隨著人類社會(huì)的進(jìn)步，尤其是科技的創(chuàng)新突破，人對(duì)自然的了解越來(lái)越多，由此帶來(lái)思想認(rèn)識(shí)的提升，對(duì)人類與自然、社會(huì)關(guān)系有了重新認(rèn)識(shí)，因此，宗教活動(dòng)必然隨著時(shí)代進(jìn)步而不斷發(fā)展?；浇倘绱耍了固m教如此，佛教亦同樣如此。

佛教是世界上影響最大的三大宗教之一，由釋迦牟尼創(chuàng)建于公元前六世紀(jì)的古印度。印度佛教是古代印度文化和思想的產(chǎn)物，它的發(fā)展必然受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾的制約，以及各種思想和宗教的影響，不會(huì)是一個(gè)一成不變的宗教。比如，釋迦牟尼出家之初，先修習(xí)沙門教義，后才創(chuàng)立佛教。佛教在創(chuàng)立之初，沒有大小乘之說(shuō)，更沒有禪宗，后來(lái)龍樹創(chuàng)建了大乘佛教思想，無(wú)著和世親又將大乘思想發(fā)展壯大。這些是佛教不斷因應(yīng)印度社會(huì)文化的變化而進(jìn)行的重大發(fā)展，對(duì)世界宗教思想影響深遠(yuǎn)。

中國(guó)佛教與印度佛教是一脈相承的關(guān)系，但并不是完全照搬，而是結(jié)合中國(guó)的歷史文化，融合東方儒家思想和道教理論，逐步發(fā)展成為中國(guó)式佛教。

印度佛教傳入中國(guó)并不斷發(fā)展的過(guò)程也是佛教中國(guó)化的過(guò)程，是中國(guó)佛教形成的過(guò)程。一方面，佛教作為一種思想信仰，在傳入過(guò)程中，必然受到本民族思想傳統(tǒng)的影響，自覺不自覺地帶上各自民族的特點(diǎn)，更為重要的是，佛教肯定會(huì)打上統(tǒng)治階級(jí)的思想烙印，否則，佛教會(huì)“水土不服”，難以存活。同時(shí)，佛教經(jīng)典的傳入必然受到傳入者個(gè)人思想的影響，以及譯者對(duì)佛教理論的理解不同而不同，與原文肯定會(huì)有差別的。因此，實(shí)事求是地講，中國(guó)佛教不同于印度佛教。另一方面，印度佛教傳入中國(guó)后，東漢、魏晉南北朝、隋唐五代、宋元明清及近代佛教，也在不斷變化發(fā)展之中，有各自不同時(shí)代的歷史特點(diǎn)。所以，講述佛教中國(guó)化有兩個(gè)緯度：一是印度佛教中國(guó)化，即形成中國(guó)佛教的過(guò)程；另一個(gè)是佛教與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的融合的過(guò)程。

佛教進(jìn)入中國(guó)有兩個(gè)不同的路徑：西域和西藏，形成兩種完全不同的風(fēng)格。藏傳佛教更多地保存了印度佛教的原樣，特別是密宗派嚴(yán)格的清規(guī)戒律，有鮮明的原始佛教特色，繼承為本，創(chuàng)新為次。佛教傳入西藏也有個(gè)曲折的過(guò)程，與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)宗教苯教激烈斗爭(zhēng)了很多年，直到松贊干布當(dāng)政時(shí)才確立佛教為國(guó)教，得到大力發(fā)展。藏傳佛教不是本文要講的內(nèi)容，在此略過(guò)。

從西域進(jìn)入中國(guó)的佛教，其發(fā)展與北方各少數(shù)民族的融合基本一致，與歷史上幾次大的少數(shù)民族漢化同步，也與儒家思想在少數(shù)民族中的傳播時(shí)間基本一致，同時(shí)，佛教為了生存和發(fā)展，不得不根據(jù)中國(guó)實(shí)際進(jìn)行改變，吸收了道家和儒家思想，從而加快了中國(guó)化的步伐。歷史學(xué)者都認(rèn)為，經(jīng)過(guò)幾百年的發(fā)展，佛教完全融入中國(guó)文化，與儒家思想和道教一起，成了支撐中國(guó)封建社會(huì)，維護(hù)封建統(tǒng)治的三大支柱。因此，佛教中國(guó)化的核心內(nèi)容是印度佛教與傳統(tǒng)中國(guó)文化的結(jié)合，形成有中國(guó)特色、符合中國(guó)廣大佛教徒需求的中國(guó)式佛教。

佛教中國(guó)化過(guò)程簡(jiǎn)單說(shuō)分傳入、生存和發(fā)展、完全中國(guó)化三個(gè)階段。

一、 佛教的傳入。

洛陽(yáng)白馬寺

據(jù)載，西漢哀帝劉欣的皇宮就有佛教僧人來(lái)過(guò)，這是最早的記錄，以后西漢就不見過(guò)有關(guān)佛教的史載。據(jù)正史記載，佛教正式進(jìn)入中國(guó)是在東漢明帝劉莊時(shí)期。史說(shuō)，公元66年的一天，劉莊晚上做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見一個(gè)金光閃閃的東西照亮了宮殿，他一下子被驚醒了。第二天他詢問(wèn)大臣，得知西方“佛”有此神通。劉莊堅(jiān)信自己與佛有緣，于是就派蔡喑將軍率600人去西天請(qǐng)佛。兩個(gè)月后，蔡將軍從大月氏（今阿富汗）請(qǐng)來(lái)了若法蘭、摩揭騰兩位高僧，用白馬載他們到洛陽(yáng)。劉莊很重視，將大鴻臚寺改建成白馬寺，恭請(qǐng)兩位高僧在此傳授佛法。白馬寺成了中國(guó)最早的佛教場(chǎng)所，而且，“寺”字從為官府衙門變成了專指?jìng)魇诜鸱ǖ牡缊?chǎng)。不久，劉莊又借鑒印度佛教弘法燈會(huì)創(chuàng)立了中國(guó)傳統(tǒng)的元宵節(jié)日。

二、 中國(guó)佛教發(fā)展的兩個(gè)高峰期。

佛教在中國(guó)發(fā)展有兩個(gè)高峰期，一個(gè)是魏晉南北朝時(shí)期，另一個(gè)是隋唐時(shí)期。前秦的符堅(jiān)（氐族人）熱愛儒家文化，大力提倡民族融合，不盡余力地推進(jìn)北方少數(shù)民族漢化。他還邀請(qǐng)大法師佛圖澄到前秦?fù)?dān)任國(guó)師弘揚(yáng)佛法。佛圖澄時(shí)年81歲，年老體衰，無(wú)力遠(yuǎn)行，就派弟子道安替自己去前秦，道安被苻堅(jiān)尊稱為安公。無(wú)論匈奴、氐、羯、羌，還是鮮卑人，甚至連殺人不眨眼的魔王石虎、石勒也相信佛教，尊重僧人，弘法揚(yáng)善。其中最突出的是后秦君主姚興，401年他邀請(qǐng)龜茲高僧鳩摩羅什到長(zhǎng)安傳授佛法，鳩摩羅什在長(zhǎng)安一呆就是十余年，翻譯了300多部經(jīng)書，編寫了大量大乘佛教經(jīng)典，擁有眾多信徒，影響巨大，使長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)北方佛教的圣地。與南方廬山遙相呼應(yīng)，共同推動(dòng)中國(guó)佛教進(jìn)入一個(gè)快速發(fā)展的高峰。

386年，鮮卑拓跋珪建立北魏，把北方佛教推到一個(gè)新高峰。拓跋氏定都大同時(shí)，建了云岡石窟，南下遷都洛陽(yáng)后，又開始鑿龍門石窟，佛教對(duì)北魏影響可謂巨大，隨處可見蹤跡。東西魏繼承了北魏的江山，同樣也是以佛教信仰為主。北齊、北周和東魏、西魏一脈相承，都禮佛。這個(gè)時(shí)期成為我國(guó)佛教發(fā)展的黃金時(shí)期。

隋文帝楊堅(jiān)從小生長(zhǎng)在佛院，連小名都是比丘尼取的，所以自幼與佛教結(jié)下不解之緣。后來(lái)當(dāng)皇帝以后，自然支持佛教。他主要是致力于佛教文化的建設(shè)，完善佛教體系，修繕佛教寺院，成為了歷史上對(duì)佛教文化貢獻(xiàn)最大的一位皇帝。開皇年間，隋朝先后有五十萬(wàn)人接受了剃度，修建了八十多座寺院，開鑿了九十多個(gè)洞窟，帝王后妃出巡，常跟從僧尼，隨時(shí)可開道場(chǎng)講經(jīng)拜佛，隋文帝也是常常就吃齋念佛，有著很深的佛教文化，同時(shí)傳播佛教，當(dāng)時(shí)天下百姓多有信佛者。隋煬帝楊廣更是與佛有緣，是歷史上有名的菩薩皇帝。為揚(yáng)州晉王時(shí)，曾延請(qǐng)?zhí)炫_(tái)智顗大師到揚(yáng)州，智顗大師為他授菩薩戒，法號(hào)“總持菩薩”，他也敬贈(zèng)“智者大師”名號(hào)。他曾創(chuàng)建慧日、法云二佛寺，又在長(zhǎng)安建日嚴(yán)寺，延請(qǐng)高僧在此講法，講學(xué)之盛，冠于當(dāng)世。隋煬帝在歷史上褒貶不一，貶多于褒，但他對(duì)中國(guó)佛教的貢獻(xiàn)卻是不可磨滅的。

隋唐不分家，唐朝繼承了隋朝的國(guó)體，也保持了禮佛的傳統(tǒng)做法。唐太宗自稱是老子李聃后人，將道教立為國(guó)教，但他并不反對(duì)佛教，反而利用佛教牽制道教，讓兩者在可控的范圍內(nèi)發(fā)展，用一個(gè)現(xiàn)代詞來(lái)形容李世民的對(duì)佛教的態(tài)度叫謹(jǐn)慎樂觀。武則天當(dāng)政時(shí)期是佛教發(fā)展的又一個(gè)黃金期。這個(gè)時(shí)期指從唐高宗晚期、中宗李顯、睿宗李旦第一次當(dāng)政，到武周朝，至705年武則天還政于李則止。這個(gè)時(shí)期都是武則天當(dāng)政。武則天抑道揚(yáng)佛，既有她打擊李唐，為自己篡權(quán)尋找正當(dāng)理由的原因，也與大乘佛教以女身成佛的說(shuō)法與武則天的政治訴求不謀而合有很大關(guān)系。佛教極力美化武則天，宣揚(yáng)她是觀世音轉(zhuǎn)世，給武則天披上一層神秘的外紗。據(jù)說(shuō)，洛陽(yáng)龍門石窟有一個(gè)盧舍那大佛，為釋迦牟尼的報(bào)身佛，就是以武則天面相為原型的。說(shuō)到底，佛教迎合了武則天的政治需要，為武則天所用，但客觀上促進(jìn)了佛教在中國(guó)的發(fā)展。

三、 佛教中國(guó)化過(guò)程中佛法內(nèi)涵的演變。

佛教剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)沒分部派，即無(wú)大小乘佛法之分，后來(lái)一些著名的大乘法師在中國(guó)得到極力推崇，使大乘佛法在中國(guó)得到更多支持，信眾更多。對(duì)中國(guó)佛教做出過(guò)重大貢獻(xiàn)的大法師，比如佛圖澄、道安、慧遠(yuǎn)、鳩摩羅什等，翻譯到中國(guó)的佛教經(jīng)典也以大乘為主，大乘成為中國(guó)佛教的主流。

一般人分不清佛教大小乘的區(qū)別，有必要在這里略作解釋。釋迦牟尼創(chuàng)立佛教之初是沒分大小乘的，后來(lái)在解釋佛教經(jīng)典的過(guò)程中形成了很多分歧，有了部派，在部派的基礎(chǔ)上形成了小乘。大乘為佛教史上著名的龍樹大師所創(chuàng)，無(wú)著、世親所作經(jīng)文論述很多，為大乘佛法理論打下了基礎(chǔ)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，大小乘最明顯的區(qū)別有兩點(diǎn)：一是大乘度人，小乘度已，也叫自度；二是大乘認(rèn)為人人可以成佛，小乘認(rèn)為佛只有一個(gè)，就是釋迦牟尼，別人修行只能成阿羅漢。當(dāng)然，兩者更本質(zhì)上的區(qū)別是對(duì)佛教經(jīng)典解釋不同，這就復(fù)雜了，在此不贅述。

535年，禪宗達(dá)摩祖師赴建康（今南京）拜會(huì)梁武帝，希望梁武帝能支持他在梁傳播禪宗教義。梁武帝蕭衍是史上有名的菩薩皇帝，50歲后每天吃齋念佛，大修佛寺，虔誠(chéng)供奉。他當(dāng)然十分歡迎達(dá)摩，但在交流時(shí)兩人產(chǎn)生了誤會(huì)，最后不歡而散。蕭衍炫耀地問(wèn)達(dá)摩:“我建造了這么多的佛寺，供奉那么多的僧人，我是不是很有功德呀？”沒想到達(dá)摩說(shuō)“你建造再多的佛寺也沒有功德”。實(shí)際上，達(dá)摩的意思是說(shuō)建佛寺與功德沒有關(guān)系，但梁武帝認(rèn)為達(dá)摩故意讓他難堪，因此他不待見達(dá)摩，達(dá)摩后來(lái)輾轉(zhuǎn)來(lái)到洛陽(yáng)少林寺，面壁悟法。如果沒有這場(chǎng)誤會(huì)，說(shuō)不定建康要成為禪宗的中心之地，中國(guó)佛教史可能改寫。

隋末唐初，因?yàn)閼?zhàn)亂紛紛，人民流離失所，一些僧侶與信眾一起大量南遷，客觀上為佛教向南發(fā)展提供了機(jī)會(huì)。禪宗四祖道信也帶眾弟子南行，抵達(dá)湖北黃梅境內(nèi)的牛頭山時(shí)，決定不再往南，就在此開山建寺，弘揚(yáng)佛法。后來(lái)，改牛頭山為雙峰山，成為南方佛教中心。

這次道信南遷有兩個(gè)重大影響：一是將佛教禪宗廣泛傳播到南方，對(duì)南方佛教影響深遠(yuǎn)；二是改變了僧侶不只念經(jīng)不勞動(dòng)以托缽乞食的固有修行方式，開始自食其力。四祖道信倡導(dǎo)僧眾勞作，后來(lái)，六祖慧能又對(duì)這一思想作了進(jìn)一步發(fā)展，慧能認(rèn)為僧侶的勞動(dòng)也是一種修行，是必修課。他還將佛教修行與儒家修心合二為一，心中有佛，修行就是修心，修心也是度人。至此，佛教中國(guó)化向前邁了一大步，從教義與修行形式都與印度佛教有了很大不同，形成中國(guó)特色，中國(guó)式佛教基本定型。

四，佛教中國(guó)化的幾個(gè)關(guān)鍵人物。

中國(guó)佛教史上的著名僧人很多，在這里介紹幾個(gè)對(duì)佛教中國(guó)化貢獻(xiàn)較大的僧人。若法蘭、摩揭騰兩位高僧被蔡喑將軍從大月氏（今阿富汗）請(qǐng)來(lái)白馬寺弘法，為佛教在中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，是中國(guó)佛教史上兩個(gè)開拓者，功不可沒。

佛圖澄和道安是西域高僧，兩者為師徒關(guān)系。他們最大的貢獻(xiàn)是將佛教從西域傳入中國(guó)北方少數(shù)民族，帶來(lái)佛教在中國(guó)北方的大發(fā)展。氐族首領(lǐng)苻堅(jiān)統(tǒng)一了北方各民族，建立了強(qiáng)大的秦國(guó)，史稱前秦。苻堅(jiān)推崇佛教，他熱情邀請(qǐng)佛圖澄大師任國(guó)師，傳誦佛法。佛圖澄年邁體弱，于是推薦自己的得意弟子道安（312－385年）去前秦。自此，佛教在北方快速發(fā)展。383年的淝水之戰(zhàn)，前秦為東晉所敗。此戰(zhàn)使苻堅(jiān)南滅東晉，統(tǒng)一全國(guó)的雄心破滅，同時(shí)也讓前秦瓦解，北方陷入各族離心，軍閥混戰(zhàn)的局面，史稱“五胡亂華”。有意思的是，在這樣混亂的形勢(shì)下，佛教不但沒有被削弱，反而得到各族君王權(quán)貴的共同支持，迅速發(fā)展壯大。

道安屬于佛教般若學(xué)的本無(wú)派，主張萬(wàn)物本性為空、無(wú)，是佛圖澄之后的佛教領(lǐng)袖。他畢生追求盡可能地弘揚(yáng)佛法，普度眾生。為了進(jìn)一步擴(kuò)大佛教影響，道安率弟子南行，希望將佛教傳播到南方。378年，道安帶領(lǐng)弟子南下襄陽(yáng)時(shí)，恰遇苻丕圍攻襄陽(yáng)，他被襄陽(yáng)守將朱序滯留，不得外出，南下之愿難實(shí)現(xiàn)。于是，道安派弟子們南行各地傳教。這樣，就有了慧遠(yuǎn)南行定居廬山傳教之事，為佛教在南方的流布起到了重要作用。

慧遠(yuǎn)（334—416年）山西人，是東晉時(shí)代繼道安以后的佛教領(lǐng)袖，他經(jīng)歷過(guò)信儒、信道，最后信佛的思想斗爭(zhēng)過(guò)程，他的佛教思想是對(duì)比儒、道、佛三家理論的結(jié)果，同時(shí)深受當(dāng)時(shí)玄學(xué)唯心主義本體論的影響，有著深刻的理論基礎(chǔ)，體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)化風(fēng)格?；圻h(yuǎn)是佛教中國(guó)化一個(gè)重要人物，為佛教在南方傳播做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。

早年，慧遠(yuǎn)擔(dān)任道安的助手，得到道安的高度賞識(shí)和器重，道安說(shuō)“使道流東國(guó)，其在遠(yuǎn)乎！”意思是佛教在中國(guó)的進(jìn)一步流傳，主要靠慧遠(yuǎn)了，可見道安多么器重慧遠(yuǎn)，對(duì)其寄予厚望。后來(lái)，慧遠(yuǎn)遵師命往南方傳播佛法，定居廬山東林寺，長(zhǎng)達(dá)三十余年，創(chuàng)立了法性本體論，為佛教的出世主義宗教理論提供了根據(jù)?！斗ㄐ哉摗分小爸翗O以不變?yōu)樾?，得性以體極為宗”之語(yǔ)闡明了法性論的根本要義，即掌握了不變的“法性”本體，也就達(dá)到了佛教最高境界涅槃寂靜。

慧遠(yuǎn)還請(qǐng)西方僧人翻譯佛教毗曇論典、禪經(jīng)和《十誦律》，推動(dòng)佛教三論學(xué)、毗曇學(xué)和禪學(xué)、律學(xué)和凈土思想在江南的流傳，為佛教在南方的流布奠定了基礎(chǔ)。他的佛學(xué)思想深受中國(guó)傳統(tǒng)思想的影響，是從佛學(xué)角度出發(fā)的人生哲學(xué)理論。

鳩摩羅什是佛教歷史上很著名的高僧，信奉大乘佛法的中觀學(xué)說(shuō)，他是當(dāng)時(shí)北方佛教的中心人物，對(duì)佛教中國(guó)化起了非常重大的作用。他的貢獻(xiàn)主要集中兩點(diǎn)：一是受后秦君主姚興邀請(qǐng)到長(zhǎng)安定居，擔(dān)任譯主翻譯佛法典籍。姚興命八百余人襄助其翻譯，八年時(shí)間翻譯了佛教典籍300余部，豐富了中國(guó)佛教典籍，對(duì)佛教思想的發(fā)展，學(xué)派和宗派的創(chuàng)立有著深遠(yuǎn)的影響，促進(jìn)了佛教在北方地區(qū)的廣泛深入傳播。二是與慧遠(yuǎn)交好，建立密切關(guān)系，開展南北佛法學(xué)術(shù)交流，編寫了大量佛法經(jīng)文，有力地促進(jìn)了大乘佛法在南方的傳播。

玄奘（602－664年）是唐代高僧，我國(guó)漢傳佛教四大佛經(jīng)翻譯家之一，中國(guó)漢傳佛教唯識(shí)宗創(chuàng)始人，為佛教中國(guó)化起了重大作用。他的貢獻(xiàn)主要有兩點(diǎn)：一是西去取經(jīng)，并將從印度帶回的經(jīng)文翻譯過(guò)來(lái)，為漢傳佛教提供了大量理論典籍。二是摒棄傳統(tǒng)的超脫觀念，與唐太宗等權(quán)貴交好，得到統(tǒng)治者支持，使佛教獲得更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，有力地促進(jìn)了佛教的傳播。

佛教宣揚(yáng)出世、避俗理論，要求僧人超脫世事，六根清凈。但佛教進(jìn)入中國(guó)后的幾百年里，一直受到道教的排擠和儒家傳統(tǒng)思想的排斥。玄奘認(rèn)為，佛教要大力發(fā)展，必須得到統(tǒng)治者的認(rèn)可和支持，否則很難發(fā)展。于是，他放下身段，聽從唐太宗李世民的一切安排，尋找一切機(jī)會(huì)弘揚(yáng)佛法。此外，他發(fā)現(xiàn)中國(guó)缺少佛教經(jīng)典，各種翻譯的經(jīng)文質(zhì)量不高，各師講述不一。于是，他立志到印度取經(jīng)，翻譯佛教經(jīng)典，以解迷惑。629年，玄奘從敦煌出關(guān)，經(jīng)今新疆及中亞等地，輾轉(zhuǎn)到達(dá)中印度摩揭陀國(guó)王舍城，進(jìn)入當(dāng)時(shí)印度佛教中心那爛陀寺，跟隨住持戒賢法師學(xué)習(xí)。玄奘西去取經(jīng)歷時(shí)十七年，行程五萬(wàn)里，于貞觀十九年（645年）回到都城長(zhǎng)安，帶回大小乘佛教經(jīng)律論共五百二十夾，六百五十七部。歸國(guó)后受唐太宗召見，住長(zhǎng)安弘福寺，后又住大慈恩寺。玄奘帶領(lǐng)弟子們潛心翻譯佛教經(jīng)典，不辭勞苦，夜以繼日，以至操勞過(guò)度，于62歲圓寂。

玄奘是中國(guó)最有名的和尚，被稱作唐三藏、唐僧，他去印度取經(jīng)的傳奇經(jīng)歷被明代作家吳承恩寫成小說(shuō)《西游記》，廣為流傳，婦孺皆知。

慧能（638－713年）是唐新州(今廣東新興縣)人，中國(guó)禪宗杰出大師，是又一位富有傳奇色彩的高僧。關(guān)于慧能的故事流傳很多，傳說(shuō)他24歲時(shí)偶聞《金剛經(jīng)》，大為震驚，同時(shí)開悟，立志畢生弘揚(yáng)佛法，于是辭母北上湖北黃梅謁五祖弘忍。五祖考驗(yàn)他的悟性，他以一首“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！钡姆ㄙ实玫胶肴谈叨日J(rèn)可，決定夜授《金剛經(jīng)》，密傳禪宗衣缽信物，為第六代祖。

六祖慧能

惠能在曹溪大倡頓悟法門，主張不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛 。他用通俗簡(jiǎn)易的修持方法，取代繁瑣的義學(xué)，形成了影響久遠(yuǎn)的南宗禪，又稱“曹溪禪”，成為中國(guó)禪宗的主流 。

惠能最大的貢獻(xiàn)將佛教修行思想與中國(guó)儒家修心思想相融合，主張“佛在我心，凈心自悟，見性成佛”和“暗不自暗，以明故暗，以明變暗，來(lái)去相因”等宗旨，提倡“頓悟”，主張簡(jiǎn)易修行，將佛教中國(guó)化、平民化，創(chuàng)立了中國(guó)特色的佛學(xué)教派。 實(shí)際上，惠能的禪宗思想早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了宗教的范疇，根據(jù)慧能法語(yǔ)整理而成的《六祖壇經(jīng)》，不僅是中國(guó)本土佛教史上惟一的經(jīng)書，更是研究中國(guó)和世界佛教史、文化史、思想史、哲學(xué)史的典籍。正因如此，六祖慧能與孔子、老子被稱為“東方三大圣人”。（2023年3月25日）