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?前文敘述過,震應(yīng)屬于坤,巽應(yīng)屬于」乾。又《內(nèi)經(jīng)》說太過年為陽干。這樣從圖中可以看出,五陽干壬、甲、戊、丙、庚是分散在十五到三十日間的月相變化上,十五乾在南,三十坤在北,故曰“歲運(yùn)太過,則運(yùn)星北越”。如此,則還有歲運(yùn)不及運(yùn)星南越也。 《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,五星的運(yùn)行影響著地球上的自然災(zāi)害。欒巨慶先生在《星體運(yùn)動(dòng)與長(zhǎng)期天氣地震預(yù)報(bào)》一書中,對(duì)行星影響氣象作了大量深入探討于,讀者可參閱之 5.【二十八宿】 月亮圍繞地球作公轉(zhuǎn),而地球圍繞太陽作公轉(zhuǎn)。但對(duì)居住在到地球上的人來說,地球是靜止的,人們看到的是太陽、月亮五星在圍繞地球轉(zhuǎn)。日月在天空運(yùn)轉(zhuǎn)一周為360度,這360度稱作天度。所以《素問·六節(jié)藏象論》說:“天度者,所以制日月之行也…………日行一度,月行十三度而有奇焉。”然而,天度是無形的,何以劃分?于是古人在實(shí)際觀測(cè)中就發(fā)明了用日月運(yùn)行軌道上的星辰作為標(biāo)識(shí),去度量日月的行程。如《素問·八正神明論》說 “星辰者,所以制日月之行也?！蹦切┒攘俊叭赵轮小钡男浅皆谌赵逻\(yùn)行軌道上,應(yīng)有相對(duì)穩(wěn)定的位置,因此,它們應(yīng)是恒星而過非行星。它們就是分布在黃道附近的二十八宿。所以,王充《論衡》說:“二十八宿為日月舍?！雹佟秴问洗呵铩む鞯馈氛f:“月躔二十八宿,角與軫屬,圜道也。”②有了二十八宿量度日月運(yùn)行的標(biāo)尺,那么,偕日出、偕日沒的論點(diǎn),沖日法的論點(diǎn),昏中旦中測(cè)定太陽位置的論點(diǎn)等,就全部包括其中了。 由于日月對(duì)地球的影響很大,所以內(nèi)經(jīng)》常重視對(duì)日月的觀測(cè),曾反復(fù)地將日月并論,反復(fù)論及其對(duì)人體的影響?！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗氛f:“……有賢人,法則天地,像似日月……”《靈樞·歲露論》說:“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也?！边@是論述天人相應(yīng)之 道,與“日月”要“象似”?！端貑枴ひ凭儦庹摗氛f:“余欲臨病人欲知其要,如日月光,可得聞乎?……色以應(yīng)日,脈以應(yīng)月……”這是說察色驗(yàn)脈,要以日之光明以望色,月之盈虛以驗(yàn)脈?！端貑枴ぐ苏衩髡摗氛f:“愿聞法往古者。岐伯曰:法往古者,先知針經(jīng)也。驗(yàn)于來今者,先知日之寒溫,月之虛實(shí),以候氣之浮沉,而調(diào)之于 身,視其立有驗(yàn)也。”為什么法往古者,要“先知針經(jīng)”呢?因?yàn)獒槾摊煼ㄒ纭端貑枴た姶陶摗匪f,針刺要“以月死生為數(shù)”,必須注意按朔望月虛實(shí)日期。 既然《內(nèi)經(jīng)》如此重視日月運(yùn)行,就必然重視量度日月之行的二十八宿了。因此有關(guān)二十八宿的內(nèi)容就記載到《內(nèi)經(jīng)》中了。如《》說： 歲有十二月,日有十二辰,學(xué)軍為經(jīng)克為緯。天周二十八宿,而一面七星,四七二十八星,房為緯,虛張為經(jīng)。是故房至畢為陽,昴至心為陰,陽主晝,陰主夜。 眾所周知,二十八宿恒星即角亢氐房心尾箕、斗牛女虛危室壁、奎婁胃昴畢觜參、井鬼柳星張翼軫。一面七星,四面即青龍、朱雀、白虎及玄武四象。二十八宿的排列順序是逆時(shí)針右旋,其運(yùn)動(dòng)方向是順時(shí)針左旋。那么,《靈樞經(jīng)》的“房昴為緯,虛張為經(jīng)”,是如何確定的呢?是據(jù)《尚書·堯典》天象定的?！秷虻洹份d： 乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時(shí)………日中星鳥,以殷仲春…………日永星火,以正仲夏………宵中星虛,以殷仲秋…………日短星昴,以正仲冬。 這里的房昴虛張四仲中星,位于東西南北四方正位,分別在子午卯酉點(diǎn)上。 [圖2-15《堯典》四仲中星圖] 用二十八宿坐標(biāo)系,觀測(cè)日月的運(yùn)行規(guī)律,見載于《素問 ·五運(yùn)行大論》所引《太始天元冊(cè)》,謂: 丹天之氣,經(jīng)于牛女戊分;靜天之氣,經(jīng)于心尾己分;蒼天之氣,經(jīng)于危室柳鬼;素天之氣,經(jīng)于亢氏昴畢;玄天之氣,經(jīng)于張翼婁胃。所謂戊己分者,奎壁角軫,則天門地戶也。夫候之所始,道之所生,不可不通也。 據(jù)龍伯堅(jiān)先生的考證,王冰所補(bǔ)運(yùn)氣七篇大論的“著作時(shí)代大概不會(huì)晚于東漢以后”,“大概是公元二世紀(jì)”的作品。由此看,《五運(yùn)行大論》所引古天文著作《太始天元冊(cè)》應(yīng)是公元二世紀(jì)以前的作品。 我們只要把圖2-4太陽周年視運(yùn)行納子圖和圖2-6月體納甲圖的天干方位裝在二十八宿坐標(biāo)系中,就可得到經(jīng)文所述的日月五星視運(yùn)行圖。 [圖2-16日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖] 對(duì)于這個(gè)圖,有人稱作“五天氣圖”,有人稱作“五天五運(yùn)圖”,有人稱作“五氣經(jīng)天化五運(yùn)圖”,有人稱作“天千化五運(yùn)圖”,有人稱作“五運(yùn)六氣生成圖”。有人稱其五色為云色,有人稱其五色為極光。這些說法均未得經(jīng)文原意?！端貑枴の暹\(yùn)行大論》說,這是“黃帝坐明堂,始正天綱,臨觀八極,考建五?！睍r(shí),所描繪的一幅天象圖,是為了了解自然界的變化作用。所以正文接著說:“夫變化之用,天垂象,地成形,七曜緯虛,五行麗地。地者所以載生成之形類也;虛者,所以列應(yīng)天之精氣也形精之動(dòng),猶根本之與枝葉也,仰觀其象,雖遠(yuǎn)可知也?！敝溉赵挛逍?。(虛,指太虛——宇宙。七曜緯虛,指日月五星在太空的運(yùn)行。所以上圖應(yīng)是日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖。 據(jù)趙定理先生考證,把此圖“直接與鄭玄易圖(鄭玄爻辰值28宿圖)、《堯典》仲春昏時(shí)中星圖對(duì)照,立可得出三圖天象相同”。為《堯典》時(shí)代歷元天象。馮時(shí)認(rèn)為,張宿和危宿于二分日位于南中天的時(shí)間約為公元前4000年,距今6000年。 研究《五運(yùn)行大論》這段古天文,要明白以下幾個(gè)問題: （1）候之所始,道之所生”說 “候之所始,道之所生”,是對(duì)日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖的總括性論斷。《說文》:“候,伺望也?！薄蹲謪R》:“候,證候。”由此面言,候是觀察事物客觀征象的意思。觀象察候是古人研究自然總結(jié)客觀規(guī)律的根本方法,正如《素問·五運(yùn)行大論》所說:“天地陰陽者,不以數(shù)推,以象之謂也?！敝颂煜髨D是觀察自然界千變?nèi)f化的本源,即強(qiáng)調(diào)此天象是萬象之本。道訓(xùn)規(guī)律。說明自然界的規(guī)律只能以天體之象進(jìn)行推測(cè),決非臆測(cè)而來。老子說:“道法自然?！雹倌阒挥忻靼琢俗匀灰?guī)律,才能明道,入道?！断缔o傳》說:“一陰一陽之謂道?！比諡殛?月為陰,日月的運(yùn)行規(guī)律就是道。太陽納于地支化為六氣,月亮納于天干化為五運(yùn),五運(yùn)六氣來源于天體之象的運(yùn)動(dòng)變化,天體之象是其客觀基礎(chǔ) “天垂象,地成形……仰觀其象,雖遠(yuǎn)可知”,正反映了五運(yùn)六氣的科學(xué)性。 五運(yùn)六氣規(guī)律來源于古人的觀察實(shí)踐,它把歲候、氣化、氣候、物候、病候、自然災(zāi)害統(tǒng)一起來,統(tǒng)統(tǒng)歸之于天體之象的變化,執(zhí)簡(jiǎn)馭繁,正如《系辭傳》所說:“天下之動(dòng),貞夫一者也?！比赵挛逍且曔\(yùn)動(dòng)天象圖的重要內(nèi)涵有： A.巧妙簡(jiǎn)要地將太陽視周年運(yùn)動(dòng)和月亮視周月運(yùn)動(dòng)及五星視運(yùn)動(dòng)規(guī)律安排在一幅圖中。 B.展示了天圓地方的宇宙觀。 C.內(nèi)涵北斗建月規(guī)律。 D.標(biāo)示出天地陰陽相反規(guī)律。 E.內(nèi)涵地平、赤道、黃道三大坐標(biāo)系。 F.突出生命規(guī)律 《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為天地之間萬象紛紜,但日月星辰對(duì)地球的作用并非千頭萬緒,而有著統(tǒng)一的環(huán)節(jié)和原理,這就是日月,月化五運(yùn)(詳后),日化陰阻。所以《內(nèi)經(jīng)》反復(fù)強(qiáng)調(diào)“五運(yùn)、陰陽者天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也”,并以此為綱,闡述了天地關(guān)系、日地關(guān)系、月地關(guān)系以及五星等天文因素對(duì)地球的影響,描繪出了一個(gè)主宰生命活動(dòng)的天地日月星辰巨大的宇宙系統(tǒng),那就是日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖。 (2)天門地戶說 對(duì)于“天地之門戶”的解釋,王冰說:“戊土屬乾,己土屬巽?！抖菁捉?jīng)》曰:六戊為天門,六己為地戶,晨暮占雨,以西北、東南,義取此。雨為土用,濕氣主之,故此占焉。”指出西北奎壁二宿乾位戊為天門,東南角軫二宿巽位己為地戶。這說法可能源于《易緯》。《乾鑿度》說:“乾為天門],巽為地戶。”《河圖括地象》說:“天不足西北,地不足東南,西北為天門,東南為地戶。天門無上,地戶無下?！泵鲝埦霸勒f,天門為春分,地戶為秋分④,后世學(xué)者多宗之。近年來有人提出天門為立春點(diǎn),地戶為立秋點(diǎn)的觀點(diǎn)。其實(shí)這兩種觀點(diǎn)都是可商探的,他們沒有理解戊己分的真正來源,又為什么叫天門地戶? 我們從太陽納子圖得知,西北乾位是夏至日入處(在北回歸線上),東南巽位是冬至日出處(在南回歸線上),所以天門應(yīng)為夏至點(diǎn),地戶應(yīng)為冬至點(diǎn)。冬至點(diǎn)太陽行黃道最低位置,故曰地戶。夏至點(diǎn)太陽行黃道最高位置,故曰天門。太陽從西北夏至日入點(diǎn)—北回歸線開始右行到東南冬至日出點(diǎn)—南回歸線的旅程,是從夏至到冬至,由秋到冬,為陰道。太陽從東南冬至日出點(diǎn)—南回歸線右行到西北夏至日入點(diǎn)—一北回歸線的旅程,是從冬至到夏至,由春到夏,為陽道。太陽夏至點(diǎn)位于奎壁,冬至點(diǎn)位于角軫。一般是以太陽在冬至點(diǎn)的位置為回歸年一即歲的開與終結(jié),故二十八宿就從角宿始,順從日月右行的方向掛列,而終于軫宿,從而量度日月的行程。(見2-17圖)。 何謂夏至點(diǎn)為天門、冬至點(diǎn)為地戶?因?yàn)橄闹咙c(diǎn)天氣最熱,陽極一陰始生,日就陰道,進(jìn)入雨季,雨下降如門之開,曰天門。此后天氣有降無升,故日“天門無上”。冬至點(diǎn)天氣最冷,陰極一陽始生,日就陽道,大地陽氣漸升如門之開,故曰地戶。地氣有升無降,故曰“地戶無下”。而坤位秋分點(diǎn),秋主刑殺故稱坤為“鬼門”。艮位春分點(diǎn),春主生,故稱艮為“人門”。若按地道左旋說,則坤位為人門,艮位為鬼門。 ■冬至點(diǎn) 春分點(diǎn) 乙 [圖2-17《內(nèi)經(jīng)》黃道坐標(biāo)系] 由黃道坐標(biāo)系圖看到,太陽夏至點(diǎn)對(duì)應(yīng)北回歸線,在地球的北半球,北屬陰。太陽冬至點(diǎn)對(duì)應(yīng)南回歸線,在地球南半球,南屬陽。即天陽—太陽夏至點(diǎn)對(duì)應(yīng)地陰—北半球,天陰—太陽冬至點(diǎn)對(duì)應(yīng)地陽—一南半球。天陽對(duì)地陰,天陰對(duì)地陽。此南北指地球的南北。不明此,不可言醫(yī)與易。 《周髀算經(jīng)》說: 冬至從坎,陽在子,日出巽而入坤,見日光少,故曰寒……夏至從離,陰在午,日出艮而入乾,見日光多,故曰暑。這里的陰陽指天之陰陽,冬至(子)夏至(午)指地氣的冬至夏 至,即地氣之陰(冬至)陽(夏至)。陽對(duì)冬至子,就是天陽對(duì)地陰,陰對(duì)夏至午,就是天陰對(duì)地陽。所以,夏至點(diǎn)戊配后天八卦北坎水,稱坎戊。冬至點(diǎn)己配后天八卦南離火,稱離己。如是就出現(xiàn)了夏至點(diǎn)與冬至的對(duì)于應(yīng),冬至點(diǎn)與夏至的對(duì)應(yīng)。太陽在冬季到達(dá)星宿,而星宿屬夏宮。太陽在夏季到達(dá)虛宿,而虛宿屬冬宮。可知冬宮與夏宮的位置發(fā)生了對(duì)調(diào)。 經(jīng)過冬至日出點(diǎn)巽和夏至日入點(diǎn)乾的太陽周年視運(yùn)動(dòng)黃道圈,以戊乾和己巽連線,即天門地戶連線分為兩半部分,為上下半年。 另外,還有一個(gè)經(jīng)過冬至日入點(diǎn)坤和夏至日出點(diǎn)艮的黃道圈,《內(nèi)經(jīng)》為什么不將艮位作戊分、坤位作己分呢?因?yàn)椤秲?nèi)經(jīng)》以太陽連續(xù)兩次日出(平旦)的時(shí)間間隔為一日,以太陽連續(xù)兩次過冬至的時(shí)間間隔為一回歸年,《內(nèi)經(jīng)》稱作歲。一歲之始當(dāng)從冬至日的日出算起,夏至日入點(diǎn)為其半。所以《內(nèi)經(jīng)》只定黃道圈上的乾位為天門戊分、巽位為地戶己分,沒有艮坤戊己分。乾巽天地門戶之分很重要,凡天人相應(yīng)之理皆以此為基礎(chǔ) 詳見后論。 從日月運(yùn)行圖可以看出,井宿在冬至日人處,牛宿在夏至日出處。故東漢劉向著的《五記論》中說:“日月循黃道,南至牽牛,北至東井?！贝四媳敝柑熘媳?非地之南北?！吨荀滤憬?jīng)》說:“日夏至在東井……日冬至在牽牛?！雹谶@里的夏至、冬至屬地氣,不是夏至點(diǎn)、冬至點(diǎn)。 《素問·五常政大論》說:“天不足西北,左寒而右涼;地不 滿東南,右熱而左溫?！?.…東南方,陽也。陽者,其精降于下 故右熱而左溫。西北方,陰也。陰者,其精奉于上,故左寒而右 涼?！弊笥抑傅氐姆轿谎?西北之右方是西方,屬秋金,氣涼 西北之左是北方,屬冬水,氣寒。東南之左是東方,屬春木,氣 溫;東南之右是南方,屬夏火,氣熱。西北為天門,天陽(夏至 點(diǎn))對(duì)地陰。東南為地戶,天陰(冬至點(diǎn))對(duì)地陽。這就是《內(nèi) 經(jīng)》對(duì)天地門戶的論述。 焦宿是二十八宿之首,又是青龍之頭,位在辰,大概這就是 辰為龍的原因吧!從辰為冬至點(diǎn)一回歸年之首,知?dú)q首起于青 龍也。 《春秋漢含孳》說:“房心為明堂,天王布政之宮?！雹俜啃?/div> 二宿,古稱大火。大火昏見東方地平線,為什亻么為君王開始“布 政之宮”?因?yàn)榉啃膶?duì)應(yīng)的是立春點(diǎn),為新一年的開始。 這也讓我想起了構(gòu)成史學(xué)、考古學(xué)與文字學(xué)上至今不解的 “子巳之謎”。②如今解開了冬至點(diǎn)在巽之謎,而巽在天氣已位 (見太陽納子圖),所以古人就把“巳”寫成了“子”,使甲骨文 中的十二地支中有兩個(gè)子或兩個(gè)巳。 《周易·革卦》載“巳日乃孚”“天地革而四時(shí)成”“君子以治歷明時(shí)”。注家對(duì)“孚”之解多非本義。孚訓(xùn)始?！短?jīng),戾》陽氣孚微,物各乖離而觸其類?！彼抉R光集注:“卵之始化謂之孚,草之萌甲亦曰孚,然則孚者,物之始化也?！倍咙c(diǎn)后一陽始生,萬物始化,故曰孚。《說文》:“孚,卵孚也。從爪,從子?！睆淖诱?天之子時(shí)也。天之子時(shí)對(duì)地之巳時(shí),地之子時(shí)對(duì)天之巳時(shí),時(shí)在冬至,陽氣始生,萬物始化,故曰“巳日乃孚”冬曰藏伏,故孚又通伏。冬至為治歷的依據(jù)始點(diǎn),故曰:“君子以治歷明時(shí)”,成天地四時(shí)。 《說文》:“包,中象人裹妊。巳在中,象子未成形也。元?dú)馄鹩谧?。?人所生也。男左行三十,女右行二十,俱立于已。為夫婦,裹。已為子,十月而生。男起已至寅,女起巳至申。故男年始寅,女年始申也?！雹倌袨殛?女為陰。太陽在冬至點(diǎn)已時(shí),陰極一陽生,如夫婦,故曰“裹妊于已,已為子”。從日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖看,陽從子起,左行數(shù)三十恰到巳。陰從子起,右行數(shù)二十也恰到已。故日“男左行三十,女右行二十,俱立于已”。若從巳起,陽左行十?dāng)?shù)到寅,陰右行十?dāng)?shù)到申,故曰“男起巳至寅,女起巳至申”。即陽起始于寅,陰起始于申。寅者,夏至日出之所,故曰陽始于寅。申者,冬至日入之所,故曰陰始于申?？芍八葹樽印笔怯须p重含義的。“子巳”說出于殷商甲骨文六十干支表中,說明戊己分說可能在殷商已有了。就是說日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖可能產(chǎn)生于殷商時(shí)代或更遠(yuǎn)的年代。 因?yàn)楝F(xiàn)代天文學(xué)中地球的“進(jìn)動(dòng)”說與歲差有關(guān)系,又與五運(yùn)六氣的演變關(guān)系密切,故作一簡(jiǎn)略介紹。 從黃道坐標(biāo)系可看出,地球除了周日自轉(zhuǎn)與周年公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)之外,還有一個(gè)環(huán)繞垂直黃道面的軸線,即黃極方向作緩慢的圓錐運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的方向與地球自轉(zhuǎn)方向相反,周期約25776年。地球的進(jìn)動(dòng),造成一個(gè)效果,便是赤道與黃道的交點(diǎn)(二分點(diǎn))向東移動(dòng),對(duì)于黃道太陽視運(yùn)動(dòng)來說,即“日漸差而東”,相對(duì)于赤道來說,便是“天漸差而西”。這就叫兩分點(diǎn)的歲差。其每年移動(dòng)的平均速率是5026,每隔71.6年移動(dòng)1°。我們知道黃赤的交角是23°27,所以赤極繞黃極運(yùn)動(dòng)的圓的直徑,就是黃赤交角的一倍,約為46°54。又考慮到地球的極移變化①,大既其平均直徑約為45°°。這是不是黃道圓周八節(jié)分的依據(jù)呢? 徐子評(píng)在《中醫(yī)天文醫(yī)學(xué)概論》中說,在商代總是指向大火的斗柄左行十二次,與取代“日月之會(huì)”右行十二辰的歲星,只在辰位(冬至日出點(diǎn)的地戶)和戌位(夏至日入點(diǎn)的天門)重合,六年一合,稱為六合。②鄭軍說,通過月亮升交點(diǎn)與黃道的關(guān)系,推算出每過一回歸年,升交點(diǎn)與遠(yuǎn)地點(diǎn)之間相距60°。以回歸年周期為參考,以冬至點(diǎn)為升交點(diǎn)和遠(yuǎn)地點(diǎn)重合時(shí)的始點(diǎn)則三年后升交點(diǎn)與近地點(diǎn)相會(huì),6年后升交點(diǎn)與遠(yuǎn)地點(diǎn)再次重合,地點(diǎn)與第一年的始點(diǎn)相反。③即總是在天門地戶處。 再讓我想到月體納甲法為什么說戊己在中屬土?因?yàn)樵卵S道運(yùn)行,月行九道,其一為中道,所謂“中道”者,即黃道,日光道。戊己在黃道上,戊己是黃道的代表,黃為土色,故曰戊己屬土。日月纏黃道,故用離日配己、坎月配戊作代表。現(xiàn)在我將月體納甲與太陽納子分開裝在二十八宿坐標(biāo)系中并配上二十四節(jié)氣和十二次及對(duì)應(yīng)地區(qū)繪成下圖供讀者參考。 (3)天干化運(yùn)說 依據(jù)日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖,《內(nèi)經(jīng)》提出甲己合化為土、乙庚合化為金、丙辛合化為水、丁壬合化為木、戊癸合化為火的命題,這是為什么?這和《太始天元冊(cè)》說的“五天之象”有什么關(guān)系?這是因?yàn)槿赵逻\(yùn)行均有四象4特征點(diǎn)的規(guī)律,日月運(yùn)行每年均超前1特征點(diǎn),四年為一調(diào)諧點(diǎn),太陽四年后天數(shù)整數(shù)化(即地球自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)四年后天數(shù)整數(shù)化,0.25天×4=1天。),朔望月四年后相位復(fù)原。但并未回到初始出發(fā)點(diǎn),到第五年才能回到初始出發(fā)點(diǎn),形成一個(gè)封閉完整的日月形象周期。這就是五運(yùn)形成的真正原因,讀者看表2-5,可一目了然。到此才能明白甲己合化、乙庚合化、丙辛合化、丁千壬合化、戊癸合化的真諦 [圖2-18十二次對(duì)應(yīng)地區(qū)圖] 說明:最外圈為地氣左旋二十四節(jié)氣,外數(shù)第二圈為天氣右旋二十四節(jié)氣,外數(shù)第三圖為十二次及所對(duì)地區(qū)。內(nèi)為日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖。 表2-5日月回歸原點(diǎn)周期表 1.甲子 2.乙丑 3.丙寅 4.丁卯 5.戊辰 6.已已 7.庚午 8.辛未 9.壬申 10.癸西 11.甲戊 12.乙亥 13.內(nèi)子 14.丁丑 15.戊寅 16.己卯 17.庚辰 18.辛已 19.壬午 21.甲申 22.乙西 23.丙戊 24.丁亥 25.戊子 26.己丑 27.庚畝 28.辛卯 29,壬辰 30.癸已 原來是日月回歸原點(diǎn)的周期,即五年周期。我們稱月相4特征點(diǎn)周期為四象周期或四時(shí)周期,回歸原點(diǎn)的五年周期為五運(yùn)周期或五行周期。第六年又從初始點(diǎn)開始新的一周期,如此周而復(fù)始循環(huán)不已。有人將五天之氣解釋為云氣或極光,那是欠妥當(dāng)?shù)奈逄熘笈c五運(yùn)土、金、水、木、火有關(guān)。五運(yùn)雖本源于月亮運(yùn)動(dòng),但月亮無五色之分。五運(yùn)既然合天象之五色,那么在天象中呈現(xiàn)五色的天體是什么呢?我認(rèn)為應(yīng)該是上應(yīng)五運(yùn)的五星——鎮(zhèn)星、太白星、辰星、歲星、熒惑星。鎮(zhèn)星應(yīng)中央黃色,太白星應(yīng)西方白色,辰星應(yīng)北方黑色,歲星應(yīng)東方青色,熒惑星應(yīng)南方紅色。 五星與五運(yùn)關(guān)系最密切的就是行星的顏色。五星之色應(yīng)五方之色為常色,不應(yīng)五方色則為災(zāi)變色。司馬遷在《史記·天宮書中說:五星,白色為喪、旱,赤色為兵,青色為水,黑色為疾多死,黃色為吉。將有行星分成五種顏色,用什么作標(biāo)準(zhǔn)呢?古人的辦法是先選定天上的五顆恒星作為顏色標(biāo)準(zhǔn)星一這樣做從現(xiàn)代天文學(xué)角度來看很有道理,因?yàn)楦骱阈翘幵诓煌难莼A段表面溫度也不相同,所以它們的顏色確實(shí)會(huì)各有不同。司馬遷《史記·天官書》所記五顆顏色標(biāo)準(zhǔn)恒星是: 白色:狼(天狼星,大犬座a) 赤色:心(心宿二,天蝎座a) 青色:參右肩(參宿五,獵戶座y) 黃色:參左肩(參宿四,獵戶座a) 黑色(實(shí)即暗紅色):奎大星(奎宿九,仙女座β) 五大行星顏色標(biāo)準(zhǔn)既已確立,古人就據(jù)此進(jìn)行行星預(yù)測(cè)。如《開元占經(jīng)》卷四十五引《荊州占》說: 太白色黃,國(guó)吉;色赤,有兵;色白,歲熟;色黑,有水。 引石氏說: 太白青角,有木事;黑角,有水事。 關(guān)于天干合化五運(yùn)的天文背景請(qǐng)參見后文六十甲子歷一節(jié)。 至此可知,《太始天元冊(cè)》所記載的日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖,它是以地心為參考,以黃道二十八宿為軌道驛舍,是日、月、五星運(yùn)動(dòng)變化的預(yù)測(cè)理論系統(tǒng)。欒巨慶說:“太陽是維持地球上各地帶的季節(jié)正常循環(huán)的天體,只是由于行星和月亮位置的變化而使正常循環(huán)的季節(jié)受到干擾,從而出現(xiàn)雨季的提早或推遲,奇旱或大澇,奇寒或酷熱等反常天氣或異常氣候。”又說:“日、月、行星它們雖是互相影響,但它們似乎還有較明顯的分工,各自都擔(dān)當(dāng)了天氣變化的不同角色。太陽擔(dān)任蒸汽的制造者,行星擔(dān)任旱、澇的指揮者,月亮是彳行星的助手。"③“黃道是作天文氣象預(yù)報(bào)的重要區(qū)域經(jīng)驗(yàn)對(duì)應(yīng)區(qū)’的中軸線就是黃道圈。行星、月亮的視赤經(jīng)、視赤緯對(duì)“對(duì)應(yīng)區(qū)”的影響是否集中,就看它是靠近黃道還是遠(yuǎn)離黃道。如果行星、月亮靠近黃道,則其影響就集中,特別是行星、月亮的軌道與黃道相交時(shí),其赤經(jīng)、赤緯的作用就完全重合,這時(shí)對(duì)應(yīng)區(qū) 的作用較大,降雨量當(dāng)然也更大?！雹?/div> (4)年首說 古籍記載,夏正建寅,商正建丑,顓頊歷以立春為年首,這 是為什么?這除了天地的差別外(詳見后文),我們從日月五星 視運(yùn)動(dòng)天象圖可以看出,丑、寅皆位于春分點(diǎn)處。前文我們已經(jīng) 闡述過,春分點(diǎn)和秋分點(diǎn)的連線將一年分為陰陽晝夜兩部分,若 按地左旋說,從春分點(diǎn)到秋分點(diǎn)為晝?yōu)殛?從秋分點(diǎn)到春分點(diǎn)為 夜為陰,故古人多以丑寅處為年首,以立春到立秋為上半年為 陽,以立秋到立春為下半年為陰。 綜上所述,可知《太始天元冊(cè)》所述的內(nèi)容,確實(shí)是五運(yùn)六 氣理論的客觀基礎(chǔ),為“候之所始,道之所生,不可不通也”。 (5)宇宙間最完美最和諧的系統(tǒng) 日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖,是十天干、十二地支、八卦及二十 八宿相結(jié)合組成一個(gè)系統(tǒng)的圖,內(nèi)含五行,可知該圖含有5,8, 10,12四個(gè)數(shù)字。 1991年陳繼元先生在《數(shù)字5,8,10,12與陰陽循環(huán)現(xiàn) 象》2一文中通過數(shù)學(xué)方法論證發(fā)現(xiàn),只有5,8,10,12這四個(gè) 數(shù)字是具有2條對(duì)稱循環(huán)回路的特殊數(shù)字,其他數(shù)字都不具備這 一性質(zhì),他稱之為“5,8,10,12狀態(tài)系統(tǒng)”(“狀態(tài)”的概念 相當(dāng)于“部分”的概念)。他說“5 5,8,10,12狀態(tài)系統(tǒng)是宇宙 間宏觀上存在著的最完美最和諧的系統(tǒng)”。因?yàn)檫@種狀態(tài)系統(tǒng)與 其他非2條對(duì)稱循環(huán)回路系統(tǒng)相比,具有每條變化路徑固定、虛實(shí)2條回路間隔對(duì)稱一致的特性,形成了內(nèi)、外循環(huán)線路差異而 對(duì)稱回環(huán)的格式,體現(xiàn)了其既對(duì)立又統(tǒng)一的有規(guī)律的循回、徑 固、對(duì)稱的屬性。這種屬性與宇宙間一切事物變化發(fā)展的規(guī)律不 謀而合,因而為中國(guó)傳統(tǒng)文化的陰陽五行、八卦、天干、地支學(xué) 說提供了和諧結(jié)合的最佳模式。那么,“5,8,10,12狀態(tài)系統(tǒng) 是如何與陰陽五行、八卦、十天干、十二地支和諧完美地結(jié)合起 來呢?黎照標(biāo)先生作了這方面的研究,他在《五行、八卦、天 干、地支的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是“5,8,10,12狀態(tài)系統(tǒng)”》①一文中, 通過分析證明五行、八卦、天干、地支具有每個(gè)元素的物質(zhì)、時(shí) 間、空間的統(tǒng)一和相生、相克兩種運(yùn)動(dòng)循環(huán)回路、變徑固定、對(duì) 稱穩(wěn)定的屬性,因而與“5,8,10,12狀態(tài)系統(tǒng)”的模式一拍即 合,達(dá)到了和諧完美的統(tǒng)一。黎先生說:“陰陽五行、八卦、天 干、地支學(xué)說是‘5,8,10,12狀態(tài)系統(tǒng)”的豐富內(nèi)容,‘5,8 10,12狀態(tài)系統(tǒng)’是陰陽五行、八卦、天干、地支學(xué)說的結(jié)構(gòu) 和表現(xiàn)方式。五行、八卦、天干、地支與‘5,8,10,12狀態(tài)系 統(tǒng)’的和諧結(jié)合是具有共同屬性的結(jié)果。陰陽五行、八卦、天 干、地支學(xué)說,運(yùn)用對(duì)稱、平衡、穩(wěn)定的‘5,8,10,12狀態(tài)系 統(tǒng)’反映了宇宙間物質(zhì)、時(shí)間、空間的關(guān)系和對(duì)立統(tǒng)一、量變質(zhì) 變和新陳代謝規(guī)律。五行、八卦、天干、地支狀態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)有 機(jī)的綜合體系,在運(yùn)動(dòng)之中互補(bǔ)長(zhǎng)短,發(fā)生綜合效應(yīng)。陰陽五 行、八卦、天干、地支學(xué)說從內(nèi)容和形式上都是合理的,較好的 反映了事物發(fā)展的規(guī)律?！庇纱丝芍?陳繼元先生首次從陰陽平 衡角度科學(xué)地揭示了五行、八卦、天干、地支理論的獨(dú)特含義, 為日月五星視運(yùn)動(dòng)天象提供了難得的理論論證依據(jù)。 其實(shí)天于、地支、八卦及五行只是日月運(yùn)動(dòng)變化的代表符號(hào),“5,8,10,12狀態(tài)系統(tǒng)”是天干、地支、八卦、五行代表 符號(hào)的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)方式,宇宙間存在著的真正的最完美最和諧的 系統(tǒng)是目月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖系統(tǒng)。古人把日月五星視運(yùn)動(dòng)的天 象裝在二十八宿坐標(biāo)系中,具有天圓地方的屬性,天圓在外,地 方在內(nèi)。這就是說,這個(gè)天象圖的變化規(guī)律,有內(nèi)部與外部的區(qū) 別,即有內(nèi)、外循環(huán)線路之別。外部是天氣,內(nèi)部是地氣,天氣 右旋,地氣左旋,是內(nèi)、外2條對(duì)稱循環(huán)回路系路。還有地球 南、北半球季節(jié)相反的情形,也具有上述屬性。所以我說,日月 五星視運(yùn)動(dòng)天象圖才是宇宙間最完美最和諧的系統(tǒng) 雖然古今天象有著重大變化,但此日月視運(yùn)動(dòng)天象圖卻是古 今不變的。天象的變化是變易,此圖是不易,變中有不變。 (6)宇宙鐘節(jié)律 日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖是宇宙間一切事物變化發(fā)展規(guī)律的最 佳模式圖。圖中冬至日出點(diǎn)巽、日入點(diǎn)坤和夏至日出點(diǎn)艮、日入 點(diǎn)乾,就是太陽運(yùn)行的時(shí)間節(jié)律和宇宙鐘的節(jié)律。這巽、艮、 乾、坤四個(gè)特殊點(diǎn),將黃道劃分為四象、一年劃分為四季,是自 然界四元系統(tǒng)劃分的客觀依據(jù)。我稱之為四時(shí)周期。 金日光先生在《模糊群子論》①中提出的四數(shù)群子在自然界 的表現(xiàn)等,證明了宇宙鐘節(jié)律存在的普遍性。他指出自然數(shù)有四 種類型 單偶數(shù):2、6、10、14、18(不可用4除盡);復(fù)偶數(shù):4 8、12、16、20(可用4除盡); 單奇數(shù):1、3、5、7、11(純素?cái)?shù));復(fù)奇數(shù):9、15、21 25、27(非素?cái)?shù))。 可見(1、2、4、9)、(3、6、8、15)、(3、4、6、15)、(5 6、8、15)等等成為自然數(shù)的“四數(shù)群子”,其中復(fù)偶數(shù)和復(fù)奇數(shù)是一種過渡型數(shù)群。金日光在以上討論和分析的“四數(shù)群子” 中存在的問題,是自然界“數(shù)”的規(guī)律。根據(jù)易學(xué)象數(shù)原理,象 可數(shù)化,數(shù)也可象化。有了“四數(shù)群子”的數(shù),就必有其自然 象,他指出自然界“四數(shù)群子”的表象有 1.四類化學(xué)鍵:共價(jià)鍵,配位鍵,金屬鍵,離子鍵。 2.四種類型的原子核衰變反應(yīng):負(fù)電子(B)衰變,正電子 (B-,k)衰變,a粒子衰變,Y光子衰變。 3.四種化學(xué)反應(yīng):合成反應(yīng),交換反應(yīng),異構(gòu)化反應(yīng),分 解反應(yīng)。 4.DNA核酸中遺傳四基群子:胸腺嘧啶(T),腺嘌呤(A), 鳥嘌呤(G),胞嘧啶(C)。 5.人類生活中亦有不少“四基群子”:按膚色分有四種人 白色人種,黃色人種,棕色人種,黑色人種。按人體結(jié)構(gòu)型可分 為:發(fā)育不良型,無力型,矮胖型,運(yùn)動(dòng)型。 這說明金日光以“四數(shù)群子”和“四類表象”的規(guī)律,從現(xiàn) 代科學(xué)證明了自然界四元系統(tǒng)劃分的客觀真理性。前文已闡述過 佛家提出的風(fēng)、地、水、火四元素劃分規(guī)律,就是以宇宙鐘節(jié)律 為理論基礎(chǔ)的。宋代大易學(xué)家邵雍在《皇極經(jīng)世書》中提出的元 會(huì)運(yùn)世、日月星辰、陰陽剛?cè)?、水火土石四元素劃分系統(tǒng),也是 以宇宙鐘節(jié)律為理論基礎(chǔ)的?！断缔o傳》說:“位天之道曰陰與 陽,位地之道曰柔與剛?！闭f明天地陰陽剛?cè)崴脑?是人與萬 物生成變化的根本原因。故《系辭傳》又說:“在天成象,在地 成形,變化見矣”,“陰陽合德而剛?cè)嵊畜w,以體天地之化。”體, 指有形之物,是陰陽合化而生成。 伏羲先天八卦以坤艮坎巽和乾兌離震四卦劃分,用的也是宇 宙鐘節(jié)律。 (7)后天八卦圖 前文闡述過,宇宙鐘節(jié)律點(diǎn)巽、艮、乾、坤是赤道節(jié)律點(diǎn)辰、未、戌、丑和黃道節(jié)律點(diǎn)巳、寅、亥、申的互相映射重合 它與地平圈上的四方點(diǎn)震(東)、離(南)、兌(西)、坎(北) 就構(gòu)筑成了后天八卦方位圖。說明后天八卦方位圖是以地平圈為 基礎(chǔ)創(chuàng)立的,而地平圈是以人—觀測(cè)者為中心的,觀測(cè)之人為 萬物之靈,代表萬物生成之道,萬物劃分五行,故可稱后天八卦 方位圖為五行了圖,反映了地有四面八方及中央,于是可定出天下 四面八方及中央之象。萬物附于地,因此后天八卦方位圖的 五行反映的是地氣左旋規(guī)律,而不是天氣右旋規(guī)律。從后天八卦 方位圖可以看出,圖中八卦仍按天門地戶連線分陰陽。乾為天門， [圖2-19后天八卦方位圖] 門,巽為地戶,在這條天門地戶連線的左下方布列的是震、艮、 坎、乾四陽卦,連線的右上方布列的是兌、坤、離、巽四陰卦。 因?yàn)閺牡貞籼斓烙倚秊榇合闹?故配布四陽卦;從天門天道右旋為秋冬之陰,故配布四陰卦。陰卦在上,陽卦在下,是天地陰陽交泰之象。陰陽交泰,萬物才能化生焉。 那么上下卦之陰陽是如何相交的呢?這從圖中也可以看清楚。離與坎互對(duì),離三爻全變?yōu)榭?坎三爻全變?yōu)殡x。坤與艮互對(duì)變上爻,坤上爻變?yōu)轸?艮上爻變?yōu)槔?。兌與震互對(duì)變中爻,兌中爻變?yōu)檎?震中爻變?yōu)閮?。巽與乾互對(duì)變下爻,巽下爻變?yōu)榍?乾下爻變?yōu)橘?。這種陰陽爻交變方式很有規(guī)律,若按逆時(shí)針方向天道右旋依次為下、中、上爻變,然后是三爻全變;若按順時(shí)針方向地道左旋依次為上、中、下爻變,然后是三爻全變。這完全反映了天氣下降、地氣上升的自然規(guī)律。下爻變者為陰陽氣始生之所,中爻變者為陰陽氣平等的春秋分時(shí),上爻變者為寒暑之極變,三爻全變者陰陽之盛時(shí)。 對(duì)于后天八卦方位圖,《易緯》有解說,《乾坤鑿度》謂: 立乾、坤、巽、艮四門 乾為天門,圣人畫乾為天門,萬靈朝會(huì),眾生成,其勢(shì)高遠(yuǎn),重三三而九,九為陽德之?dāng)?shù),亦為天德,天德兼坤數(shù)之成也,成而后有九?！度f形經(jīng)》日:天門辟元?dú)?《易》始于乾也。 坤為人門,畫坤為人門,萬物蠢然,俱受蔭育,象以準(zhǔn)此。坤能德厚迷遠(yuǎn),含和萬靈,資育人倫,人之法用,萬門起于地利,故日人門。其德廣厚迷體無首,故名無疆。數(shù)生而六,六者純陰,懷剛殺,德配在天,坤形無德,下從其 上,故曰順承者也。 巽為風(fēng)門,亦為地戶。圣人曰:乾坤成氣,風(fēng)行。天地運(yùn)動(dòng),由風(fēng)氣成也。上陽下陰,順體入也,能入萬物,成萬物,扶天地生散萬物,風(fēng)以性者。圣人居天地之間,性稟陰 陽之道,風(fēng)為性體,因風(fēng)正圣人性焉?！度f形經(jīng)》曰:二陽 一陰,無形道也,風(fēng)之發(fā)洩,由地出處,故曰地戶。戶者 牖,戶通天地之元?dú)?天地不通,萬物不蕃。 艮為鬼冥門,上圣曰:一陽二陰,物之生于冥昧,氣之 起于幽蔽?！兜匦谓?jīng)》曰:山者艮也,地土之余,積陽成體 石亦通氣,萬靈所止起于冥門。言鬼,其歸也,眾物歸于 艮。艮者止也,止宿諸物,大齊而出,出后至于呂申。艮靜 如冥暗,不顯其路,故曰鬼門。 庖犧氏畫四象立四隅,以定群物發(fā)生門,而后立四正 四正者,定 出沒二,陰陽交爭(zhēng)三,天地德正四。 立坎、離、震、兌四正 月,坎也,水魄。圣人畫之二陰一陽,內(nèi)剛外弱,坎者 水,天地脈,周流無息,不平,月,水滿而圓,水傾而 昃,坎之缺也。月者闕,水道。圣人究得源脈,利涉滄漣 上下無息,在上曰漢,在下日脈,潮為澮,隨氣曰濡,陰陽 礴礅為雨也。月,陰精,水為天地信,順氣而潮。潮者水 氣,來往行險(xiǎn)而不失其信者也。 日,離,火宮,正中而明,二陽一陰,虛內(nèi)實(shí)外,明, 天地之目?！度f形經(jīng)》日:太陽順?biāo)姆街畾狻９攀ピ?燭龍 行東時(shí)肅清,行西時(shí)囁噢,行南時(shí)大吸,行北時(shí)嚴(yán)殺。順太 陽實(shí)元煖,煐萬物形以鳥離,燭龍四方,萬物響明,承惠照 德,實(shí)而遲重。圣人則象,月即輕疾,日則凝重,天地之理 然也 雷木,震,日月出入門,日出震,月入于震。震為四 正,德形鼓萬物不息。圣人畫二陰一陽不見其體,假自然之 氣順風(fēng)而行,成勢(shì)作烈,盡時(shí)而息,天氣不和,震能額息, 萬物不長(zhǎng),震能鼓養(yǎng)?！度f形經(jīng)》曰:雷,天地之性情也,情性之理自然。 澤金水,兌,日月往來門,月出澤,日入于澤,四正之 體,氣正元體。圣人畫之二陽一陰,重上虛下實(shí),萬物燥 澤可及,天地怒,澤能悅,萬形惡,澤能美,應(yīng)天順人,承 順天者不違,拒應(yīng)人者澤滋萬業(yè),以帝王法之,故曰澤潤(rùn)天 地之和氣然也。① 門者,往來出入之道。冬至H出巽入坤,夏至日出艮入乾,知四 隅卦巽、艮、乾、坤都在黃道上,為太陽往來之門戶,故稱之四 門?！疤栱?biāo)姆街畾狻?“萬靈朝會(huì),眾生成”,故曰“四隅以定 群物發(fā)生門”。這闡述的是太陽周年視運(yùn)動(dòng)。四正者,地平圈之 四方點(diǎn),離位正南,坎位正北,震位正東,兌位正西。東方為每 天太陽升出和月亮降落的地方,西方為每天太陽降落和月亮升出 的地方,闡述的是太陽周日視運(yùn)動(dòng)。南方熱如日,北方寒如月。 四正為夏至、冬至、春分、秋分,故能“定氣”。二至陰陽極則 爭(zhēng),二分陰陽平而交。四正立,四象四季成,故曰“天地德正”。 由此可知,后天八卦方位圖反映的是日月出入往來的視運(yùn)動(dòng)天象 圖,與日月五星視運(yùn)動(dòng)天象圖有異曲同工之妙 有人會(huì)問為什么用乾、坤、巽、艮作四維四門之卦呢?《周 易乾鑿度》回答了這個(gè)問題,謂: 孔子曰:歲三百六十日而天氣周,八卦用事各四十 五日方備歲焉。故艮漸正月,巽漸三月,坤漸七月,乾漸九月,而各以卦之所官為月也(鄭康成注:乾御戌亥在于十月,而漸九月也。)。乾者,天也,終而為萬物始,北方萬物所始也,故乾位在于十月。艮者,止物者也,故在四時(shí)之終,位在十二月。巽者,陰始順陽者也,陽始?jí)延跂|南方,故位在四月。坤者,地之道也,形正六月。四維正紀(jì),經(jīng)緯仲序度畢矣(鄭康成注:四維正四時(shí)之紀(jì),則坎離為經(jīng),震兌為緯,此四正之卦為四件之次序也。)?？鬃釉?乾坤,陰陽之主也。陽始于亥,形于丑,乾位在西北,陽祖微據(jù)始也。陰始于巳,形于未,據(jù)正立位,故坤位在西南,陰之正也。是以乾位在亥,坤位在未,所以明陰陽之職。 原來用乾、坤、巽、艮作四門之卦,是為了明陰陽之道。陰氣始于已,巽卦(三)一陰在下,象征陰氣之始。陰氣成形于未,坤卦（三)三爻皆陰,象征陰氣已成。陽氣始于亥,從天而降,故乾天卦。陽氣成于丑,天道光明而下濟(jì),故用艮卦。巳亥為二至點(diǎn)故為陰陽二氣之始。丑未為二分點(diǎn),故為陰陽二氣之成形。 陰陽之“始”“形”有矣,陰陽之消長(zhǎng)缺焉。于是又有后天八卦次序圖標(biāo)示出陰陽之消長(zhǎng)?！墩f卦傳》說:“乾,天也,故稱 ■坤母 乾父 兌離巽 坎 艮坎震 少中長(zhǎng) 少中長(zhǎng) 女女女 男男男 二== 得得得 得得得 坤坤坤 乾乾乾 上中初 上中初 爻爻爻 爻爻爻 [圖2-20后天八卦次序圖] 乎父。坤,地也,故稱乎母。震一索而得男,故謂之長(zhǎng)男。巽索面得女,故謂之長(zhǎng)女?？苍偎鞫媚?故謂之中男。離再索而得女,故謂之中女。艮三索而得男,故謂之少男。兌三索而得女,故謂之少女?！崩斫膺@段傳文的要害在于對(duì)“索”字的訓(xùn)釋上,注家多訓(xùn)索為求,欠妥。其實(shí),索字在此處應(yīng)訓(xùn)為獨(dú)?！稄V 雅釋詁三》:“索,獨(dú)也。”乾卦因其三爻獨(dú)陽無陰,故為純陽 卦,稱為父。震卦因其獨(dú)初爻為陽爻,故為陽卦,稱長(zhǎng)男?？?/div> 卦、艮卦的二爻、三爻獨(dú)為陽爻,故坎艮為陽卦,稱中男、少 男。坤卦因其三爻獨(dú)陰無陽,故為純陰卦,稱為母。巽、離、兌 分別因其初爻、二爻、三爻獨(dú)為陰爻,故均為陰卦,分別稱為長(zhǎng) 女、中女、少女。這與《系辭傳》闡述經(jīng)卦分陰陽以及以“少統(tǒng)多”的原則,“陽卦多陰,陰卦多陽”、“陽一君而二民,陰二君而一民”相符合。所以,這段傳文中的“一索”、“再索”、“三索”便確定了陰卦、陽卦及其次序： ■乾艮坎震坤兌離巽 [圖2-21帛書八卦圖] 可以看出,陰卦和陽卦的卦序次按陰陽爻由初爻到二爻、再到三爻依次排列,次序井然,有確然不易之?dāng)?shù)理,陽爻定陽卦,陰爻定陰卦,有統(tǒng)一成卦規(guī)則,有科學(xué)性。按倫理長(zhǎng)幼排列,又有客觀性。這種成卦規(guī)則既保證了規(guī)則的統(tǒng)一性、客觀性和科學(xué)性,而且還判定了每個(gè)卦的性質(zhì)。如震卦獨(dú)陽在初爻為長(zhǎng)男,又表征一陽初生。這種排列方法,既符合《說卦傳》開宗所講“觀變于陰陽而立卦”的原則,又符合自然界四時(shí)陰陽消長(zhǎng)的變化現(xiàn)象。這個(gè)排列次序正是《帛書周易》上體卦的八卦次序。我們將上之橫排次序按順時(shí)針方向變成圓排式則為： 從圖中可知,乾在天門夏至點(diǎn),坤在地戶冬至點(diǎn)。根據(jù)“夏至一陰生,冬至一陽生”的自然規(guī)律,冬至點(diǎn)后一陽生為震之象,至坎陽氣上升到中爻,至艮陽氣上升到上爻,至乾陽氣盛則三爻皆為陽爻。夏至點(diǎn)后一陰生為巽之象,至離陰氣上升到中爻,至兌陰氣上升到上爻,至坤陰氣盛則三爻皆為陰爻。如此循環(huán)不已,終而復(fù)始。這種陰陽的消長(zhǎng)變化,正是太陽周年視運(yùn)動(dòng)造成的。 =================== |
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