修身第一

夫上古無官，當(dāng)時(shí)是也，民衣褐而穴居，食則同食，寢則同寢，無以己之私。而三代以下，豐饒日漸，倉有余廩，廄有余畜，民始有私。乃舉賢人，設(shè)百官，導(dǎo)致以禮儀，威之以刑法。

官者，管也。權(quán)者，衡也。所以設(shè)賞罰，明訴訟，斷是非，辨好惡，檢奸邪，消佚亂。管之，束之，導(dǎo)之，化之，衡之，以求其平。

蓋官不公而民不平，民不平則亂始生。故曰：平則不傾。此系于天下之治亂，社稷之安危，為宦者不可不察也。

官者，以修身為要，故立德為先，而立功次之。

何也？蓋修身以立德，此為體也。立功者，用也。有體，用自在其中矣。不修身立德而建不世之功者，未之聞也。故子曰：吾日休吾身，易君子終日乾乾，夕惕若厲。修身德方不殆，而功自立焉。

官之德，曰忠，曰讜，曰清，曰廉，曰慎，曰勤。忠而侍君，讜而求直，此為本也。忠讜之下，乃可以曰清、廉、慎、勤而求功。故曰，欲立功，必以德先。

然立己德，不若立天下之德，修己之身，不若修百姓之身。立己之德，僅一人而，立天下之德，眾生降服，治矣。

無德而求功，徒好名者，或難成其事，或?yàn)椴皇乐樾?。此不可不明之?/p>

然立德者，果必立功乎？曰不然。為官求仕，修身之下，自有道術(shù)在焉。官者，詐術(shù)也，猶言兵者詭道也。夫人心自有忠奸，事理有曲直，周公公而見謗，屈原自忠而被逐，比干剖心，箕子裝瘋。此皆有德而忠讜之士，茍無道術(shù)，難以求自身之全，矧求功之立乎？

況事之成，功之立，不可不以曲求直，以反求正。嗚呼，為政之也難也。余每歷前朝之得失，未嘗不扼腕太息。國之禍亂，民之危厄，皆政之咎也，未可歸之于數(shù)。

明察第二

明察者何？時(shí)也，勢也。審時(shí)度勢，事方可濟(jì)。

況事有真?zhèn)危擞兄壹?，言有虛?shí)，理有曲直，此不可不察也。

察而辨之，然后斷真?zhèn)危兄壹?，辨虛?shí)，定曲直。察之則明，不察則昏；辨之則明，不辨則昏。

然大偽似真，大奸似忠，文飾之，深納之，虛實(shí)難辨，曲直難定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，則晨昏倒置，以偽為真，以奸為忠，以小人為君子，猶以稗草為幽蘭，以魚目為明珠，魚龍混淆，黑白顛倒。以此用人，則事無成，以此斷獄，則冤獄生。

故名察之道，審時(shí)一也。時(shí)者，勢也。得時(shí)則有勢，有勢則事成，失勢則事敗。善治者必先乘勢。

然則有勢同而事異，有事同而勢異，因勢有就事。闡時(shí)勢而通變，治之道也。

知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有優(yōu)劣，猶馬之有良駑。而自古以降，以奸充忠，以假亂真者多矣。文以巧飾，言以虛夸，猶浮云之蔽日；金玉其外，敗絮其中，貌忠讜而心存其奸者，往往掩人耳目，混淆視聽。故圣人曰：“不患人之不知己，患不知人也。不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下。”觀其言而察其行，方可為知。

言者，一也；行者，一也。言與行符，猶貌與神合。諸葛曰：觀其往來，察其進(jìn)退，聽其聲響，詹其看視。徒其言美而形不善，此不足為憑。

亦可以道察之：或間之以是非以觀其志，或告知以禍患以察其忠，或示之以利以驗(yàn)其廉。

傳曰：人心不同，其猶面也。治道之要，在知上之明否，察下之賢否。

上之明，事之，上之不明，去之；下之賢，用之，下之不賢，辭之。

兼聽三也。魏征諫太宗曰，兼聽則明。兼聽者，集眾議正反于一身，擇善者而從之，擇不善者而去之，此所以明也。夫人非圣賢，孰能無過，取彼之長，補(bǔ)己之短，善莫大焉。

故善察者見微而知著，見小而識(shí)大。

知善惡，然后可以任賢良；明時(shí)勢，然后可以知進(jìn)退。

欲除其害，必燭其奸，人未動(dòng)而我先知，后發(fā)而先制，以此為政，庶可無虞。

明察第二

明察者何？時(shí)也，勢也。審時(shí)度勢，事方可濟(jì)。

況事有真?zhèn)危擞兄壹?，言有虛?shí)，理有曲直，此不可不察也。

察而辨之，然后斷真?zhèn)?，判忠奸，辨虛?shí)，定曲直。察之則明，不察則昏；辨之則明，不辨則昏。

然大偽似真，大奸似忠，文飾之，深納之，虛實(shí)難辨，曲直難定，故察宜明察，辨宜深辨。察而不明，辨之不深，則晨昏倒置，以偽為真，以奸為忠，以小人為君子，猶以稗草為幽蘭，以魚目為明珠，魚龍混淆，黑白顛倒。以此用人，則事無成，以此斷獄，則冤獄生。

故名察之道，審時(shí)一也。時(shí)者，勢也。得時(shí)則有勢，有勢則事成，失勢則事敗。善治者必先乘勢。

然則有勢同而事異，有事同而勢異，因勢有就事。闡時(shí)勢而通變，治之道也。

知人二也。夫事之成，功之立，在于得人。然人有優(yōu)劣，猶馬之有良駑。而自古以降，以奸充忠，以假亂真者多矣。文以巧飾，言以虛夸，猶浮云之蔽日；金玉其外，敗絮其中，貌忠讜而心存其奸者，往往掩人耳目，混淆視聽。故圣人曰：“不患人之不知己，患不知人也。不患外不知內(nèi)，惟患內(nèi)不知外；不患下不知上，惟患上不知下。”觀其言而察其行，方可為知。

言者，一也；行者，一也。言與行符，猶貌與神合。諸葛曰：觀其往來，察其進(jìn)退，聽其聲響，詹其看視。徒其言美而形不善，此不足為憑。

亦可以道察之：或間之以是非以觀其志，或告知以禍患以察其忠，或示之以利以驗(yàn)其廉。

傳曰：人心不同，其猶面也。治道之要，在知上之明否，察下之賢否。

上之明，事之，上之不明，去之；下之賢，用之，下之不賢，辭之。

兼聽三也。魏征諫太宗曰，兼聽則明。兼聽者，集眾議正反于一身，擇善者而從之，擇不善者而去之，此所以明也。夫人非圣賢，孰能無過，取彼之長，補(bǔ)己之短，善莫大焉。

故善察者見微而知著，見小而識(shí)大。

知善惡，然后可以任賢良；明時(shí)勢，然后可以知進(jìn)退。

欲除其害，必燭其奸，人未動(dòng)而我先知，后發(fā)而先制，以此為政，庶可無虞。

遠(yuǎn)猷第三

天下事，有可為者，有不可為者。為可為之事，智也。為不可為之事，義也。

管仲相齊，遂成霸業(yè)；屈子忠諫，自沉汨羅。故有不可以成敗論優(yōu)劣，然事之成，功之立，必待有為之人，而必有為之人。

有為之人，必深謀之，遠(yuǎn)慮之，此所謂遠(yuǎn)猷。遠(yuǎn)猷者，思遠(yuǎn)而謀深之謂也。

故三顧茅廬而鼎足立，雪夜訪普而天下定。此皆明君識(shí)人，而臣下遠(yuǎn)猷故也。

詩曰，天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。人性之趨利也，猶飛蛾之近火，惟智者不以小而失大，不以近而失遠(yuǎn)。

故遠(yuǎn)猷，以見識(shí)為先，必順天因時(shí)而依人。順天，明勢也；因時(shí)，趁勢也；依人，順勢也。

見不遠(yuǎn)必謀不深，謀不深而事難成。為官者不可不明也。

故遠(yuǎn)謀諸國，近謀諸身。謀定而后動(dòng)，可克全功。