摘要：馬克思主義的人的全面發(fā)展理論具有豐富的內(nèi)涵,需要我們對其進行科學的理解和把握。人的全面發(fā)展中的“人”主要是指“個人”。“人的需要的全面發(fā)展、人的活動及其能力的全面發(fā)展、人的社會關(guān)系的全面發(fā)展、人的個性的全面發(fā)展”是人的全面發(fā)展理論所包括的主要內(nèi)容。“生產(chǎn)力的高度發(fā)展、社會關(guān)系的發(fā)展、消滅私有制和舊式分工、大力發(fā)展教育事業(yè)并實行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)”是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展;人的需要;人的能力;人的社會關(guān)系

人的全面發(fā)展作為一個理論體系,所包涵的內(nèi)容很多,但關(guān)于人的全面發(fā)展的內(nèi)涵,應該是其中最基礎(chǔ)、最根本和最具有前提性意義的問題。這其中包括對人的全面發(fā)展中的“人”的理解,也包括對人的全面發(fā)展的主要內(nèi)容的理解。隨著時代的變遷,人們對人的全面發(fā)展理論的內(nèi)涵及其實現(xiàn)條件相應地也有著諸多不同的詮釋,將這些觀點進行清理與總結(jié),對于科學地理解人的全面發(fā)展理論,無疑具有舉足輕重的意義。

一.對人的全面發(fā)展中的“人”的理解

人的全面發(fā)展,關(guān)鍵在于“人”。因此,很多學者主張從主體角度入手,來界定人的全面發(fā)展內(nèi)涵。馬克思把唯物史觀的前提確定為“現(xiàn)實個人”,指出人是指從事實際活動的人,認為人是社會動物,人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的全面發(fā)展中的人主要指“個人”。

（一）馬克思把唯物史觀的前提確定為“現(xiàn)實的人”

馬克思所指的人是現(xiàn)實的人,馬克思主義反對舊哲學把人理解為純粹自然的人、生物的人。馬克思指出“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。” [1](P18)按照馬克思的理解,“現(xiàn)實的人”,即在一定的物質(zhì)條件和社會聯(lián)系中從事實踐活動的有生命的感性存在。具體說來,它至少包含以下五個方面的規(guī)定：①現(xiàn)實的人是有生命的感性存在,這是現(xiàn)實的人得以形成和活動的自然前提和感性基礎(chǔ)。②現(xiàn)實的人具有特定的物質(zhì)生活條件。現(xiàn)實的人的狀況如何,取決于他們進行生產(chǎn)的物質(zhì)條件,物質(zhì)生活條件是現(xiàn)實人的本質(zhì)得以產(chǎn)生和形成的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。③生產(chǎn)實踐是現(xiàn)實的人的最基本的存在方式和活動方式,是人和社會得以存在發(fā)展的基礎(chǔ)。④現(xiàn)實的人具有特定的社會關(guān)系,這是現(xiàn)實的人的社會方位得以確立的社會現(xiàn)實基礎(chǔ)。⑤現(xiàn)實的人是處在一定的社會歷史發(fā)展過程的中的人?，F(xiàn)實的人是歷史的前提、結(jié)果以及產(chǎn)物的統(tǒng)一。他既是自然界和社會歷史進程的產(chǎn)物和結(jié)果,有是自然界和社會歷史發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。關(guān)于“現(xiàn)實的人”的這五點規(guī)定是既相互聯(lián)系,又相互依存的。具體說來,有生命的個人存在是現(xiàn)實的人的自然物質(zhì)前提,一定的物質(zhì)生活條件和社會聯(lián)系是現(xiàn)實的人的存在與活動的必要條件,物質(zhì)生活資料生產(chǎn)是現(xiàn)實的人的主要存在方式和本質(zhì)規(guī)定,現(xiàn)實的人的活動的歷時性展開構(gòu)成社會歷史發(fā)展的主要內(nèi)容。

馬克思指出,歷史活動主要是由個人實踐構(gòu)成的,他所建立的唯物史觀就是個人活動規(guī)律的展開過程。馬克思把人類歷史歸結(jié)為“個人本身力量發(fā)展的歷史”,“人們的社會歷史始終只是他們個體發(fā)展的歷史,而不管他們是否意識到這一點。他們的物質(zhì)關(guān)系形成他們的一切關(guān)系的基礎(chǔ),這些物質(zhì)關(guān)系不過是他們的物質(zhì)的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了。” [2](P321)可見,馬恩所論述的人的全面發(fā)展問題并不是一個空洞孤立的問題,而是與社會經(jīng)濟發(fā)展相統(tǒng)一的過程。他們把人的全面發(fā)展問題與整個社會關(guān)系的運動變化聯(lián)系在一起。

（二）人的全面發(fā)展中的“人”主要是指“個人”

馬克思主義創(chuàng)始人看到,在很長的歷史時期內(nèi),人類社會的發(fā)展是靠犧牲個人發(fā)展為代價的。資本主義就是通過最大限度地損害個人發(fā)展,才取得一般人的發(fā)展的。馬克思、恩格斯所面臨的歷史任務就是揭示社會發(fā)展規(guī)律,探討個人發(fā)展的途徑,尋求個人發(fā)展和社會發(fā)展相統(tǒng)一的方法,最后得出的結(jié)論是：“要不是每個人都得到解放,社會本身也不能得到解放” [3](P318)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出:“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的前提” [4](P273)。這就表明,在他心目中,個人和一切人之間不但存在著重大差別,而且比較來,個人居于基礎(chǔ)性的層面上。在《1857-1858 年經(jīng)濟學手稿》中,馬克思在敘述其“三大社會形態(tài)”理論時進一步指出:“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性是第三階段” [5](P104)?？梢?馬克思注重的是“個人全面發(fā)展”和“自由個性”。而馬克思所講的個人不是孤立的個人,而是“社會的個人”,不是“某一個人”,而是“每一個人”。資產(chǎn)階級講“個人”實際講的是他們“自己”,而馬克思主義講的“個人”則是指每一個勞動群眾,是指社會全體成員的普遍發(fā)展。在馬克思主義看來,真正的人的發(fā)展也只能是全社會的每個人的發(fā)展,而不能是一部分人的發(fā)展和另一部分人的不發(fā)展。因為“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”。[6](P515)

二.人的全面發(fā)展理論的主要內(nèi)容

（一）人的全面發(fā)展是人的需要的全面發(fā)展

需要作為一般范疇,是包括人在內(nèi)的一切生物有機體所共有的一種特性,這是有機體為了維持正常運轉(zhuǎn)（生存、發(fā)展）必須與外部世界進行物質(zhì)、能量、信息交換而產(chǎn)生的一種攝取狀態(tài)。這個定義是在一般意義上對需要的考察,那么什么是人的需要呢？所謂人的需要則是指不限于其他生物的直接的生理需要,而是在人的社會實踐活動中不斷得到提升和豐富的、社會性的自覺的需要。由此可見,人的需要和其他生物的需要有著本質(zhì)的區(qū)別,而這個本質(zhì)的區(qū)別就在于人的社會性需要。

人的需要是人的自身的規(guī)定,即人的本性,它是人的全部活動的內(nèi)在動因。馬克思恩格斯指出：“一切人類生存的第一個前提,也就是一切歷史的第一個前提,這個前提是：人們?yōu)榱四軌?#8216;創(chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”“第二個事實是,已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要,而這種新的需要的產(chǎn)生是第一個歷史活動。”[7](P78-79)

這些論述表明,人要生存,必先滿足自己的需要,需要與需要滿足的不可分性,驅(qū)使人們從事物質(zhì)生產(chǎn)和其他一切社會活動,而人們在這些滿足需要的社會活動中又會產(chǎn)生新的需要,于是需要的無限遞增和不斷再生性形成了人類對社會發(fā)展的永恒追求,也不斷推進人自身的發(fā)展。人的需要的全面發(fā)展主要表現(xiàn)為兩個方面：

1.人的需要的多樣性發(fā)展

人的需要從其起源上看,有自然性需要和社會性需要。自然性需要是人作為生物有機體為了自己的生產(chǎn)和種的繁衍所具有的生理需要,即衣、食、住、行這些方面的需要。社會性需要是人們在通過社會生產(chǎn)活動來滿足生理性需要的過程中所產(chǎn)生的需要,即經(jīng)濟的、社會交往的、政治的、認知的、審美的、情感的需要等等。自然性需要是社會性需要的基礎(chǔ),社會性需要是在自然性需要的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,但又要高于自然性需要。從人的需要的主體來看,有個體需要和群體需要。個體需要有其特殊性、個別性,群體作為個體的結(jié)合體,其成員的需要具有共性、普遍性。個體需要和群體需要互為存在前提。群體需要是這個群體中個體需要的集中和綜合,因而高于個體需要；但是真正的群體需要也不是外在于個體需要的抽象存在,它存在于個體需要之中,個體需要是群體需要的基礎(chǔ)。從人的需要的對象來看,有物質(zhì)需要和精神需要。物質(zhì)需要是以物的使用價值來滿足人的需要,是作為肉體存在物的人不可或缺的需要,或者說,是人的最基本的需要。精神需要是指人生存和發(fā)展的精神文化的需要,它包括認知、審美、道德、情感、信仰和社會評價等方面的要求。物質(zhì)需要是精神需要的基礎(chǔ),精神需要是在物質(zhì)需要得到滿足的情況下的人的需要的提升。

2.人的需要的多層次性發(fā)展

人的需要呈現(xiàn)出多層次性。美國心理學家馬斯洛曾提出了著名的需要五層次論,認為人的需要可分為五個基本層次：①生理需要。這是指人的衣、食、住、行、性、醫(yī)療的需要,是保證人的溫飽,作為一個生物體而存在的需要。②安全需要。這是指免除實質(zhì)性的危險和避免失去工作、財產(chǎn)、食物或住處等恐懼的需要。③歸屬和愛的需要。由于人類是社會性的,他們有歸屬于社會、集體、組織和被別人接受、被別人愛的需要。④尊重的需要。這種需要包括對權(quán)力、威望、聲望、地位、自由、自信等的需要。⑤自我實現(xiàn)的需要。它是一個人盡其所能,將自己的潛能發(fā)揮到極至所能實現(xiàn)的需要,是個人充分發(fā)揮其天賦、特長,從事自己感興趣和善長的事,并獲得成果,實現(xiàn)自己的理想和期望的需要。雖然馬斯洛這一理論本身存在著缺陷和不足,但其具有一個明顯的創(chuàng)見性——指出了需要的層次性。馬克思主義的創(chuàng)始人恩格斯也從哲學的高度提出了需要的層次性問題。恩格斯曾經(jīng)把社會成員對勞動創(chuàng)造的社會產(chǎn)品的消費劃分為“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”。[8](P330)這就表明恩格斯把人的需要分為三個層次：生存、享受和發(fā)展創(chuàng)造的需要。①生存需要。這是指生活在社會中的人,為了維持生命,過正常社會生活所不可缺少的基本的物質(zhì)和精神的需要。它是人的需要中最基本、最強烈、最明顯的一種需要。②享受需要。這是指人們在滿足生存需要的同時,并在此基礎(chǔ)上進一步改善和提高生活質(zhì)量,過舒適、幸福和美好生活的要求。③發(fā)展需要。這是指在生存、享受需要都得以滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生更高層次的需要?？傊?人的需要是多樣性的、多層次的和不斷發(fā)展的。人正是在需要的不斷產(chǎn)生和滿足過程中,造成新的交往形式,發(fā)展其本質(zhì)力量,由此促進整個社會的進步和人的全面發(fā)展。

3.人的全面發(fā)展是人的活動及其能力的全面發(fā)展

人是感性活動著的人,人的全面發(fā)展其實就是人的感性活動或者說實踐活動的全面發(fā)展?；顒拥娜姘l(fā)展表現(xiàn)為活動的內(nèi)容和形式充分達到豐富性、完整性和可變動性,而不是社會活動的貧乏化、片面化和固定化。也就是說,改造自然界、改造社會、改造人自身的活動（如教育活動、道德活動、藝術(shù)活動、宗教活動和審美活動等）的全面生成和高度豐富,同時人們不再屈從于被迫的分工和狹隘的職業(yè),每個人按自己的天賦、特長、愛好自由地選擇活動領(lǐng)域,不僅從事體力勞動,而且從事腦力勞動,不僅參加物質(zhì)生產(chǎn)活動,而且參加公共管理活動和藝術(shù)創(chuàng)造活動等。就如馬克思所說：“在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者。”[9](P85)

人在進行社會實踐活動時必然會發(fā)展自身各方面的能力,恩格斯曾指出,全面發(fā)展的人,應是“各方面都有能力的人”,人的全面發(fā)展,就是要“使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展”。[10](P243)因此,人的能力的全面發(fā)展也是人的全面發(fā)展理論中的一個重要內(nèi)容。所謂人的能力是指人類在生存和發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的調(diào)控人與自然、人與社會的關(guān)系及人自我認識、自我調(diào)整的實際本領(lǐng)和心理狀態(tài),在此基礎(chǔ)上形成了相應的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人本身生產(chǎn)的能力。人的能力是人類表現(xiàn)和確證自己社會本質(zhì)的內(nèi)在力量,是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”。[11](P128)

人的能力的全面發(fā)展首先表現(xiàn)為體力和智力相結(jié)合的全面發(fā)展。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)指出：“我們把勞動力或勞動能力,理解為人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和。”[12](P190)這是因為提出人的能力的全面發(fā)展是針對資本主義社會中人的能力的片面發(fā)展而言的,而個人能力的片面發(fā)展根源于舊式分工所造成的體力勞動和腦力（智力）勞動的分離,所以體力和智力相結(jié)合的發(fā)展,是人的能力發(fā)展的主要內(nèi)容,也是人的其他能力得以全面發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。馬克思在注重體力和智力統(tǒng)一發(fā)展的同時,更加強調(diào)智力的發(fā)展。他說：“固定資本的發(fā)展表明,一般社會知識,已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力,從而社會生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。”[13](P219-220)在當今知識經(jīng)濟的時代,發(fā)展人的智力對于人的全面發(fā)展起著舉足輕重的作用。

人的能力是一個由多種因素有機結(jié)合而成的復雜系統(tǒng),除了包括體力和智力之外,還包括思想力、情感力、意志力；既包括自然能力,又包括社會能力；既包括進行物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的能力,又包括對物質(zhì)和精神產(chǎn)品的消費、享受的能力；既包括和諧人與自然關(guān)系的能力,也包括和諧人際關(guān)系的能力；既包括現(xiàn)實能力,又包括潛在能力等等。所有這些,都是人的能力全面發(fā)展的重要內(nèi)容。人的能力是人的綜合素質(zhì)的集中體現(xiàn),因此人的能力的全面發(fā)展也就包含著人的素質(zhì)的全面發(fā)展。所謂人的素質(zhì),是指以人的先天稟賦為基礎(chǔ),在社會環(huán)境影響下形成和發(fā)展起來的相對穩(wěn)定的身心素質(zhì)系統(tǒng)。人的素質(zhì)的全面發(fā)展包括人的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)四個方面的全面發(fā)展。

4.人的全面發(fā)展是人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

人是社會的人,人是唯一以社會性作為自己基礎(chǔ)和根本特色的存在物,人要進行實踐活動,就必須結(jié)成一定的社會關(guān)系,人總是在一定的社會關(guān)系中存在、活動和發(fā)展的,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和。因此,馬克思強調(diào)：“個人的全面性不是想象的或設想的全面性,而是他的現(xiàn)實關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”,[14](P36)“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。”[15](P295)可見,人的全面發(fā)展必然包括人的社會關(guān)系的高度豐富和發(fā)展。

（1）人的全面發(fā)展需要人在社會交往中形成豐富而全面的社會關(guān)系

馬克思在《經(jīng)濟學手稿（1857－1858 年）》中,對人的全面發(fā)展與社會關(guān)系的豐富發(fā)展作了這樣的闡述：“生產(chǎn)力或一般財富從趨勢和可能性來看的普遍發(fā)展成了基礎(chǔ),同樣,交往的普遍性,從而世界市場成了基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)是個人全面發(fā)展的可能性。”[16](P36)在他看來,人的全面發(fā)展是對交往的發(fā)展。交往是指人與人之間的物質(zhì)和精神的變換過程,是社會主體之間的相互作用、相互溝通,是人與人之間發(fā)生社會關(guān)系的一種中介,是人類特有的存在方式和活動方式。它是人類所有活動的前提,也是社會關(guān)系形成的前提。交往作為人的本質(zhì)活動,實現(xiàn)著人們相互之間物質(zhì)、能量、情感、信息等方面的交換,擴大了個體的體力、智力,并形成了個體同其他社會成員或社會整體的聯(lián)系和關(guān)系,正是在交往中,人自身才得到發(fā)展。隨著歷史的發(fā)展,社會的進步,個人必須越來越多地參與社會生活的各個領(lǐng)域、各個層次的交往,同無數(shù)其他個人從而也就是同整個世界的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)進行普遍的交換,進而擺脫個體的、地域的和民族的狹隘性,在交往中形成豐富而全面的

社會關(guān)系。

（2）人的全面發(fā)展需要人全面占有和控制這些社會關(guān)系

人類進入資本主義社會后,限制個人交往的血緣關(guān)系被打破,人對物的依賴關(guān)系取代了人對人的依賴關(guān)系。“毫無疑問,這種物的聯(lián)系比單個人之間沒有聯(lián)系要好,或者比只是以自然血緣關(guān)系和統(tǒng)治服從關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系要好。”[17](P108)然而,資本主義社會形成的普遍的社會物質(zhì)交換關(guān)系和全面關(guān)系只是作為一種外在異己力量與人相對立,人們無力加以把握,只能從屬甚至服從于這種關(guān)系。這種社會關(guān)系不僅不能成為人全面發(fā)展的條件,反而成為人自身發(fā)展的束縛。因此,只有當“他們的社會關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系,也是服從于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物,而是歷史的產(chǎn)物”[18](P108),人才能獲得全面的發(fā)展。

5.人的全面發(fā)展是人的個性的全面發(fā)展

人的個性就是人的個體性,它是個人的生理素質(zhì)、心理素質(zhì)和社會活動素質(zhì)等各種素質(zhì)相互聯(lián)系、相互作用,在不同社會生活領(lǐng)域中作為一個整體所表現(xiàn)出來的獨特的精神或心理特征。馬克思曾把人分為“有個性的個人”和“偶然的個人”。正如有的學者指出的,所謂“偶然的個人”是與社會關(guān)系、交往條件不相適應,對社會關(guān)系沒有自主性,處于被奴役地位的個人；所謂“有個性的個人”就是與社會關(guān)系、交往條件相適應,對社會關(guān)系有自主性的個人。“有個性的個人與偶然的個人之間的差別,不是概念上的差別,而是歷史事實。”[19](P122)人的全面發(fā)展在一定意義上就是“有個性的個人”逐步代替“偶然的個人”,使“社會的每一個成員都能完全自由地發(fā)展和發(fā)揮他的全部才能和力量”。[20](P373)因此,人的個性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的一個重要內(nèi)容。人的個性的全面發(fā)展包括：

（1）個人的獨特性的全面發(fā)展

正如世界上沒有兩片完全相同的樹葉,世界上也不可能存在兩個完全相同的人。這是因為每個人的遺傳因素、面臨的社會環(huán)境、所受的教育程度,以及其所從事的社會實踐活動等各不相同,從而造成人的個性也就各有差異。人的實踐活動愈豐富,人的能力愈發(fā)展,人的社會關(guān)系愈普遍,人的個性差異就愈明顯。只有存在個人的獨特性,社會才能充滿生機和活力,富有多樣性,社會的各個方面才能得到長足的發(fā)展。

（2）個人的自主性的全面發(fā)展

人的個性發(fā)展一個很重要的方面就是個人自主性的發(fā)展,只有個人自主性得到了充分發(fā)展,人的個性才能獲得真正意義上的全面發(fā)展。人們是在逐步克服自然壓迫和社會壓迫的過程中,逐漸獲得自主性的。在原始社會,由于人身依賴關(guān)系的強制性,個人完全被消融于共同體之中,不具有任何的獨立性,故不可能在個體上成為主體,不具有個性；在資本主義社會,社會交往的日益擴大和頻繁,徹底打破了建立于人身自然稟賦的社會關(guān)系對人的先天束縛,使人們脫離開自然性狹隘共同體的限制,擺脫了等級從屬,成為獨立自主的個人；到共產(chǎn)主義社會,隨著外在束縛的解除,人“終于成為自己社會結(jié)合的主人,從而也就成為自然界的主人,成為自己本身的主人”[21](P443)

（3）個人的創(chuàng)造性的全面發(fā)展

個人的創(chuàng)造性就是指個人將潛在的創(chuàng)造力開發(fā)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的創(chuàng)造力,并對其進一步強化和提高。沒有創(chuàng)造性的全面發(fā)展,人的自主性就不能得到充分發(fā)揮,人們的獨特性也就不能獲得應有的積極內(nèi)容。

總而言之,人的全面發(fā)展,是人的需要的全面滿足,是人的能力的全面提高,是人的社會關(guān)系的全面展開,是人的個性的全面豐富和完滿。這四者之間也是相互聯(lián)系、相互滲透、相互制約的,并在勞動實踐中內(nèi)在地統(tǒng)一起來。人的需要是人進行實踐活動的內(nèi)在動因,也是形成社會關(guān)系的基礎(chǔ)；人的實踐活動決定著人的能力的發(fā)展,決定著一定社會關(guān)系的形成；人的力是滿足人的需要和擴展人的活動領(lǐng)域的重要手段,也是形成人的個性的前提和基礎(chǔ)；人的社會關(guān)系制約著人的活動和能力的發(fā)展；人的個性在實踐活動和社會關(guān)系中形成和發(fā)展,并對其產(chǎn)生影響,同時也是人的能力發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

三．人的全面發(fā)展的實現(xiàn)條件

（一）生產(chǎn)力高度發(fā)展是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的物質(zhì)前提

生產(chǎn)力是人們征服自然、改造自然的物質(zhì)力量。生產(chǎn)力的發(fā)展,為人類創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富,也為人的全面發(fā)展的實現(xiàn)提供了物質(zhì)前提。首先,生產(chǎn)力的發(fā)展為人的全面發(fā)展奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了日益豐富的物質(zhì)生活資料,使人才能在擺脫貧困狀態(tài),并在基本滿足生活需要的前提下追求精神層面的享受和自由個性的發(fā)展。其次,生產(chǎn)力的高度發(fā)展也為人的全面發(fā)展提供充足的自由時間。馬克思指出：由于給所有的人騰出了時間和創(chuàng)造了手段,個人才會在藝術(shù)、科學等等方面得到發(fā)展。只有擁有了大量的自由時間,才能使人有充分的時間從事文化娛樂、科學研究、文學創(chuàng)作等活動,從事各種各樣的有益活動,挖掘和培養(yǎng)人的多方面的情趣、愛好及能力,使人不僅在物質(zhì)關(guān)系上而且在精神關(guān)系上愈益豐富,使人個性和創(chuàng)造力在自主活動中得到全面發(fā)揮。

（二）自由時間的增加是個人全面發(fā)展的基礎(chǔ)

自由時間是指人們可以自由支配的時間，即可以用于從事科學、藝術(shù)、社會活動等非物質(zhì)生產(chǎn)活動的時間。有了充分的自由時間,個人才能全面發(fā)展。馬克思認為:“時間是人類發(fā)展的空間。一個人如果沒有一分鐘的自由時間，他的一生如果除睡眠飲食等純生理上的需要所引起的間斷之外,都是替資本家服務,那么,他就連一頭載重的牲口都不如。” [22]（P195-196）一個僅僅局限于為滿足生理需要而進行物質(zhì)生產(chǎn)的人,是不可能得到全面發(fā)展的。單純的物質(zhì)勞動，只能培養(yǎng)單方面的能力。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展,社會必須為所有個人提供從事各種精神活動的條件和機會。要實現(xiàn)這一點，就必須減少物質(zhì)勞動時間,增加自由勞動時間。“社會為生產(chǎn)小麥、牲畜等等所需要的時間減少,它所得到的從事其他生產(chǎn)、物質(zhì)的或精神的生產(chǎn)的時間就越多。” [23] （P120）“無論是個人,無論是社會,其發(fā)展、需要和活動的全面性,都是由節(jié)約時間來決定的。”“節(jié)約勞動時間等于增加自由時間,即增加使個人得到充分發(fā)展的時間。” [24]（P225）馬克思的以上論述表明,個人的全面發(fā)展,必須依賴于把社會必要勞動時間減少到最低限度,給所有人增加自由時間。他認為，人類社會越是向前發(fā)展,為滿足生存需要而從事物質(zhì)生產(chǎn)的社會必要勞動時間會大大縮短,到了共產(chǎn)主義社會,勞動生產(chǎn)率已得到極大提高,在越來越短的勞動時間內(nèi)就能創(chuàng)造出驚人的物質(zhì)財富,以滿足人們的物質(zhì)生活和精神生活的需要。這樣就可大大縮短勞動時間和減輕勞動強度，把物質(zhì)勞動者從沉重的體力勞動中解放出來,人們就會有更多的時間和精力學習科學技術(shù)知識，陶冶自己的情操，培養(yǎng)多方面的興趣以及從事多樣性的具有創(chuàng)造性的活動,從而更加自由地豐富和完善自己，實現(xiàn)自己的價值。因為這種多樣性的具有創(chuàng)造性的活動能使人的潛能得到最大限度的發(fā)展。正如馬克思所說:“例如一個人,他的生活包括了一個廣闊范圍的多樣性活動和對世界的實際關(guān)系,因此是過著一個多方面的生活,這樣一個人的思維也象他的生活的任何其它表現(xiàn)一樣具有全面的性質(zhì)。” [25]（P296）

（三）社會關(guān)系的高度豐富和發(fā)展是個人全面發(fā)展的重要條件

社會關(guān)系是指人們在社會活動過程中相互結(jié)成的各種聯(lián)系和紐帶。社會關(guān)系的豐富和發(fā)展對于個人能力、才能和個性的發(fā)展具有促進作用,人的能力、才能和個性能否得到自由而全面的發(fā)展，同他的社會關(guān)系的豐富程度密切相關(guān)。一個社會關(guān)系高度豐富的人，他的個性和才能就能得到比較充分的發(fā)展,一個幾乎不與外界發(fā)生任何聯(lián)系的人，他的個性和才能也只能處于比較原始的或低級的狀態(tài)。關(guān)于社會關(guān)系的豐富程度,馬克思根據(jù)社會關(guān)系的歷史發(fā)展和人的發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，將人的發(fā)展過程劃分為三個歷史階段。第一階段是人的早期發(fā)展階段，在這一階段,個人沒有獨立性,直接依附于一定的社會共同體。人的依賴關(guān)系起初完全是自然發(fā)生的,是最初的社會形態(tài),在這種形態(tài)下,人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍和孤立的地點上發(fā)展著。單個的人之間,或者沒有聯(lián)系,或者只是以自然血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的地方性聯(lián)系。在這一階段,人與人之間的關(guān)系又是以直接的統(tǒng)治和服從為基礎(chǔ),以人身依附為特征的,沒有人身自由可言。同時,在這一時期,由于自然經(jīng)濟條件下的勞動形態(tài)的簡單和混雜，體力勞動和腦力勞動沒有分工,這樣,無論是社會還是個人,都不可能自由充分的發(fā)展。第二階段是以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立個性階段。在這一歷史階段,由于資本主義商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展以及社會分工的不斷擴大和深化，形成了比以往任何時候都豐富和復雜的社會關(guān)系,這無疑是歷史發(fā)展長河中的一次巨大進步。但這種社會關(guān)系是“物化”了的社會關(guān)系,人與人之間的關(guān)系,實質(zhì)是赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無情的金錢交易。個人的獨立和自由只不過是由人的限制變?yōu)槲锏南拗?。人的發(fā)展依然是受社會關(guān)系的束縛的,人的發(fā)展依然是片面性的發(fā)展。第三階段,個人的社會關(guān)系高度豐富,廣泛的社會交往成為人們生活的重要組成部分。在這一階段,由于私有制的消滅和社會分工的完善，社會關(guān)系不再以對人的依賴性和對物的依賴性為基礎(chǔ),個人真正只作為個人,而不再是作為某一社會等級的成員而存在。個人將在這種自覺、豐富、全面的社會關(guān)系中獲得真正的自由,個人的充分自由發(fā)展只有在這種社會關(guān)系中才能實現(xiàn)。

（四）消滅私有制和舊式分工,是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本條件

在資本主義私有制下,資本家占有生產(chǎn)資料,工人除了勞動力之外一無所有,工人為了謀求生活資料,被迫出賣自己的勞動力,造成人的發(fā)展的片面性、被動性。大工業(yè)在它的資本主義形式上再生產(chǎn)出舊的分工及其固定化的專業(yè),這種分工把一個變成農(nóng)民,把另一個變成鞋匠,把第三個人變成工廠工人,把第四人變成交易所投機者……,只要他不想失去生活資料,他就始終是這樣的人。舊的分工是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,是受私有制決定的,它在某種程度推動了社會發(fā)展的同時,是以人的全面發(fā)展機會的喪失作為代價的。因此,只有消滅私有制和舊式分工,才能消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別、腦力勞動與體力勞動的差別,使勞動成為真正自由的活動,實現(xiàn)勞動者全面而自由

的發(fā)展。

（五）大力發(fā)展教育事業(yè)并實行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑

馬克思在《資本論》中明確提出了教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合,對社會生產(chǎn)和培養(yǎng)人方面的重大作用：“他不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法,而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法。” [26]（P530）

教育能彌補不同的人先天的差異,甚至超越人的天賦。恩格斯也指出：教育可使年輕人很快就能熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng),它可使他們根據(jù)社會需要或他們自己的愛好,輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。因此,教育就會使他們擺脫現(xiàn)在這種分工為每個人造成的片面性。這里的教育指的是真正的全面教育,是克服舊的分工所造成的人的片面性和局限性的教育。人們通過教育把在實踐中獲得的知識和經(jīng)驗普及、推廣并傳承不息,使社會成員都能了解和掌握,從而促進人的能力的發(fā)展和道德水平的提高。因此,要提高人的素質(zhì),實現(xiàn)人的全面發(fā)展,必須大力發(fā)展教育事業(yè)。

生產(chǎn)勞動是人類最基本的實踐活動,它不僅和自然界一起,是物質(zhì)財富的源泉,而且是人的體力和智力發(fā)展的源泉,社會生產(chǎn)勞動對人的發(fā)展起著重大作用。馬克思曾經(jīng)說過：“勞動首先是人和自然之間的物質(zhì)變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力—臂和腿,頭和手運動起來。當他通過這種運動作用他身外的自然并改變自然時,他就同時改變他自身的自然。他使自身的自然沉睡著的潛力發(fā)揮出來,并是這種力的活動受他自己控制。” [27]（P201-202）這里說明,人是在勞動過程中形成的,勞動不僅是一切物質(zhì)財富的源泉,而且是人本身發(fā)展的源泉,勞動創(chuàng)造了人本身.勞動是人體力和智力活動的顯示和享受,人的個性、才能和世界觀正是在勞動過程中形成的。人的智力是按照人如何學會改變自然而發(fā)展起來的。勞動把人和自然界聯(lián)系在一起,不僅引起自然界的變化,而且成了人本身天賦的源泉。

馬克思主義創(chuàng)始人把勞動和教育的結(jié)合作為克服體力勞動和腦力勞動分離和對立,勞動者畸形發(fā)展的社會弊病的抗毒素。馬克思主義創(chuàng)始人預示：生產(chǎn)者占有生產(chǎn)資料,勞動者成為勞動過程的主人后,未來的這種教育“可使年輕人很快熟悉整個生產(chǎn)系統(tǒng),它可使他們根據(jù)社會的需要或他們自己的愛好,輪流從一個生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個生產(chǎn)部門。因此,教育就會使他們擺脫現(xiàn)代分工為每個人造成的片面性。這樣一來,根據(jù)共產(chǎn)主義原理組織起來的社會,將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們各方面的才能,而同時各個不同的階級也將必然消失。” [28]（P223）人的全面發(fā)展將為社會造就新的生產(chǎn)力,而社會生產(chǎn)力的提高又為徹底消滅階級創(chuàng)造物質(zhì)條件,從而最終實現(xiàn)人的解放和社會的解放,完成人類從必然王國進入自由王國的飛躍。生產(chǎn)力的發(fā)展與人的全面發(fā)展的辨證統(tǒng)一,正是人類歷史前進的必然。

（六）重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證

精神產(chǎn)品是相對于物質(zhì)產(chǎn)品而言的,是一切科學體系、精神成果和意識形態(tài)的總和,它包括哲學、宗教、政治、法律、道德、文學、藝術(shù)等。馬克思非常重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)在人的全面發(fā)展中起到的作用。他認為,整個社會機體是物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身生產(chǎn)、社會關(guān)系再生產(chǎn)和精神產(chǎn)品的生產(chǎn)四種生產(chǎn)的統(tǒng)一。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是整個社會生產(chǎn)的重要組成部分。任何一個社會要想生存和發(fā)展,都必須進行精神產(chǎn)品的生產(chǎn)。精神產(chǎn)品的生產(chǎn)可以強化人的主體意識,滿足人們的精神和文化需求,使人逐漸形成對自身區(qū)別于他物的性質(zhì)、地位、作用、價值的自覺；也增強了人認識世界、改造世界的主體能力,從而促進物質(zhì)生產(chǎn),為人的全面發(fā)展提供必要的精神動力和物質(zhì)基礎(chǔ)。此外,精神產(chǎn)品也是統(tǒng)治階級維護自己統(tǒng)治的工具之一。階級斗爭往往是以意識形態(tài)方面的斗爭為先導的。因此,重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的重要保證。

總之,實現(xiàn)人的全面發(fā)展是我們所追求的目標,要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展就需要“大力發(fā)展生產(chǎn)力、促進社會關(guān)系的發(fā)展, 消滅私有制和舊式分工、實行教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合、重視精神產(chǎn)品的生產(chǎn)”,這些都實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。

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作者簡介：

    袁新濤，男，1977年5月28日生，山東青島人，中國人民大學馬克思主義學院2007級博士生,馬克思主義基本原理專業(yè)。

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