪費、透支開銷。這就是「父慈子孝、父寬子順」了。

身為父母,在小孩生出來後就要能教導(dǎo)、養(yǎng)育。三字經(jīng):「養(yǎng)不教,父之過。教不嚴(yán),師之惰?!股頌楦改敢虒?dǎo)兒女做好的言行舉止,當(dāng)然父母就要以身作則。譬如說教小孩不要去不良場所,可是父親卻每日醉醺醺的回家。教導(dǎo)小孩不能抽煙,但是父親卻每天煙不離手。這樣想把小孩教育好嗎?一定很難的事。

父母已經(jīng)是成年人,知道什麼是對,什麼是錯。什麼可以做,什麼不能做,什麼是正確的道路。前面提過「綱」是領(lǐng)導(dǎo)、勸化、指揮的責(zé)任,這是三個「綱領(lǐng)」都共有的。所以領(lǐng)導(dǎo)自己的兒女,要做好榜樣給小孩看。我們經(jīng)看到一些小孩跟父母講話、走路的樣子很像。父母熱心助人,小孩也會見義勇為。父母自己好就好,小孩也會比較自私。因為小孩在潛移默化中學(xué)習(xí)了父母的習(xí)性,所以為人父母,要做正確的模範(fàn)給小孩做好模範(fàn),因此以身作則是非常重要的。

(一)教子之道嚴(yán)父慈母
在家庭中做父親要能嚴(yán)厲,做母親要慈愛,一個是白臉,一個唱黑臉。有時父親慈祥、母親嚴(yán)格。不能父母都寵小孩,也不能都兇或責(zé)打小孩。
教育小孩的方法有六項:
1.從小調(diào)教:臺灣俗語說「小時偷葫蘆瓜,長大就會偷牽牛?!箯男【蛻?yīng)開始教育倫理道德、知書達(dá)禮、勤儉務(wù)實。稍微懂事就應(yīng)趁早教育起。
2.注意交友:小孩懂事後就要注意他們的交友,小孩的行為只要看他們的朋友就知道?!该夏溉w」的故事,就是告訴我們不好的環(huán)境,會影響小孩的身心發(fā)展。如果交到的朋友是「友直、友諒、友多聞」,這是益友;應(yīng)鼓勵交往。如果交到的朋友是「友便辟、友善柔、友便佞」,這是損友,應(yīng)糾正交友方向。
小孩基本上很單純,所以不一定會區(qū)分益友或損友。父母要多費精神去瞭解小孩的朋友交往情況。應(yīng)該鼓勵小孩多交「三益友」這些朋友,如果從小交友不慎,又管教不妥當(dāng)?shù)脑挘瑢砭秃茈y管教了,更要防範(fàn)小孩交到損友。
三益友:
友直----很正直、很忠誠的朋友。
友諒----有信用、腳踏實地的朋友,不欺瞞不作假。
友多聞----有博學(xué)多聞,又好學(xué)習(xí)的朋友。

三損友:

友柔善----諂媚奉承的朋友,表面很忠實,其實不然,根本表裏不一。
友便辟----兩面奉承的朋友,沒有忠誠信實。
友便佞----說話很圓滑,但無實學(xué),不實際。
3.教育禮貌:父母教育小孩從小要有禮貌,也要教育怎樣以禮和別人相處,怎樣以克勤克儉之禮和環(huán)境相處,這是做人的道理。落實在食、衣、住、行、育、樂生活當(dāng)中。
4.鼓勵學(xué)習(xí):學(xué)習(xí)是長期投資自己,父母親要多鼓勵學(xué)習(xí)。如歷史文化、自然生態(tài)、生命教育、人文藝術(shù)、健康醫(yī)學(xué)等。從中再找尋小孩興趣所在,最好的還是人文教育先打基礎(chǔ),並且要半鼓勵、半勉強(qiáng),視小孩個性而定。
5.為人處事要有規(guī)矩:為人父母,在處理人與事當(dāng)中,在家庭內(nèi)不要認(rèn)為我們的小孩還小,就可以用騙的,用哄的。也是要依照規(guī)矩,要守信用。不能以為是自己的小孩,就可以隨便對待。對待小孩一樣要有規(guī)矩,照樣要守信用,以樹立典範(fàn)。

6.舉動要有禮讓:為人父母的言行舉止,各方面的一舉一動,都要有禮讓。因為父母是家庭的標(biāo)竿,是燈塔。所以一舉一動都要有禮節(jié),這也是無形中給孩子效法的地方。有禮讓才能做個模範(fàn)的父母,做好優(yōu)秀的示範(fàn)。

所以父母教育小孩要有方法,要有綱領(lǐng),要以身作則,如此方稱「父為子綱」。
(二)子對父之道
做子女的應(yīng)該從小努力用功讀書,修養(yǎng)品德,鍛鍊體魄,不讓父母親擔(dān)憂。成家立業(yè)後,父母親年老體衰時,除了飲食的奉養(yǎng)外,還要對父母說話和顏悅色、婉轉(zhuǎn)得體,讓父母聽到心情愉快。
並且要能做到以下幾點:
1.居則致其敬:在生活起居中尊敬、孝養(yǎng)父母。以誠敬之心,孝順父母。父母在乎的是兒女的真誠心,不必山珍海味、不必豪宅大院,如果沒有真誠心,又與飼養(yǎng)動物有何差別。
2.養(yǎng)則致其樂:奉養(yǎng)父母,要抱著愉悅快樂的心情,使父母也能高興。另外也要分擔(dān)父母的勞苦。
3.病則致其憂:父母親生病,應(yīng)該擔(dān)憂,有人說久病無孝子,但是反思我們小時候生病時,父母不眠不休的照顧我們。所以在父母生病時也要不離不棄、盡心盡力照顧。
4.喪則致其哀:父母過世,真心的傷悲。
5.百善孝為先:做任何善事之前,應(yīng)把孝道擺在第一位。須記得有一句話說:「樹欲靜,而風(fēng)不止;子欲養(yǎng),而親不在?!?,說明隨時隨刻都要對父母盡到孝道。
 
夫妻之綱
        做丈夫的為一家之主,要做家中每個成員的好標(biāo)竿,樹立道德典範(fàn)。讓妻子可以效法、學(xué)習(xí)。夫唱婦隨,夫妻相敬如賓,坦誠相待、體貼關(guān)懷、鼓勵安慰,做為齊家之本。

男婚、女嫁後,夫賢、妻慧。男方有道德、品性做聘金。女方有三從、四德做嫁妝。共組成家庭後,互相謀合恩愛的感情,誠懇、正直,相互尊重。做妻子的,在先生落魄、失意時,安慰他、鼓勵他、支持他,而不是以行動或言語藐視他,甚至於不能共患難。身為丈夫,在事業(yè)有成時,仍然行為端正,照顧家人,共享天倫。而不是四處招搖、快樂,甚至於拋妻棄子,另結(jié)新歡,造成家庭破碎或是家破人亡。所以夫妻是一體,要禍、福共同承擔(dān),不能只有共同辛勞、共同擔(dān)憂,而不能共同享樂。

「相敬如賓」這句話,是男、女在結(jié)婚時,許多人拿來祝福新人用的。但是不能只是聽到祝?!赶嗑慈缳e」這句話,還要收到,並且去實踐、做到「相敬如賓」這句話。夫妻要確實的使用「尊敬」。一般夫妻之所以會起家庭革命,夫妻會爭吵,合不來,主要就是相處久了,變成隨便,忽略了真誠的心。將相敬如賓這件事放置在心外,變成放肆了。如果我們轉(zhuǎn)個心念:「對方不是我的妻子、不是我的丈夫,而是我的貴賓、客人。」我們對貴賓態(tài)度肯定會很客氣、很尊重的。我們對待貴賓肯定不敢怠慢、不敢粗魯?shù)摹<偃缥覍ΥF賓無禮、不客氣,下次貴賓就不來了。如果我們?nèi)ト思壹抑凶隹?,肯定很客氣、很有禮貌的。如果我們在人家家裡做客,大吼大叫、出拳動腳的,很粗魯,下次誰還敢邀請我們呢?所以現(xiàn)在家庭的破碎,家庭的革命,是因為大家沒有相敬如賓,一個人大聲,另外一個就大吼。一個大罵,另外一個就大哭。難怪天天爭吵,天天家庭革命。所以家庭要和諧,家運要興旺,那就是夫妻要相敬如賓。

家庭運勢要旺,就是彼此要坦誠相待。既然是夫婦同體,禍福與共,所以要互相坦誠、坦白,先生不要做一些太太不知道的事情,或是對不起太太的事,丈夫多欣賞妻子的付出,多聆聽妻子的心聲。夫妻之間除了互相坦誠、互相坦白,還要互相禮讓、尊重。現(xiàn)在是女、男平等的時代,要彼此忍讓,如何做到忍讓呢?丈夫心情不好,妻子多關(guān)心、多忍讓、也多體貼關(guān)懷,妻子多鼓勵丈夫的盡責(zé),多感激丈夫的體貼。妻子心情不好,丈夫多關(guān)心、多忍讓,也多體貼關(guān)懷。夫妻兩個情感肯定會更加融洽。尤其是要更能體會妻子的辛苦,因為現(xiàn)在都是雙薪家庭。妻子又要工作,回家還要煮飯、做菜,還要帶小孩、教育小孩,還要整理家務(wù)。所以為人丈夫,要多分擔(dān)家事,分擔(dān)妻子的工作。

一個美滿幸福的家庭,有夫、有妻、有兒女。假如家庭中少了太太,留下小孩讓丈夫扶養(yǎng),丈夫少了太太看顧小孩、料理家事,這個家庭會正常嗎?若是太太少了丈夫,家庭的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)就若在太太身上,多了份操心,家庭肯定也會有很大的壓力,家庭肯定亂七八糟。所以夫妻兩人,若是能夠同心協(xié)力、各盡本份、彼此體貼、彼此感恩、彼此讚美,家庭肯定幸福美滿。夫妻兩個要在婚姻的每一個不同階段?,不斷地去學(xué)習(xí)愛對方,和用不同的方法來表達(dá)自己的愛。彼此分享家庭生活上的重?fù)?dān)和喜樂,也可以彼此學(xué)習(xí)、扶持及鼓勵。所以俗話說的好:「家和萬事興。家不和萬世貧」。

做丈夫的為一家之主,要做家中每個成員的好標(biāo)竿,樹立道德典範(fàn)。讓妻子可以效法、學(xué)習(xí)。夫唱婦隨,夫妻相敬如賓,坦誠相待、體貼關(guān)懷、鼓勵安慰,做為齊家之本。

男婚、女嫁後,夫賢、妻慧。男方有道德、品性做聘金。女方有三從、四德做嫁妝。共組成家庭後,互相謀合恩愛的感情,誠懇、正直,相互尊重。做妻子的,在先生落魄、失意時,安慰他、鼓勵他、支持他,而不是以行動或言語藐視他,甚至於不能共患難。身為丈夫,在事業(yè)有成時,仍然行為端正,照顧家人,共享天倫。而不是四處招搖、快樂,甚至於拋妻棄子,另結(jié)新歡,造成家庭破碎或是家破人亡。所以夫妻是一體,要禍、福共同承擔(dān),不能只有共同辛勞、共同擔(dān)憂,而不能共同享樂。

「相敬如賓」這句話,是男、女在結(jié)婚時,許多人拿來祝福新人用的。但是不能只是聽到祝?!赶嗑慈缳e」這句話,還要收到,並且去實踐、做到「相敬如賓」這句話。夫妻要確實的使用「尊敬」。一般夫妻之所以會起家庭革命,夫妻會爭吵,合不來,主要就是相處久了,變成隨便,忽略了真誠的心。將相敬如賓這件事放置在心外,變成放肆了。如果我們轉(zhuǎn)個心念:「對方不是我的妻子、不是我的丈夫,而是我的貴賓、客人?!刮覀儗F賓態(tài)度肯定會很客氣、很尊重的。我們對待貴賓肯定不敢怠慢、不敢粗魯?shù)?。假如我對待貴賓無禮、不客氣,下次貴賓就不來了。如果我們?nèi)ト思壹抑凶隹?,肯定很客氣、很有禮貌的。如果我們在人家家裡做客,大吼大叫、出拳動腳的,很粗魯,下次誰還敢邀請我們呢?所以現(xiàn)在家庭的破碎,家庭的革命,是因為大家沒有相敬如賓,一個人大聲,另外一個就大吼。一個大罵,另外一個就大哭。難怪天天爭吵,天天家庭革命。所以家庭要和諧,家運要興旺,那就是夫妻要相敬如賓。

家庭運勢要旺,就是彼此要坦誠相待。既然是夫婦同體,禍福與共,所以要互相坦誠、坦白,先生不要做一些太太不知道的事情,或是對不起太太的事,丈夫多欣賞妻子的付出,多聆聽妻子的心聲。夫妻之間除了互相坦誠、互相坦白,還要互相禮讓、尊重?,F(xiàn)在是女、男平等的時代,要彼此忍讓,如何做到忍讓呢?丈夫心情不好,妻子多關(guān)心、多忍讓、也多體貼關(guān)懷,妻子多鼓勵丈夫的盡責(zé),多感激丈夫的體貼。妻子心情不好,丈夫多關(guān)心、多忍讓,也多體貼關(guān)懷。夫妻兩個情感肯定會更加融洽。尤其是要更能體會妻子的辛苦,因為現(xiàn)在都是雙薪家庭。妻子又要工作,回家還要煮飯、做菜,還要帶小孩、教育小孩,還要整理家務(wù)。所以為人丈夫,要多分擔(dān)家事,分擔(dān)妻子的工作。

一個美滿幸福的家庭,有夫、有妻、有兒女。假如家庭中少了太太,留下小孩讓丈夫扶養(yǎng),丈夫少了太太看顧小孩、料理家事,這個家庭會正常嗎?若是太太少了丈夫,家庭的經(jīng)濟(jì)重?fù)?dān)就若在太太身上,多了份操心,家庭肯定也會有很大的壓力,家庭肯定亂七八糟。所以夫妻兩人,若是能夠同心協(xié)力、各盡本份、彼此體貼、彼此感恩、彼此讚美,家庭肯定幸福美滿。夫妻兩個要在婚姻的每一個不同階段?,不斷地去學(xué)習(xí)愛對方,和用不同的方法來表達(dá)自己的愛。彼此分享家庭生活上的重?fù)?dān)和喜樂,也可以彼此學(xué)習(xí)、扶持及鼓勵。所以俗話說的好:「家和萬事興。家不和萬世貧」。

儒家的五常
 

儒家的五常,就是道德的依據(jù)、人性的根本。五常的五者:「仁、義、禮、智、信」。常者:「經(jīng)常、平常、日常,萬年不滅,千古不變」的意思。五常在中國有五千年歷史,自周公治理作樂以來,人與人之間的相處,均能奉行倫理道德而不踰矩,使百姓安和樂利,國泰民安,都是以此「仁、義、禮、智、信」五常為體,正確落實去實踐,為修身、齊家、治國、平天下之大本,偉大道德的規(guī)範(fàn)。由此可見,五常對人們有多麼重要啊!

「仁、義、禮、智、信」五常,是人類的智慧寶典,都是人人與生俱來的「本質(zhì)內(nèi)涵」。人之所以與其他動物不同,能夠頭頂著天、腳立著地,是因為具備五常、人倫。如果每個人都以五常為規(guī)範(fàn),為應(yīng)該有的「本質(zhì)內(nèi)涵」,那麼做出來的行為也會中庸、中道、不偏不倚。

倫理道德,是目前社會上都在談?wù)摰脑掝}。但僅止於此,大家就不知道該如何去形容、去闡述道德的本質(zhì)內(nèi)涵,甚至於怎麼去執(zhí)行道德?怎麼去修正德性?似乎還有很大的距離。所以我們拿出一個比喻:這就好像一粒橘子,如何看出橘子的內(nèi)容呢?橘子是有本質(zhì)內(nèi)涵的,我們看到是的外表是橘子皮,要將橘子皮剝開才能看到橘子瓣。看到橘子瓣(本質(zhì)),還要將它再撥開一瓣一瓣的放到口中,吃下去、咬出味道來,才能嘗到甜美的汁(內(nèi)涵)。若要形容它的味道,非得親自品嚐,親自體悟這種感覺,若要說出來這味道,只有自己才體會的到。而且每個人感覺不同。

道德就像是大眾所談的橘子。道德的本質(zhì)「仁、義、、智、信」就像似橘子,也要將橘子皮開才能看到橘子瓣。再者將道德的本質(zhì)「仁、義、、智、信」開,一瓣一瓣去咀嚼與品味五常的內(nèi)涵,實,去實踐、去瞭解。也非得親自品嚐,親自體悟這種感覺,一瓣一瓣去咀嚼與品味五常的內(nèi)涵,若要說出來這味道,只有自己才體會的到。而且每個人感覺也是不同。但是一切拿捏全憑藉良心,憑藉著如何開發(fā)啟端,憑藉安宅的學(xué)習(xí),憑藉如何將尊重放置在心上,這幾項基本功夫。

玉的美要經(jīng)過「切、磋、琢、磨」的複雜匠工,才能煥發(fā)玉的潤澤。所以 文雅的 君子就像經(jīng)過仔細(xì)地切、磋、琢、磨的玉石一樣,要經(jīng)過一定的道德規(guī)範(fàn)和氣度的洗禮,才可以獲得的文質(zhì)彬彬、舉止高雅。這就像獲取美玉一樣,需要有一番磨礪的功夫。這樣玉器又 成為 君子修養(yǎng)、磨煉品性的象徵。人的道德、品德也是透過做中學(xué)、學(xué)中悟,去察覺這個感覺及體悟。若要說出來這「本質(zhì)內(nèi)涵」的味道,只有自己才體會的到。而且每個人感覺不同,察覺的快、慢不同,但是只要願意去學(xué)習(xí)、去改變,那麼肯定會成功的獲得受人敬重的德性,獲得融洽的人際關(guān)係。

道德的本質(zhì)是:「仁、義、禮、智、信」這五常。

道德的內(nèi)涵是:

1.仁:「恭、寬、信、敏、惠」。

2.義:「忠、勇、廉、恥、悌」。

3.禮:「貌、敬、謙、讓、謹(jǐn)」。

4.智:「博、知、達(dá)、命、窮」。

5.信:「中、誠、真、實、篤」。

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