主持人：（安徽大學(xué)哲學(xué)系教授陸建華）

　　自從胡適先生、馮友蘭先生于上個世紀(jì)二、三十年代創(chuàng)立了中國哲學(xué)學(xué)科以來，數(shù)十年間，研究中國哲學(xué)的學(xué)者好像不會遇到這樣的問題，那就是，中國哲學(xué)有無主干，如果有，這個主干是什么？以前，我們認(rèn)為中國哲學(xué)的主干是儒學(xué)，這似乎是大家約定俗成的看法，只是沒有多少學(xué)者明確說出來而已。因為沒有學(xué)者提出疑義，也就沒有論證的必要。換言之，儒學(xué)是中國哲學(xué)的主干，還不成為問題。上個世紀(jì)80年代中期，周玉燕、吳德勤首次提出道家思想是中國傳統(tǒng)文化的主干，陳鼓應(yīng)先生隨后于90年代初提出道家哲學(xué)是中國哲學(xué)的主干，凸顯道家在中國傳統(tǒng)文化、中國哲學(xué)中的地位。其后，關(guān)于中國哲學(xué)的主干是什么的問題的討論，遂成為熱點問題。今天在座的許先生、李先生當(dāng)時都參加了討論，孫先生在其近著《道家與中國哲學(xué)》之先秦卷的“前言”中對道家在中國哲學(xué)中的地位也特別加以了分析，提出了道家哲學(xué)“根基說”。今天，我們回顧學(xué)術(shù)界關(guān)于中國哲學(xué)的主干問題的討論，進(jìn)一步論述道家在中國哲學(xué)中的地位、影響，進(jìn)而探討儒道之間的關(guān)系，請四位老師就今天討論的主題發(fā)表見解。

　　孫以楷（安徽大學(xué)哲學(xué)系教授）：中國傳統(tǒng)哲學(xué)既是多元互補(bǔ)的，又是有其主干的。至于這個主干是什么，學(xué)術(shù)界有不同意見。我們今天聚到一起，也是為了探討這一問題。我想，不能與中國傳統(tǒng)社會共始終的哲學(xué)，至少從時間上講，是不能成為中國哲學(xué)的主干的。

　　許抗生（北京大學(xué)哲學(xué)系教授）：在宇宙的生成論、宇宙的本體論上，把老子道家說成是主干，我認(rèn)為倒是可以的。因為道家的宇宙生成論和宇宙本體論一直影響著中國的傳統(tǒng)哲學(xué)。先秦道家建立了這個思想，漢代的《淮南子》、嚴(yán)遵、王充都受到老子生成論影響，到了魏晉玄學(xué)就更突出。佛教到中國來，就是道家接引的，也是走本體論的路子。程朱理學(xué)的影響是非常大的，它也是受道家思想影響。儒家在哲學(xué)上面有天人合一的觀點、天人感應(yīng)說，儒家有豐富的人性論思想，這些可以說是儒家的。道家在宇宙本體論和宇宙生成論方面起主導(dǎo)作用，我想可以這樣提，這是我現(xiàn)在的觀點。

　　孫以楷：儒道互補(bǔ)，共同構(gòu)成中國哲學(xué)的主干，可能更準(zhǔn)確些，更符合中國哲學(xué)的真實狀況。歷史地看，道家和儒家自春秋末期創(chuàng)立以來，一直沒有中斷。魏晉以后，道家以道教的形態(tài)頑強(qiáng)地生存發(fā)展下去。儒道并列而互補(bǔ)，構(gòu)成了中國哲學(xué)發(fā)展的主線。我在《道家與中國哲學(xué)》的先秦卷的“前言”中說過，我們不妨以大樹比喻中國哲學(xué)，其主干是儒道互補(bǔ)，具有鮮明的中國哲學(xué)之樹的特征，而樹根則是道家哲學(xué)。因為道家哲學(xué)為中國哲學(xué)提供了本原本體論，提供了辯證的思維方式。這兩點，許先生剛才也談到了。道家哲學(xué)還為中國哲學(xué)提供了道、德、太極、有無等一系列基本范疇。這一點，陳鼓應(yīng)先生有關(guān)“道家主干說”的論文中也提到過。儒、墨、名、法、陰陽各家，都在這本原本體論的基礎(chǔ)上，運用辯證的思維方式，以道、德等基本范疇為構(gòu)件，結(jié)合本學(xué)派學(xué)說的特定內(nèi)涵，各自建構(gòu)了自己的哲學(xué)體系，并在歷史發(fā)展中不斷反作用于道家哲學(xué)，共同推動中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深入發(fā)展。魯迅先生說：“中國根柢全在道教”。英國學(xué)者李約瑟先生說：“中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣?！濒斞赶壬屠罴s瑟先生用根柢、根來比喻道家哲學(xué)在中國哲學(xué)中的地位與作用，這是很深刻的。道家根基說是對中國哲學(xué)的準(zhǔn)確把握。

　　主持人：如果說道家主干說能成立的話，那么根基說就更應(yīng)該成立。

　　許抗生：根基說除了孫先生，其他學(xué)者也提過。為什么叫根基呢？有兩個方面的原因：一個就是從本體的角度來說，它是根基。另外一個就是道家衍生出來的道教在民眾中影響廣大，有群眾基礎(chǔ)。這個大概也是魯迅先生的意思。我不用根基說，我還是尊重陳鼓應(yīng)先生提出的道家主干說，要給陳先生的觀點作一個具體的論證。不能說是總體的，總體的，儒家也不能接受，好像也不完全對，不確切。

　　李存山（中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員）：道家主干說的一個前提是把“推天道以明人事”作為道家的哲學(xué)思想，凡是“推天道以明人事”都是道家哲學(xué)。我當(dāng)時就提出一個觀點，就是“推天道以明人事”是儒道兩家共同建構(gòu)的。里面包含著一個思想就是，如果沒有道家的話，儒家也可以產(chǎn)生這個哲學(xué)架構(gòu)。

　　我現(xiàn)在有一個想法，就是認(rèn)為中國哲學(xué)有一個普遍的模式，這個普遍模式就是“推天道以明人事”。它講天道，目的是要明人事。這個明人事，就是要講我們這個人事應(yīng)該怎么辦。道家推天道，建立宇宙論或本體論，最終也是要講人應(yīng)該怎么辦。人性論是天人之學(xué)的樞紐，是天道和人道的交結(jié)處。所謂“性即理也”，性是屬于人道，理是屬于天道，“性即理也”是天人之學(xué)的一個樞紐。道家里面，我好像記得馮先生說的，道家道與德的關(guān)系類似于儒家講的性與理的關(guān)系，德相當(dāng)于性，道相當(dāng)于理，德是人之得于道者，也可以說德即道也。所以道家也是這樣一種方式，就是“推天道以明人事”。我后來在《哲學(xué)動態(tài)》上發(fā)表一篇文章，題目叫《“知人則哲”：中國哲學(xué)的特色》，我認(rèn)為中國哲學(xué)是“推天道以明人事”，是天人之學(xué)，“知人”是中國哲學(xué)的重點，為治與原善是中國哲學(xué)的宗旨，戴震有《原善》篇，“為治”出自司馬談。司馬談?wù)f先秦六家儒、墨、名、法、陰陽、道德是“務(wù)為治者也”，“直所從言之異路，有省不省耳。”即是說，六家的言路雖然不一樣，但是“務(wù)為治”是一樣的；原善就是要追究什么是善，怎么達(dá)到善。

　　從漢初黃老之治以后，也就是漢武帝獨尊儒術(shù)之后，和社會體制、政治體制結(jié)合在一起的，恐怕主要就是儒家思想，儒家思想在社會上的影響是為主的。道家自黃老之治讓位于獨尊儒術(shù)，基本上沒有進(jìn)入政治體制、社會體制，它通過批判牽制著這個社會。由此而說，在文化上我是認(rèn)為儒家的思想還是占主干。

　　許抗生：這個，陳鼓應(yīng)先生后來也接受。文化上，儒家為主干。

　　主持人：如果說這種普遍模式或結(jié)構(gòu)是在根基上由儒道兩家共同建構(gòu)起來的，那么誰在前，誰在后？

　　許抗生：《易經(jīng)》里就有這方面的思想，儒家道家都受《易經(jīng)》思想的影響。

　　李存山：很難說《易經(jīng)》屬于哪一家的，只能說是西周初期慢慢形成的一部著作。這是大家現(xiàn)在比較普遍接受的。

　　李霞（安徽大學(xué)哲學(xué)系教授）：道家哲學(xué)主干說是否成立，我認(rèn)為對這個問題不能籠統(tǒng)地回答，而應(yīng)具體分析。

　　從思維模式上看，道家的思想模式在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中占主導(dǎo)地位。因為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的建立和發(fā)展始終貫穿著道家思維模式的深刻影響，或者說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的幾大典型形態(tài)都是借助于道家的思維模式而建立起來的。那么，道家的思維模式是什么呢？剛才李老師談了，我是非常贊同這個觀點，許老師也贊同這個觀點，就是“推天道以明人事”。我是這么表述的，我認(rèn)為道家思維模式的根本特征是具有本體性特征。剛才，李老師說“推天道以明人事”是儒道共有的，我也贊同，但這種思維模式在儒道兩家中的成熟程度有所區(qū)別。先秦儒家對天道問題論之不詳，所以“推天道以明人事”的思維方式在先秦儒家那里沒有成熟而成為一種思維模式。而這種思維模式在道家那里已經(jīng)格式化。其原因在于道家特別關(guān)注人與自然、主體與客體之間的關(guān)聯(lián)，其天道觀相當(dāng)系統(tǒng)成熟，其人道觀別有特色，有根基，而儒家則更多地關(guān)注人與社會的關(guān)聯(lián)。也就是說，道家不僅有比較完整成熟的天道觀和人道觀，而且高度重視兩者的關(guān)聯(lián)。將其高度地統(tǒng)一起來，是道家一以貫之的思維方式。道家不僅由天道推出人道，而且又主張人道要復(fù)歸于天道。正是道家這種由本體推衍現(xiàn)象、由天道推衍人道，同時又返現(xiàn)象歸于本體、返人道歸于天道的思維模式深深地影響了漢代哲學(xué)、魏晉玄學(xué)和宋明儒學(xué)，成為這些哲學(xué)理論體系的方法論基礎(chǔ)。

　　從價值取向方面來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本格局是表現(xiàn)為儒道互補(bǔ)。儒道互補(bǔ)主要是一種價值互補(bǔ)，儒道互補(bǔ)是中國哲學(xué)乃至中國文化價值體系的基本格局。儒家價值觀的核心觀念是仁義禮樂，道家價值觀的核心觀念是自然無為。證諸儒道理論，兩者確有實際上的互補(bǔ)關(guān)系。就儒家而言，仁義禮樂是其根本價值信念，此信念的實現(xiàn)則需主體具備自然無為之境界，即要求價值主體無私欲、不造作、不妄為；就道家而言，自然無為是其根本價值信念，此信念的建立不是基于對社會的冷漠遺棄，而仍是出于對社會的特殊方式的關(guān)切。此外，儒道價值取向的互補(bǔ)還表現(xiàn)為陽剛與陰柔、進(jìn)取與退守、守常與尚變、重群體與重個體、強(qiáng)調(diào)等級與崇尚平等、肯定現(xiàn)實與超越現(xiàn)實、兼濟(jì)天下與獨善其身等等之間的相異與互補(bǔ)。儒道之間這種既相異又互補(bǔ)的關(guān)系構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值取向的基本格局。

　　再從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的具體結(jié)構(gòu)來說，儒道兩家各有所重，分別在不同領(lǐng)域構(gòu)成中國哲學(xué)的主流。儒家重在倫理道德哲學(xué)和社會政治哲學(xué)，道家重在自然宇宙哲學(xué)和生命主體哲學(xué)。換言之，儒家在倫理道德哲學(xué)和社會政治哲學(xué)方面構(gòu)成中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流，而道家則在自然宇宙哲學(xué)和生命主體哲學(xué)方面構(gòu)成了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。這方面學(xué)術(shù)界論之較多，我就不展開了。

　　從動態(tài)來說，從縱向發(fā)展的過程來看，關(guān)于道家哲學(xué)是不是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主干，或者說中國傳統(tǒng)哲學(xué)的主干究竟是什么，我認(rèn)為應(yīng)該分階段來看。如果我們著重以西方哲學(xué)的特定內(nèi)涵來考察，那么魏晉以前，道家是中國哲學(xué)的主流；隋唐時期，佛教差不多完成中國化的改造，發(fā)展到鼎盛時期，佛教哲學(xué)構(gòu)成了中國哲學(xué)的主流；宋明以后，儒佛道走上融合之路，并形成宋明理學(xué)這一成功的融合形態(tài)。宋明理學(xué)的價值觀念以儒家為主，是儒學(xué)新形態(tài)。所以，宋明以后的中國哲學(xué)以儒家為主。但這個儒家顯然不是純粹的儒家，而是融儒道佛及諸子百家思想資料于一體的新儒家。

　　李存山：我覺得這里面恐怕有一個主要的分歧，這個分歧就是“推天道以明人事”這個思維方式是不是能夠說主要就是道家的。把它作為主要是道家的東西，那么，道家哲學(xué)占主要地位。因為我剛才講了“推天道以明人事”是中國哲學(xué)的普遍模式，但是，我認(rèn)為它是儒道兩家共同建構(gòu)的。老子建造它時，不可能說是完全清晰的，完全格式化了。從孔子開始，到后來的孔孟之間的郭店儒簡，郭店儒簡特別講天人之學(xué)，《五行》篇說：“德之行五，和謂之德；四行和，謂之善。善，人道也；德，天道也。”《五行》篇還說：“圣人知天道也。知而行之，義也；行之而時，德也。”我認(rèn)為是儒道兩家的互動逐漸地把“推天道以明人事”這個模式建立起來。中國的哲學(xué)家?guī)缀鯖]有不推天道以明人事的，如果說“推天道以明人事”屬于道家的話，這里面就有一個問題，這個問題就是，千載無真儒，全都是道家。

　　許抗生：中國哲學(xué)主干，說是道家，那肯定是不行的，太籠統(tǒng)。

　　主持人：四位老師都談了自己獨特而深邃的思想、看法，都根據(jù)中國哲學(xué)發(fā)展的歷史以及發(fā)展的線索、脈絡(luò)作了分析、論證。由于時間的限制，只能談到這里，希望以后還會有這樣的機(jī)會。最后，謝謝四位老師奉獻(xiàn)了自己精彩、深刻的思想。