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歷數(shù)之興，其來尚矣。重黎是司，容成斯紀(jì)。推步天象，消息母子。
五勝輪環(huán)，三正互起。孟陬貞歲，疇人順軌。敬授之方，履端為美。
 日月運(yùn)行 
 文曜麗乎天，其動(dòng)者有七，日月五星是也。日者，陽精之宗；月者，陰精之宗；五星，五行之精。
眾星列布，體生于地，精成于天，列居錯(cuò)峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。其以神著有五列焉，是有三十五名：一居中央，謂之北斗；四布于方各七，為二十八舍；日月運(yùn)行，歷示吉兇也。
紫微斗數(shù)之所以為紫微斗數(shù)，必定與三垣二十八宿有關(guān)。要演繹紫微斗數(shù)，非得先說明三垣二十八宿不可。
據(jù)《漢書·天文志》中記載說：“經(jīng)星常宿中外官凡一百一十八名，積數(shù)七百八十三星。”張衡所著《靈憲》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，為星兩千五百，而海人之占未存焉。”
春秋戰(zhàn)國時(shí)代，甘德、石申、巫咸等，編撰成 283 星官 1464 顆恒星的星表，并繪制成星圖，各自建立了自己的星官體系。西漢司馬遷《史記》中“天官書”詳細(xì)記述了當(dāng)時(shí)把星空分為中官，東官，西官，南官和北官五個(gè)天區(qū)的情況 。晉、隋、唐繼承并加以發(fā)展，此后歷代沿用達(dá)千年之久，這其中最重要的星官，是三垣、二十八宿，其次要的成為輔星。
紫微斗數(shù)的運(yùn)算公式原由三垣、二十八宿，可從命盤排列的基本原理得知，列如：以天赤道之二十八宿星位定平面以布人事十二宮，以天頂三垣及周天二十八宿為時(shí)空布南北星系，度人事變化。其中，再以日、月星轉(zhuǎn)，五行運(yùn)動(dòng)，悠然的演繹以中宮帝座為主的星斗數(shù)術(shù)。
在紫微斗數(shù)界中，神仙宗師陳摶常被提起，不外乎是為了誰是紫斗師祖！此外被提起的人物還有南宗五祖之白玉蟾，唐朝國師楊救貧筠松之徒孫吳景鶯，江西良知學(xué)宗師羅洪先及晚唐的革命神仙呂洞賓。
據(jù)北宋司馬光溫國公編撰，楊救貧至吳景鶯一系乃是經(jīng)過曾文辿、陳摶、吳誠方至吳景鶯，而白玉蟾之一系應(yīng)由北宋丹道人物張紫陽、石泰、薛道光、陳楠而來。據(jù)文獻(xiàn)記載，陳楠死后，白玉蟾游歷諸山，紫微斗數(shù)是否在他游經(jīng)華山時(shí)得到，仰或是革命神仙呂洞賓所傳，就無法考證了。不過依據(jù)紫微斗數(shù)全集中所述，紫微斗數(shù)全集著者為大宋華山 希夷 陳圖南，增者為隱逸 玉蟾 白先生，校者十八代孫了然，再依據(jù)紫微斗數(shù)全書中羅洪先序文：“繼述之道安在哉？請(qǐng)志予言，以弁是書之首。時(shí)陳子去希夷公一十八代，諱道號(hào)了然。”來看，紫微斗數(shù)之術(shù)應(yīng)由“了然”轉(zhuǎn)播，以致花落誰家，誰家即可以各法演繹，之后各立門派也無可厚非。至于明代學(xué)者羅洪先，依紫微斗數(shù)全書中之序文，充其量，也只為斗數(shù)作注解罷了。
由于紫微斗數(shù)的身份未明，導(dǎo)致議論紛紛，從而引發(fā)許多方面爭執(zhí)，如『不依五星要過節(jié)』還是『不依五星，要過節(jié)』；『紫微斗數(shù)』是蛻變自『果老星宗』；『紫微斗數(shù)』所用的星曜，則不過是「虛星」而已；《紫微斗數(shù)全書》這本書的論調(diào)能保證是完全無誤嗎？由爾而爾：“不管黑貓、白貓，能抓老鼠的就是好貓，意即不管哪一門派，只要算得準(zhǔn)就是正確的“之說！真是道已遠(yuǎn)矣，悲哉！
究竟誰是紫微斗數(shù)的始者？我們不妨由紫微斗數(shù)的思想概念及運(yùn)算方式中去理解，并可作為互相探討啟發(fā)。然而，要理解紫微斗數(shù)的思想運(yùn)算方式，是乎與辨別誰是紫微斗數(shù)的始者一樣，有其一定的難度！不過，無論如何，紫微斗數(shù)肯定與外星人無關(guān)也！休哉！
中國的術(shù)數(shù)以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)理論，源遠(yuǎn)流傳。據(jù)史書記載，漢朝的司馬季主、嚴(yán)君平都是轟動(dòng)一時(shí)的算命高手。漢代哲學(xué)家、文學(xué)家王充在《論衡》一書中談及命理的篇章有：《命祿第三》、《氣壽第四》、《幸偶第五》、《命義第六》、《無形第七》、《吉驗(yàn)第九》、《偶會(huì)第十》、《初稟第十二》、《氣勢第十四》等九篇。這些篇章，肯定天命的必然存在，并且在命理奧秘的探知上，也作了某些方法上的啟發(fā)性論證。
三國時(shí)代的管輅、晉代的郭璞，以及南北朝的陶云景都是以善于算命而名傳百世。但有關(guān)他們的算命理論和著作，至今已不可復(fù)見，留下來的僅是傳說而已。
晉代葛洪《抱樸子內(nèi)篇·辨問》引《玉鈐經(jīng)》的說法，認(rèn)為人的一生吉兇，早在父母交合，得妊之初就已定下來，其原因在于天上上的值日星宿。
唐代算命術(shù)飛速發(fā)展，并且正式確立體系，基中起關(guān)鍵核心作用的有李虛中、僧一行、桑道茂等人。
紫微斗數(shù)作為中國傳統(tǒng)的算命術(shù)，想必然與《易經(jīng)》脫離不了關(guān)系。因此，我們會(huì)以《易經(jīng)》的文化思想來論證斗數(shù)。
紫微斗數(shù)運(yùn)算的基本原則是先肯定生年、生月、生日、生時(shí)，定命盤宮干，然后安身命宮，布人事十二宮，用六十甲子五行納音起五行局，再定紫微星系，安天府星系及布其它諸星。命盤決定后，剩下的問題，就只有解釋而已，而如何正確解釋，并不是這里的研究重點(diǎn)了。
地球繞太陽公轉(zhuǎn)在紫微斗數(shù)的運(yùn)算基礎(chǔ)中，常被斗數(shù)科技派提出來討論，我們來看看太陽的天文科技：
1日地距離
地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道是橢圓形的，太陽位于橢圓兩焦點(diǎn)中的一個(gè)。發(fā)自太陽到達(dá)地球表面的能量與日地間距離的平方成反比，因此，一個(gè)準(zhǔn)確的日地距離值就變得十分重要了。
一天文單位=1.496×108km 或者，更準(zhǔn)確地講等于149597890±500km。日地距離的最小值（或稱近日點(diǎn)）為0.983天文單位，其日期大約在1月3日；而其最大值（或稱遠(yuǎn)日點(diǎn)）為1.017天文單位，日期大約在7月4日。
2太陽赤緯角
地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道平面稱黃道面，而地球的自轉(zhuǎn)軸稱極軸。極軸與黃道面不是垂直相交，而是呈66.5°角，并且這個(gè)角度在公轉(zhuǎn)中始終維持不變。正是由于這一原因 ，形成了每日中午時(shí)刻太陽高度的不同，以及隨之而來的四季的變遷。太陽高度的變化可以從圖中形象地看到。圖中日地中心的連線與赤道面間的夾角每天（實(shí)際上是每一瞬間）均處在變化之中，這個(gè)角度稱為太陽赤緯角。它在春分和秋分時(shí)刻等于零，而在夏至和冬至?xí)r刻有極值，分別為正負(fù)23.442°。
3時(shí)差
真正的太陽在黃道上的運(yùn)動(dòng)不是勻速的，而是時(shí)快時(shí)慢，因此，真太陽日的長短也就各不相同。但人們的實(shí)際生活需要一種均勻不變的時(shí)間單位，這就需要尋找一個(gè)假想的太陽，它以均勻的速度在運(yùn)行。這個(gè)假想的太陽就稱為平太陽，其周日的持續(xù)時(shí)間稱平太陽日，由此而來的小時(shí)稱為平太陽時(shí)。
平太陽時(shí)是基本均勻的時(shí)間計(jì)量系統(tǒng)，與人們的生活息息相關(guān)。由于平太陽是假想的，因而無法實(shí)際觀測它，但它可以間接地從真太陽時(shí)求得，反之，也可以由平太陽時(shí)來求真太陽時(shí)。
由于真太陽的周年視運(yùn)動(dòng)是不均勻的，因此，時(shí)差也隨時(shí)都在變化著，但與地點(diǎn)無關(guān)，一年當(dāng)中有4次為零，并有4次達(dá)到極大。
一般書籍中給出的公式存在以下的通病：
- 對(duì)平年和閏年不加區(qū)分，一方面，這對(duì)閏年就不好處理，另一方面，閏年的影響有累計(jì)效應(yīng)，會(huì)逐步增長。
- 即使是從當(dāng)年天文年歷查到的數(shù)值，也是格林尼治經(jīng)度處0點(diǎn)時(shí)刻的數(shù)值，而我們所需要的數(shù)值，會(huì)因所在地點(diǎn)的地理經(jīng)度以及具體時(shí)刻與表值有異而不同。
具體地講，一般要進(jìn)行如下三項(xiàng)訂正：
- 年度訂正：除非我們只用當(dāng)年的天文年歷值，此外均需使用此項(xiàng)訂正，引入此項(xiàng)訂正的原因就是一回歸年的實(shí)際長度不是365日，而是365.2422日，但日歷上只有整日，不可能有小數(shù)日。
- 經(jīng)度訂正：即使我們查閱的是當(dāng)年的天文年歷，也需此項(xiàng)訂正。
- 時(shí)刻訂正：要求同前一項(xiàng)。即使在格林尼治當(dāng)?shù)?，不同時(shí)刻也需加以訂正。
在北回歸線上，夏至日的中午時(shí)刻的太陽高度不等于90°，之所以會(huì)如此，是因?yàn)橄闹敛粌H有日期，還有時(shí)刻，很難遇到夏至?xí)r刻在正午是12時(shí)的。在計(jì)算日落時(shí)的方位角時(shí)，由于。。。形式也有所變化。。。
像以上這樣的知識(shí)，應(yīng)是專業(yè)科學(xué)知識(shí)，況且，我們還未論及科學(xué)宇宙理論如地球軸所引發(fā)的歲差變化；牛頓的萬有引力是如何影響恒星與行星向地球所發(fā)出的大量能量；愛因斯坦相對(duì)論的三次元空間，四次元空間與斗數(shù)三方四正的關(guān)系；物理學(xué)海森堡測不凖原理等等。
測不凖原理。。。
清代舒位云：“未有神仙不讀書”。懂得現(xiàn)代天文科技的博士們對(duì)中國神仙方技有興趣，可說是一種榮幸，不過，若是想以博士取代“道”士，還需再下一方工夫耶！
科學(xué)只在解釋物理方面有效，至于更高層次的宇宙本體，人生道德辯證，只有靠哲學(xué)的探討，屬形而上學(xué)范疇，乃科學(xué)所不能及者。
紫微斗數(shù)的命盤十二宮是依據(jù)四象二十八星宿排列。二十八宿，環(huán)天一周，位置正好是日、月、五星運(yùn)行經(jīng)過的地方，月球繞地公轉(zhuǎn)的周期是27天多，一天約經(jīng)過一宿。所以二十八宿就不僅僅是星空區(qū)劃了，它還成為制訂歷法的根據(jù)。為了觀測日、月、五星的位置和運(yùn)動(dòng)，二十八宿的四宮(即四象)，每宮各分三次，即依十二次。十二次的名稱依次是：星紀(jì)、玄枵、(女取)訾、降婁、大梁、實(shí)沉、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。季節(jié)的變化和太陽所處的位置有關(guān)，星象在四季中出沒早晚的變化，反映著太陽在天空上的運(yùn)動(dòng)，但直接測定太陽的位置又難于辦到，于是古人想出了間接辦法，即由月球所處的星象位置去推算太陽所處的位置。
英國李瑟約博士在《中國科學(xué)技術(shù)史》中評(píng)論道：
現(xiàn)在無疑已經(jīng)證實(shí)，中國古代的天文學(xué)，在邏輯性和實(shí)用性方面決不遜于埃及、希臘以及較晚的歐洲天文學(xué)，然而它卻是以大不相同的思想體系為基礎(chǔ)的。
二十八宿的界限一經(jīng)劃定，不論星群離開赤道的遠(yuǎn)近如何，中國人都能夠知道它們的準(zhǔn)確位置。甚至當(dāng)星群在地平線以下時(shí)，只要觀測和它們聯(lián)系在一起的正在頭頂?shù)墓皹O星，就可知道了。
當(dāng)討論到星宿和“納沙特拉”（古代印度天文學(xué)中沿黃道分布的星群）的起源時(shí)，他簡潔地指明了印度和中國情形的不同并斷言：“有關(guān)印度‘納沙特拉’產(chǎn)生的文獻(xiàn)證據(jù)還沒有找到。”
為了進(jìn)一步理解天文學(xué)思想的交流，李約瑟試圖詳細(xì)地了解印度的“納沙特拉”系統(tǒng)與中國二十八宿位置上的差異。根據(jù)他的研究，中國的二十八宿距星中，只有九個(gè)與印度“納沙特拉”中的聯(lián)絡(luò)星相同；其他的十一個(gè)，雖然與印度的在同一個(gè)星 座中，卻沒有一個(gè)距星與之相同；至于另外八個(gè)距星，甚至與印度的不在同一個(gè)星座中，這八個(gè)中的兩個(gè)就是織女星和牽牛星。他還發(fā)現(xiàn)，在印度的“納沙特拉”系統(tǒng)中星的分布要比中國宿的分布分散一些。
要以西方專家來解釋古代東方神仙道士專業(yè)知識(shí)的可信度，是有點(diǎn)悲哀，難怪李瑟約博士需要憧景中國的“道家道士”，在日后能指引人類對(duì)世界作出重要的貢獻(xiàn)。
據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，迄今中國最早的契刻符號(hào)出現(xiàn)于距今約8000年的斐李崗文化墓葬中，最早的數(shù)字卦刻符是距今約6000～5500年之間在江蘇海安青墩出土發(fā)現(xiàn)的，漢字大規(guī)模創(chuàng)立約在2000余年后的商代，這就是甲骨文。此時(shí)漢字的結(jié)構(gòu)即造字方法上，已經(jīng)是“六書”具備了，因此，上古文化也得以保存下來。
1987年，在河南濮陽西水坡發(fā)現(xiàn)6000年前仰韶文化早期大型墓葬，其中有用蚌殼砌成的青龍、白虎方位圖象的古天文圖，即龍虎蚌圖，這是有關(guān)廿八宿早在6000年前就被認(rèn)知的事實(shí)及遺跡。其實(shí)，廿八宿的意義并不只是在天文學(xué)上，它對(duì)《易經(jīng)》及其中華文明的起源起著記時(shí)的作用，青龍、白虎天文圖的發(fā)現(xiàn)，表明陰陽五行說那時(shí)已經(jīng)被古人所掌握了。
中國在春秋時(shí)期，占星術(shù)盛行，占星家們創(chuàng)“上天變異，州國受殃”的說法，以天空中出現(xiàn)的星象變化來占卜各個(gè)地方人世間的吉、兇、禍、福。為此目的，將地上的州、國與星空的區(qū)域互相匹配對(duì)應(yīng)，稱為分野?！吨芏Y》中所記“保章氏”：“以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥”，就是按照分野來預(yù)卜各地吉兇。天區(qū)有十二次和二十八宿等不同的劃分法，所以分野也有不同的對(duì)應(yīng)方式。除此以外，州、國又因時(shí)代不同而有變化，所以不同時(shí)代的分野也不盡相同。
唐五代占卜中，涉及的占卜術(shù)種類繁雜，其歸納共有龜卜、易占、五兆和雜占卜等四種類型。其中，雜占卜又包括陰陽雜記、占?jí)粝嗾?、九宮五緯等。除六壬式“士庶通用之”外，《唐律疏議》明確規(guī)定：“諸玄象器物、天文圖書、讖書、兵書、七曜歷、太一、雷公式，私家不得有”。
敦煌文書中保留了許多唐五代的占卜文獻(xiàn)，其中唯一一件明確標(biāo)有《陰陽書》的卷子，講得也是“葬事”的時(shí)日選擇。例如說“十月”“壬寅日、金、平、地下壬申”，“此日葬及殯埋，神靈安寧，宜子孫，啟殯發(fā)故大吉。角徵二姓用之，被劫賊，大兇。”
《舊唐書·呂才傳》中有“敘宅經(jīng)”一篇，并提到了《五姓宅經(jīng)》。敦煌文書中《宅經(jīng)》卷子也不少，其中提到名稱的有《李淳風(fēng)宅經(jīng)》、《呂才宅經(jīng)》等二十四家《宅經(jīng)》，也包括有《五姓宅經(jīng)》。
唐五代算命占卜術(shù)的發(fā)展，有大家熟知的楊筠松，李虛中。韓愈為李虛中作墓志銘說：“以人之始生年月日所直日辰支干，相生勝衰死王相，斟酌推人壽夭貴賤利不利，輒先處其年時(shí)，百不失一二”。因此后人多以李虛中為算命術(shù)的鼻祖。 此外，用星命術(shù)，即用七曜、五星、十二宮等來占人命運(yùn)的占卜書，在唐五代也出現(xiàn)了。據(jù)考證，黃道十二宮在隋代已傳入中國，后來被用于占卜。
敦煌文書中有“推五星行度宮宿善惡”等的卷子，其中提到有“天秤宮”“雙女宮”等，是當(dāng)時(shí)星命術(shù)已開始流行的有力見證。這一事例還說明唐五代占卜術(shù)的特點(diǎn)之一是其中具有顯著的外來因素。又比如風(fēng)水術(shù)中的形勢一派，其經(jīng)典著作《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《辨龍經(jīng)》等，作者據(jù)說是唐末五代的楊筠松。因而楊筠松也被后人尊為風(fēng)水術(shù)的宗師。雖然我們不能確證上述三龍經(jīng)就是楊筠松寫的，但從敦煌文書中有關(guān)內(nèi)容看，講究地形地脈的文書已有很多，足證晚唐五代確是風(fēng)水術(shù)中形勢派的發(fā)韌期。萌芽于唐五代的三命術(shù)、星命術(shù)和風(fēng)水術(shù)，到宋以后就發(fā)展的蔚為大觀了。
在紫微斗數(shù)界中，我們常聽人們論說『不依五星要過節(jié)』和『何用琴堂講五星』，這二句子中的『五星』，就是萌芽于唐代的五星命造星命術(shù)。
玄武門之變發(fā)生在武德九年六月，唐太宗禁“雜占卜”的詔書發(fā)布于三個(gè)月后的武德九年九月；武則天禁斷相書，在載初元年六月，三個(gè)月后的九月，她就改“載初”為“天授”、改“唐”為“周”，正式當(dāng)了皇帝；而宋太宗在開寶九年十月即位，十二月改元為太平興國元年。在“燭光斧影”之后，發(fā)布《禁天文相術(shù)六壬遁甲三命及陰陽書詔》。
在唐朝，私習(xí)天文星算、太一雷公等，在《唐律》規(guī)定的懲罰是“徒二年”，到唐代宗大歷三年重申時(shí)依然如此。但是到了宋太宗的詔書中，這一懲罰變成違犯者“悉斬”。到宋真宗景德三年《禁天文兵書詔》說：“應(yīng)元（玄）象器物、天文星算、相術(shù)圖書、七曜歷、太乙雷公式、六壬遁甲、兵書、先諸家歷算等，不得存留及衷私傳習(xí)。有者限一月陳首納官，釋其罪。令官吏當(dāng)面焚毀訖奏。限滿不首，隱藏違犯，并當(dāng)處死。內(nèi)有私為誑惑、言及災(zāi)異、情理重者，當(dāng)行處斬。”
如此嚴(yán)厲的罰處措施，并沒有限制住占卜術(shù)的發(fā)展。占卜術(shù)在宋代仍然盛行并變得日益繁復(fù)。這說明占卜的價(jià)值，在中上流社會(huì)能用之明察秋毫，在底層百姓能用以謀取生機(jī)。但是，非?？上У?！用行下之器揭示行上之道，并不等于用行上之道解釋行下之器。正所謂：”道之道，非常道。”萬事皆于有無之間！
據(jù)文獻(xiàn)記錄，在唐之前，周天是以歲星沿赤道劃分為十二等份分十二宮，從東向西以十二支名稱來表示，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。當(dāng)星宿在南中天的時(shí)候，十 二辰與地平方位中的十二支也正好對(duì)應(yīng)，稱為十二次，而唐代 另有以太陽黃道劃分的十二宮。十二次與十二宮在應(yīng)用上相似而非完全相同，”十二次“表示歲星位置而“十二宮”表示太陽位置，所以各自的起始點(diǎn)也不一。
三垣是北極周圍的天空星象，分為紫微垣，太微垣和天市垣三個(gè)區(qū)域。其中紫微垣最大，是三垣的中垣，居于北天中央，所以又稱中宮，或紫微宮。紫微宮即皇宮的意思，它象征人間帝王的宮殿在天上的位置，各星多數(shù)以皇室人員和事物命名。它以北極為中樞，東、西兩藩共十五顆星。兩弓相合，環(huán)抱成垣。
整個(gè)紫微垣據(jù)宋皇佑年間的觀測記錄，共合37個(gè)星座，附座2個(gè)，正星163顆，增星181顆。它的天區(qū)大致相當(dāng)于現(xiàn)今國際通用的小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。
北斗七星就位于紫微垣中，它象征皇帝外出乘坐的御車。北斗七星包括天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽、搖光。斗柄東指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，天下皆秋，斗柄北指，天下皆冬，說的就是這北斗 七星。
《河圖帝覽嬉》曰：“斗七星，富貴之官也；其旁二星，主爵祿；其中一星，主壽夭。”“斗主歲時(shí)豐歉。”《尚書緯》說：“七星在人為七瑞。北斗居天之中，當(dāng)昆侖之上，運(yùn)轉(zhuǎn)所指，隨二十四氣，正十二辰，建十二月，又州國分野、年命，莫不政之，故為七政。”
《宋史天文志》曰：“北斗七星在太微北，杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首，是為帝車，運(yùn)于中央，臨制四海，以建四時(shí)、均五行、移節(jié)度、定諸紀(jì)，乃七政之樞機(jī)，陰陽之元本也。魁第一星曰天樞，正星，主天。又曰樞為天，主陽德，天子象。其分為秦，《漢志》主徐州?！短煜笳肌吩唬?#8220;天子不恭宗廟，不敬鬼神，則不明，變色。”二曰璇，法星，主地。又曰璇為地，主陰刑，女主象。其分為楚，《漢志》主益州?！短煜笳肌吩唬?#8220;若廣營宮室，妄鑿山陵，則不明，變色。”三曰璣，為人，主火，為令星，主中禍。其分為梁，《漢志》主冀州。若王者不恤民，驟征役，則不明，變色。四曰權(quán)，為時(shí)，主水，為伐星，主天理，伐無道。其分為吳，《漢志》主荊州。若號(hào)令不順?biāo)臅r(shí)，則不明，變色。五曰玉衡，為音，主土，為殺星，主中央，助四方，殺有罪。其分為燕，《漢志》主兗州。若廢正樂，務(wù)淫聲，則不明，變色。六曰闿陽，為律，主木，為危星，主天倉、五谷。其分為趙，《漢志》主揚(yáng)州。若不勸農(nóng)桑，峻刑法，退賢能，則不明，變色。七曰搖光，為星，主金，為部星，為應(yīng)星，主兵。其分為齊，《漢志》主豫州。王者聚金寶，不修德，則不明，變色。又曰一至四為魁，魁為璇璣；五至七為杓，杓為玉衡：是為七政，星明其國昌。第八曰弼星，在第七星右，不見，《漢志》主幽州。第九曰輔星，在第六星左，常見，《漢志》主并州?！稌x志》，輔星傅乎闿陽，所以佐斗成功，丞相之象也。其色在春青黃，在夏赤黃，秋為白黃，冬為黑黃。變常則國有兵殃，明則臣強(qiáng)。斗旁欲多星則安，斗中星少則人恐。太陰犯之，為兵、喪、大赦。白暈貫三星，王者惡之。星孛于北斗，主危。彗星犯，為易主。流星犯。主客兵?？托欠?，為兵。五星犯之，國亂易主。
按：北斗與輔星為八，而《漢志》云九星，武密及楊維德皆采用之?！妒酚浰麟[》云：“北斗星間相去各九千里。其二陰星不見者，相去八千里。”而丹元子《步天歌》亦云九星，《漢書》必有所本矣。“
《史記 天官書》曰：“北斗七星，所謂「旋、璣、玉衡以齊七政」。杓攜龍角，衡殷南斗，魁枕參首。用昏建者杓；杓，自華以西南。夜半建者衡；衡，殷中州河、濟(jì)之閒。平旦建者魁；魁，海岱以東北也。斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四鄉(xiāng)。分陰陽，建四時(shí)，均五行，移節(jié)度，定諸紀(jì)，皆系于斗。”
太微垣在紫微垣的西南方，太微是朝廷政府的意思，因此太微垣中的各星大多以朝廷中的官員和場所來命名。
天市垣在紫微垣的東南方，太微垣的東邊，是三垣中的下垣。它是天上的都市，指皇帝率領(lǐng)諸候在瀏覽各地的場景。因此，這個(gè)垣中的星名均以與皇帝有關(guān)的人員，各諸候國的地名以及某些貨市的名稱來命名。
由于宋孺的參與，易占卜術(shù)因而不斷地復(fù)雜化，以至脫離民間，成為上層知識(shí)階級(jí)的學(xué)問。所以晁公武在《郡齋讀書志》中說：“自古術(shù)數(shù)之學(xué)多矣。言五行則本《洪范》，言卜筮則本《周易》。近時(shí)兩者之學(xué)殆絕，而最盛于世者：葬書、相術(shù)、五星、祿命、六壬、遁甲、星禽而已”。
我們知道，紫微斗數(shù)是以中宮帝座之帝星為主的星斗數(shù)術(shù)，我們提過，占星術(shù)以天區(qū)十二次分野來占卜各個(gè)地方人世間的吉、兇、禍、福。周天以十二等份分十二宮，從東向西以十二支名稱來表示，紫微斗數(shù)以十二宮之十二地支來定十二宮位，就能概括中宮三垣，演繹人事規(guī)范。
紫微斗數(shù)的命盤，從子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，以方形分十二宮位，以象天圓地方，圓代表時(shí)間，方代表空間。
有言道：伏犧氏畫四象，立四偶，以定群物發(fā)生門，而后立四正。
說卦傳曰：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。“
陳摶的《帝出震圖》（見下圖）
希夷曰：“正位稱方，故震東、離南、兌西、坎北。四維言位，故艮東北、巽東南、乾西北、坤西南。坤獨(dú)稱地者，蓋八方皆統(tǒng)于地也。兌言‘正秋’亦不言方位者，舉正秋則四方之主時(shí)為四正，類可見矣。離稱‘相見’，以萬物皆見于此也。兌稱‘說言’者，以正秋非萬物所說之時(shí)，惟以兌體為澤者，物之所說而不取其時(shí)焉。艮稱‘成言’者，以艮之體終止萬物，無生成之義，今以生成初言者，以艮連于寅也，故特言之。坤加‘致’字者，以其致用于乾也。觸類皆然。”
紫微斗數(shù)命盤以四邊形為格式，以十二宮布諸星論人命，其涵融了《易經(jīng)》象術(shù)的思維法則。
在紫微斗數(shù)『起例歌訣總括』中，我們可以看到以下這些句子：
希夷仰觀天上星，作為斗數(shù)推人命，不依五星要過節(jié)，只論年月日時(shí)生。
先安身命次定局，紫微天府布諸星。。。
此是希夷真口訣，學(xué)者需當(dāng)仔細(xì)精，后具星圖并論斷，其中部訣最分明，
若能依此推人命，何用琴堂講五星？
我們知道，年月日是沒有直接關(guān)系！年和季節(jié)有關(guān)，季節(jié)和溫度有關(guān)，溫度和太陽照射角度有關(guān)，太陽照射角度和地球在公轉(zhuǎn)軌道上的位置有關(guān)。歸根到底，年就是地球在公轉(zhuǎn)軌道上轉(zhuǎn)一整圈的時(shí)間。
月和月亮圓缺有關(guān)，圓缺一次和月亮圍繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)一整圈的時(shí)間相同。
日是地球自轉(zhuǎn)一圈的時(shí)間。
所以年月日之間并沒有什么整數(shù)關(guān)系。如果一定要用日為單位，一個(gè)月應(yīng)該是三十日左右，一年則應(yīng)該是三百六十五日再加上六小時(shí)左右。同樣，一年也不是正好十二個(gè)月，總要多出十來天的零頭。
因此，我們有以太陽為主的太陽歷，規(guī)定一般年份三百六十五天，閏以日計(jì)，閏年為三百六十六天 。
我們有以月為主的太陰歷，規(guī)定二十九天或三十天為一個(gè)月，一般年份三百五十四天，閏以月計(jì)，閏年為十三個(gè)月，加三十天。太陰歷一個(gè)月的長度和月亮的變化周期非常相符合。農(nóng)歷本質(zhì)上是太陰歷，所以每月十五的時(shí)候月亮是圓的。
一日一周天，一年一周天，是地繞太陽運(yùn)行之?dāng)?shù)。一月一周天，是月亮繞地運(yùn)行之?dāng)?shù)。
紫微斗數(shù)界對(duì)年、月、日沒有直接的意見，但對(duì)”時(shí)“就有所爭論，因?yàn)?#8221;時(shí)“決定了『節(jié)氣』及『早晚子時(shí)』的作用。
我們知道，太歲紀(jì)年會(huì)產(chǎn)生所謂的“超辰”現(xiàn)象，因歲星（木星）實(shí)際約11.86年而不是整整12年，繞天運(yùn)行一周，歲星的實(shí)際位置將超過理想計(jì)算位置一次，此即所謂“歲星超宮” 或“太歲超辰”。例如：漢王劉邦元年（前206年，乙未），《漢書·律歷志》云：“歲在大棣（鶉首），名曰敦牂，太歲在午。”太歲紀(jì)年比干支紀(jì)年落后一年。又如：秦王政八年（前239年，壬戌），《呂氏春秋·序意》云：“維秦八年，歲在涒灘 。”涒灘，太歲在申。太歲紀(jì)年比干支紀(jì)年落后二年。
我們也知道，在唐之前，周天是以歲星沿赤道劃分為十二等份分十二宮，用以觀測『五星』的行蹤，并定歷法，唐代改用太陽黃道歷法，以致占星之術(shù)要計(jì)算出五星位置時(shí)， 需要以黃道的過節(jié)點(diǎn)換算星座位置，換算后才能引用道家法門，由爾而顯得復(fù)雜困難，以致『紫微斗數(shù)』有『不依五星要過節(jié)』至『何用琴堂講五星』之說。正如白玉瞻在《發(fā)微論》中日：“觀天斗數(shù)與五星不同，按此星辰與諸術(shù)大異。”
紫微斗數(shù)用農(nóng)歷歷法，干支紀(jì)年，『只論年月日時(shí)生』，我們提供以下的論證：
1. 起例歌訣總括中『先安身命次定局』
《紫微斗數(shù)》安身命例里提到身命宮由寅上起正月，為什么從寅上起正月？
《釋序卦》曰：“三才之序，先天地而后萬物，萬物盈天地之間，人居萬物之中。“
蓋天施復(fù)于子，地化紐于丑，人生自寅、成于申。
故子為天正，丑為地正，寅為人正，自子自寅，三陽生而三才之道備。
上古之三統(tǒng)三正說：“三統(tǒng)者：天統(tǒng)，地統(tǒng)，人統(tǒng)。三正者：周正建子，商正建丑，夏正建寅。”正如：天氣始于冬至，地氣始于大寒，人氣始于雨水。而今，我們用的農(nóng)歷也稱為夏歷。夏歷以寅為正，所以紫微斗數(shù)安身命例由寅上起正月。 夏正建寅，也讓我們了解到紫微斗數(shù)所用的歷法，就是夏歷，農(nóng)歷也！
2. 安身命例中『又若潤正月生者要在二月內(nèi)起安身命』
太歲紀(jì)年，導(dǎo)致干支紀(jì)年差落。唐代另用黃道以太陽紀(jì)年。太陽歷規(guī)定，閏以日計(jì)，所以只有閏日。太陰歷規(guī)定，閏以月計(jì)，所以才有閏月的出現(xiàn)，斗數(shù)逢潤月以潤月的月數(shù)安身命，是借以調(diào)度諸天星辰與星系宮位，致命理能合乎天象，無須『節(jié)氣』參與。此舉也讓英國李瑟約博士贊賞不已也！
3.『安紫微』
我們知道，紫微天府在寅申同宮，也就是說，紫微在走完未宮就是已經(jīng)六個(gè)宮位，在申宮與天府會(huì)合，再往前直到丑宮又經(jīng)六個(gè)宮位，在寅宮從新與天府會(huì)合，這情況顯示南北星斗，在每月歷經(jīng)一宮。每個(gè)月經(jīng)一宮的周期約為三十天，恰好是夏歷（十二月三統(tǒng)卦歷）的月數(shù)。再者，定命盤宮干，用六十甲子納音起五行局，再定紫微星，此所用的六十甲子，講的就是以月亮的月相為納甲之法。
紫微斗數(shù)的時(shí)系星也與安紫微系一樣，有一定的起始。在所有的斗數(shù)按法中，都沒有提及所謂的『早晚子時(shí)』。紫微斗數(shù)以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)理論，講的是周天星象天命說。即為天命說，命象應(yīng)合呼星象，星象無所謂的『早晚子時(shí)』，命象何來『早晚子時(shí)』之說？
陳希夷消息曰：大抵物理其盛衰之?dāng)?shù)相半。方其勝也，既以此數(shù)，及其衰也亦以此數(shù)。若一歲十二月春夏為進(jìn)數(shù)，秋冬為退數(shù)。晝夜十二時(shí)自子為進(jìn)數(shù)，自午為退數(shù)。人壽百歲，前五十為進(jìn)數(shù)，后五十為退數(shù)，子為進(jìn)數(shù)，丑為退數(shù)。細(xì)推物理無不然。世儒論數(shù)，但衍為一律，殊不知陰陽進(jìn)退之理，惟真人獨(dú)得其說。
分早晚子時(shí)，把晚子時(shí)當(dāng)初早子時(shí)，再把早子時(shí)當(dāng)初晚子時(shí)，真不知陰陽進(jìn)退之理！
天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，是故《太微賦》曰：“數(shù)定乎三十六位”。
所謂：乾遇巽時(shí)為月窟，坤逢雷地現(xiàn)天根，天根月窟間來往，三十六宮都是春。是也！
紫微斗數(shù)之古代典籍中有許多斗數(shù)應(yīng)用研究記錄，但也有許多不明疑點(diǎn)，我們會(huì)在不久的將來加以說明。
唐代滅亡，宋代續(xù)黃道大演黃道《周易》，一統(tǒng)兩宋義理。神仙宗師陳摶確立黃宗思維，另傳象數(shù)。陳摶反對(duì)傳統(tǒng)凝固的學(xué)說，開創(chuàng)了先天易學(xué)。宋魏了翁評(píng)述說：「華山陳處士圖南始發(fā)其秘，一再而為邵子，建圖著書以示人，曰：先天學(xué)，心法也。故圖皆自中起，萬化萬事皆生于心」。 元李簡易亦曰：「探玄賾奧之，當(dāng)直于羲皇心地上立命，混沌裡面安身，則到個(gè)中矣。?！挂嘣唬骸冈碌教煨奶?，風(fēng)來水面時(shí)，一般清意味，料得少人知」。認(rèn)同者有以下之說：
一滴真金，源流天造，前無古人，后無來者。翩然于羲皇心地馳騁，實(shí)物外真仙之書也。
獨(dú)本于羲皇之畫，推乾坤之自然，考卦脈之流動(dòng)，論反對(duì)變復(fù)之際，深矣，其自得者歟。
紫微斗數(shù)，至玄至微，易學(xué)難精，正如羅洪先序中所說：
造化至玄，而闡明之，若對(duì)鑒焉，非心涵造化，能之乎？
星辰至遠(yuǎn)，而指視之若運(yùn)掌然，非胸藏星斗者，能之乎？
天位乎上，地位乎下，而人則藐然于中者！先生則以天合之人，人合之天，即星辰之變化，而知人命之休咎，是非學(xué)貫天人而一之者，又孰能之乎？
昆侖只有三件寶，清靜妙處神還虛，內(nèi)中又有乾坤數(shù)，天地宇宙掌中扶。
天地五行分上下，陰陽二氣有暗明。四象四方各有位，八卦八方有陰陽。
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