說起星座，相信大家或多或少都有所了解。我們每一個人的生日都對應(yīng)著一個星座，而這些星座被賦予了人格意義，經(jīng)常被用來分析人的性格特征，思維特點，甚至是姻緣運勢。不過你可能想不到，活在千年之前的中國古人已經(jīng)流行研究星座命術(shù)了。那時朋友見面聊天，不僅會問“吃了嗎”、“今天天兒挺好的”，可能還會問上一句，“兄臺，你什么星座的”。

古代把黃道帶分為十二等份,叫做黃道十二宮，每宮包括一個星座。黃道十二星座的命名還真不是我們中國原產(chǎn)，而是舶來品。不過很多人只知道它和希臘神話的關(guān)系，卻不知道其實它的最早原產(chǎn)地，是美索不達米亞平原。巴比倫人的天文學(xué)知識特別發(fā)達，他們把這些天文記錄印在一部叫做《當(dāng)天神和恩利勒神》 的泥板書中，流傳后世。

古巴比倫文明在很久以前就已經(jīng)有了完善的十二宮體系用于占卜。十二宮分布于黃道上，是古天文中一個重要的概念。這里來解釋一下黃道是什么：地球繞著太陽公轉(zhuǎn)，一年轉(zhuǎn)完一圈。地球公轉(zhuǎn)時，從地球上看太陽，太陽在天球恒星背景上緩慢地移動著位置，方向與地球公轉(zhuǎn)方向相同，即自西向東，也是一年移動一大圈，這叫做太陽的周年視運動。

太陽周年視運動在天球上的路徑，就是黃道。同樣的，月球運轉(zhuǎn)時，也有自己的軌跡，稱為“白道”。各文明初期，為了觀測方便，先后建立過以黃道為基圈（就是球坐標(biāo)系中選取兩條軸構(gòu)成的一個平面）的黃道坐標(biāo)系以及以白道為基圈的白道坐標(biāo)系。

當(dāng)時巴比倫的天文學(xué)家迫切需要一種能夠表示太陽在黃道上的運行情況和所處的位置的方式。經(jīng)過長期的實踐，決定從黃道上的春分點（白羊?qū)m）開始，將黃道等分為十二段，每段都長30°，稱為一個宮，亦即太陽每個月在一個宮里活動和停留。這樣，一年十二個月，太陽依次經(jīng)過這十二個宮，共360°，第二年則又重新從春分點開始算起，周而復(fù)始，循環(huán)不已。

巴比倫人的黃道十二宮由于亞歷山大大帝東征，逐漸把十二星座的概念傳到了古代希臘。古希臘人把這個十二星座重新包裝，和希臘神話結(jié)合著起了一些名字，然后又賦予了它們一些形象，變成了我們現(xiàn)在熟知的十二星座。再后來亞歷山大大帝打到了古代印度，黃道十二宮又被吸收進了梵文佛典里。

一般認為，公元6世紀左右，黃道十二宮和這套占星術(shù)又隨著佛教傳入中國。其實，更早時候十二宮知識可能已經(jīng)零星的傳到中國，比如我們現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)沿海地區(qū)三國兩晉時期的“神獸鏡”中已經(jīng)可見十二宮圖像的雛形。

浙江出土的三國吳四葉飛天對鳳鏡有疑似白羊?qū)m和巨蟹宮的圖像，1978年廣西貴港工農(nóng)師范廣場M3號發(fā)掘坑出土變形四葉瑞獸對鳳紋銅鏡也有相似的巨蟹宮和寶瓶宮圖像，與其他星宿圖放在一起。

雖然我們現(xiàn)在使用的這些星座名稱是舶來品，但把黃道分為十二等分還真不是巴比倫人的專利，華夏土地上智慧的先人有一套原創(chuàng)且完整的“星座”體系。在中國，“星座”之說從來也不是什么洋玩意兒。只不過當(dāng)時并沒有“星座”這一說法，而是把它稱作“十二星次”。西方十二星座有火象、水象、土象和風(fēng)象之分，而中國的十二星次與二十四節(jié)氣緊密相關(guān)，體現(xiàn)出具象化特征。

上古華夏先民為了觀測和說明日月五星的位置、運行和節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，把黃道帶自西向東劃分為十二個部分，其名稱依次是：星紀、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木。各次都有二十八宿中的某些星作為標(biāo)志。因十二星次系等分，而二十八宿的廣狹不一，故有些星宿跨屬于相鄰的兩個星次。

十二星次初見于《左傳》、《國語》、《爾雅》等書，主要用于記歲星（木星）的位置。漢以后定型。據(jù)《漢書·律歷志》記載，它們是按黃道等分的，和二十四節(jié)氣有聯(lián)系。按照二十四節(jié)氣的先后順序，十二星次與之相應(yīng)對照。自每年隆冬時節(jié)起，星次便開始了輪回。

“星紀，初斗十二度，大雪。中牽牛初，冬至。于夏（歷）為十一月，商（歷）為十二月，周（歷）為正月。終于婺女七度”。

比如從大雪到小寒期間對應(yīng)的是星紀宮，日月五星輪回的終始，故稱“星紀”，星紀宮在后來流行的十二星座中等同于摩羯座；而小寒至立春對應(yīng)的星次是玄枵宮，玄枵宮有種子的含義，兼具發(fā)展性和神秘感，玄枵宮在后來流行的十二星座中又等同于寶瓶座（水瓶座）。

明末歐洲天文學(xué)傳入后即以十二次名來翻譯黃道十二宮名稱。十二次又稱“十二度”?！妒酚洝ぬ饭孕颉罚骸胺蜿庩査臅r、八位、十二度、二十四節(jié)各有教令?！薄都狻芬龔堦淘唬骸鞍宋唬素晕灰?。十二度，十二次也?！笔尉褪恰笆谴巍钡暮喎Q。故也稱為“星次”。

《新唐書·歷志》：“故三代之興，皆揆測天行，考正星次，為一代之制?！薄妒挛锛o原·天地生植部·星次》：“《帝王世紀》曰：黃帝受命，乃推分星次，以定律度。劉昭補《漢志》亦曰：黃帝定星次，即今《爾雅》所記十二次，與二十八舍之度，皆自黃帝創(chuàng)之也”。

這十二星次的具體日期會因為歲差（冬至點向后移動造成太陽回歸年短于恒星年，進而引起時間長度變化的現(xiàn)象）而有所不同，因此各次起點在星空間的位置也是在不斷改變的，這和陰歷的變化是同樣的道理。所以，對于習(xí)慣過陰歷生日的朋友們來說，這套中國版十二星座會顯得更靈活，更精準(zhǔn)，更貼合我們的生活。

這樣看來，這套占星命理分析在我國有著相當(dāng)悠久的歷史，雖然流傳下來的這些命理學(xué)說多半已經(jīng)沒有史料可考，但它們背后的的文化淵源卻值得我們探索。古代占星術(shù)分為軍國星占和生辰星占，簡單地講，前者是通過天象預(yù)測軍國大事，后者是以出生時日月五星所在位置判定個人的禍福窮通。

“二十八宿緯五星，上系天時下人事”，即所謂此種星命術(shù)。歷史上西方占星學(xué)喜歡用星座來解釋命格，而中國十二星次的劃分則都是前者，軍國星占。《左傳》：“丙之晨，龍尾伏辰……鶉之賁賁，天策焞焞；火中成軍，虢公其奔?！辈焚纫运e這些星象占卜晉師滅虢，星象預(yù)示國家軍國大事，與普通人無關(guān)。

更有甚者，這十二星次的劃分更是成為了指引帝王分封疆土的依據(jù)。古時分封諸侯國都要參考星象，觀星被認為是解讀“天諭”。明代考據(jù)學(xué)者周祈在《名義考》中說：“古者封國，皆有分星，以觀妖祥，或系之北斗，如魁主雍；或系之二十八宿，如星紀主吳越；或系之五星，如歲星主齊吳之類”。

我國古代占星家為了用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，把十二星次跟所有的時令、方向等元素做了一個配對，將天上星空區(qū)域與地上的國州互相對應(yīng)，稱作分野。我國古代占星術(shù)認為，地上各周郡邦國和天上一定的區(qū)域相對應(yīng)，在該天區(qū)發(fā)生的天象預(yù)兆著各對應(yīng)地方的吉兇。

我們知道，占星學(xué)與天文學(xué)有著很深的淵源，但星座并不是嚴格的天文學(xué)理論。單就其運用分野這種方法來看，它其實只屬于占星術(shù)。十二星次是中國古代占星分野理論的核心。分野，即把天上的區(qū)域進行一定的劃分，然后把它與地上的區(qū)域建立起聯(lián)系。

分封制時期，歷代王朝都極為推崇按照星次來決定封土。在實踐過程中，逐漸形成了一種重要的分野理論，我們稱之為“星土說”。據(jù)《周禮》記載，“星土，星所主土也。”九州地域或諸侯封域，均有其對應(yīng)的星官。

《國語·周語下》：“昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿?！逼渌d故事即：武王伐紂這天的天象是歲星在鶉火，因而周的分野為鶉火宮，鶉火宮就相當(dāng)于獅子座。夏商周斷代工程在確定武王伐紂的時間點時，就充分運用了很多青銅器、文獻里對古代天象的記載來敲定最終結(jié)論。

李白《蜀道難》中也有關(guān)于分野的記錄：“捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆?！眳⑺奘且嬷?今四川)的分野，井宿是雍州(今陜西、甘肅大部)的分野，蜀道跨益、雍二州。捫參歷井是說入蜀之路在益、雍兩州極高的山上，人們要仰著頭摸著天上的星宿才能過去。

逐漸的，隋唐之后隨著佛教在中原的盛行，西方的十二宮更多的進入中國人的生活，和原生的十二星次相互融合、相互補充。和用于分野不同，十二宮傳入后在民間最大的作用是用于星命推算。文章憎命達，許多事情想不通時，古代文人總喜歡從命運的角度去理解，一則給他們不滿的現(xiàn)狀一個“說法”，二則也是聊以自慰的一種心理療法......