禪宗六祖慧能受具足戒之前住在法性寺，有天晚上他偶然聽(tīng)見(jiàn)兩位僧人正為到底是風(fēng)動(dòng)還是幡動(dòng)爭(zhēng)論不休，于是他朗聲插了句話。此言一出，非但兩位僧人若有所悟，連主持印空都頗感驚愕，乃親自為他剃度，并拜其為師。 
　　
　　那么目不識(shí)丁的慧能究竟說(shuō)了些什么能令老和尚也大為折服的話呢？原來(lái)他說(shuō)的是：“不是風(fēng)動(dòng)，也不是幡動(dòng)，而是你們的心在動(dòng)。”風(fēng)和幡是外在的、虛幻的，人心才是超越時(shí)空，永恒寂寥的，它的本體是清靜的。人應(yīng)該領(lǐng)悟自性的空寂，向內(nèi)心求佛，不被外物迷惑。那兩位僧人執(zhí)著于風(fēng)、幡之類(lèi)的具體形象，殊不知“本來(lái)無(wú)一物”，倒徒惹得心旌動(dòng)搖，把清靜的本性給覆蓋住了。
　　
　　禪宗主張人要認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目，“不以物喜，不以己悲”，也反對(duì)立偶像、拜偶像。梁武帝嘗問(wèn)達(dá)摩：“朕即位以來(lái)，造寺寫(xiě)經(jīng)，度僧不可勝記，有何功德？”達(dá)摩的答復(fù)是：“并無(wú)功德。”表上看，梁武帝為造寺院大興土木，勞神費(fèi)力，可謂虔誠(chéng)，自然是功德無(wú)量?？墒?#8220;南朝四百八十寺”如今安在哉？這種拘泥于形式，不肯自省的所謂“求佛”，全求錯(cuò)了！達(dá)摩說(shuō)他“并無(wú)功德”還算是客氣的，宋朝的虞愿直斥欲建湘宮寺的宋明帝：“陛下起此寺，皆是百姓賣(mài)兒貼婦錢(qián)。佛若有之，當(dāng)哭哀愍，有何功德？”佛是要普度眾生的，愚蠢的統(tǒng)治者卻大肆搜刮民脂民膏以佞佛，這走的哪里是正道??！
　　
　　圭峰宗密提出“五味禪”的理論，指出修正佛法有五種境界，即外道禪、凡夫禪、小乘禪、大乘禪、最上乘禪。其中外道禪只求趨福避禍，非常功利化，是與佛教“修福不等于修德”的觀念背道而馳的。而趨福避禍正是一般善男信女拜佛的終極目的。誰(shuí)料他們求了一輩子的佛、燒了一輩子的香、磕了一輩子的頭、念了一輩子的經(jīng)，竟弄得離佛法精義愈來(lái)愈遠(yuǎn)，想來(lái)真要教人喟嘆的。
　　
　　盡管“五味禪”同禪宗的理念有別，卻頗能道出一般善男信女葉公好龍的本質(zhì)。
　　
　　禪宗主張人要認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目，佛性即人性，領(lǐng)悟人性當(dāng)然只能向內(nèi)求自己的真性情，明心方能見(jiàn)性。有人以為明心須得苦行，這是誤解。佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼苦行了整整六年，在餓得皮包骨頭后他覺(jué)悟到苦修并非成佛法門(mén)。我國(guó)近代著名愛(ài)國(guó)詩(shī)僧八指頭陀固然曾燃二指供佛，但他悟道的關(guān)鍵并不在于這一形式。
　　
　　禪宗也是反對(duì)苦行的。禪宗經(jīng)慧能改革后，打破了以往繁瑣的教條陳規(guī)，強(qiáng)調(diào)頓悟，提倡當(dāng)頭棒喝、直指本性，甚至認(rèn)為坐禪也“是病非禪”。那該怎樣修行呢？《大珠禪師語(yǔ)錄》中有這樣一段對(duì)話－－
　　
　　有源律師來(lái)問(wèn)：“和尚修道，還用功否？”
　　
　　師曰：“用功。”
　　
　　曰：“如何用功？”
　　
　　師曰：“饑來(lái)吃飯，困即睡覺(jué)。”
　　
　　曰：“一切人總?cè)缡?，同師用功否?#8221;
　　
　　師曰：“不同。
　　
　　曰：“何故不同？”
　　
　　師曰：“他吃飯時(shí)，不肯吃飯，萬(wàn)種須索；睡時(shí)不肯睡，前半計(jì)較，所以不同也。”
　　
　　“饑來(lái)吃飯，困即睡覺(jué)。”，是多么的順其自然，無(wú)所執(zhí)著?？墒沁@種看似平常的心態(tài)又有多少人能夠做到呢？禪宗的妙理實(shí)際上便蘊(yùn)含在日常生活里。
　　
　　這里還有一個(gè)類(lèi)似的公案。有一次懷海禪師正與僧眾務(wù)農(nóng)，此時(shí)暮鼓敲響，一僧聞聽(tīng)鼓聲旋即扛起镢頭，大笑而返。懷海不禁贊嘆說(shuō)：“俊哉！此是觀音入理之門(mén)。”那個(gè)僧人不滯于外物，不刻意修行，坦蕩磊落，了無(wú)煩惱，“該吃飯時(shí)便吃飯”?？梢?jiàn)生活中亦有禪機(jī)，生活瑣事亦可入禪。這種自然灑脫的境界正是佛法的真諦。
　　
　　對(duì)于凡夫俗子來(lái)講，這一真諦并非高不可攀。在禪宗看來(lái)，人人皆有佛性，皆能成佛?；勰馨葜]弘忍，當(dāng)弘忍得知他從嶺南來(lái)便道：“嶺南人無(wú)佛性，還求佛干什么呢？”慧能脫口而出：“人既有南北，佛性豈然？”意思是眾生即佛，佛即眾生，眾生平等，均有佛性，何來(lái)東西南北、高低貴賤之分呢？慧能的話讓我想起班固在他的《漢書(shū)》里把人分成九類(lèi)，并判定圣人和愚人是先天鎖定，不可更改的。比起班固濃重的等級(jí)意識(shí)，慧能顯然更貼切人性，也更具備現(xiàn)代精神。
　　
　　明乎禪宗哲理，就要堅(jiān)持，做到八風(fēng)（利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)）不動(dòng)。馬祖道一派人對(duì)法常說(shuō)，我原本跟你說(shuō)即心是佛，現(xiàn)在有了變化，要改成非心非佛了。法常立即回答道：“這老漢惑亂人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”馬祖道一聞?dòng)嵑笠馕渡铋L(zhǎng)的說(shuō)：“梅子熟也。”法常對(duì)自己的本性體悟擁有充分自信，不再盲目跟隨別人的“指點(diǎn)迷津”，得到了大師的贊譽(yù)。而神會(huì)面對(duì)論敵崇遠(yuǎn)的威脅，斬釘截鐵的表示為宣揚(yáng)佛法，“豈惜身命！”更是蕩氣回腸，令人感佩。
　　
　　現(xiàn)代人生活節(jié)奏快，一刻不得閑，不少人內(nèi)心焦慮，于是近兩年“回歸自然”，赴名勝古跡旅游之風(fēng)日炙。其實(shí)要求內(nèi)心的真正平靜又何必在乎身在何處呢？慧可法師向達(dá)摩請(qǐng)教安心的方法，達(dá)摩反要他“將心來(lái)，與汝安”?；劭上肓税胩欤f(shuō)道：“覓心了不可得。”是啊，不從自己的本心著手，汲汲求取于外人的安撫又有什么用呢？
　　
　　禪宗是主張教外別傳、不立文字的，佛曰：“不可說(shuō)，不可說(shuō)。”