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馬克思這位歷史上的偉大思想家，哲學(xué)家對(duì)于我們而言是一種近乎圣者的存在，我們仰望于他的成就和偉大，而忽略了他作為一個(gè)真實(shí)存在的人的七情六欲。
當(dāng)我們翻閱歷史，從他寫給燕妮的信中發(fā)現(xiàn)，他也是充滿活力，熱情奔放，有情有義的男子漢。這讓我們更接近真實(shí)的他，因?yàn)樵趷?ài)情面前，他毫無(wú)保留地坦露了自己的內(nèi)心，他的愛(ài)情思想及愛(ài)情故事，在歲月的長(zhǎng)河中熠熠生輝，永垂不朽，為我們理解愛(ài)情提供了寶貴的財(cái)富。親愛(ài)的，我又給你寫信了，因?yàn)槲夜陋?dú)，因?yàn)槲腋械诫y過(guò)，我經(jīng)常在心里和你交談，但你根本不知道，即聽(tīng)不到也不能回答我。你的照片縱然照得不高明，但對(duì)我卻極有用，現(xiàn)在我才懂得，為什么“憂郁的圣母”，最丑陋的圣母像，能有狂熱的崇拜者，甚至比一些優(yōu)美的像有更多的崇拜者。暫時(shí)的別離是有益的，因?yàn)榻?jīng)常的接觸會(huì)顯得單調(diào)，從而使事物間的差別消失，深摯的熱情由于它的對(duì)象的親近會(huì)表現(xiàn)為日常的習(xí)慣。而在別離的魔術(shù)般的影響下會(huì)壯大起來(lái)，并重新具有它固有的力量，我的愛(ài)情就是如此，只要我們一為空間所分隔，我就立即明白，時(shí)間之于我的愛(ài)情正如陽(yáng)光雨露之于植物，使其滋長(zhǎng)。誠(chéng)然，世間有許多女人，而且有些非常美麗，但是哪里還能找到一副容顏，它的每一個(gè)線條，甚至每一處皺紋，能引起我的生命中的最強(qiáng)烈而美好的回憶。甚至我的無(wú)限的悲痛，我無(wú)可挽回的損失，我都能從你的可愛(ài)的容顏中看出，而當(dāng)我吻遍你那親愛(ài)的面龐的時(shí)候，我也能克制這種悲痛。再見(jiàn)，我的親愛(ài)的，千萬(wàn)次地吻你和孩子們！
我保持沉默為的是愛(ài)惜你，也為了不去觸動(dòng)我的創(chuàng)傷，唉，卡爾，你是多么的不了解我啊！你為我設(shè)身處地地想的多么少??！你對(duì)我的痛苦體會(huì)的多么不夠?。∥业男撵`受到了多大的創(chuàng)傷??！你那美好，動(dòng)人而熱烈的愛(ài)情，這種愛(ài)情的純真的流露，你幻想出來(lái)的令人歡欣鼓舞的形象，所有這些能使其他任何少女欣喜若狂的東西，卻只能使我感到恐懼。并且常常使我悲觀失望，我越是沉淀于這種幸福之中，就越會(huì)感到自己命運(yùn)的可怕，當(dāng)你那火熱的愛(ài)情一旦冷卻下來(lái)，你就會(huì)變得冷酷無(wú)情而難以接近。你知道，卡爾，由于擔(dān)心你的愛(ài)情能否長(zhǎng)期保持下去，我的一切歡樂(lè)都蕩然無(wú)存，你的愛(ài)情還不能理所當(dāng)然的那樣使我歡天喜地。唉，卡爾，假如你的愛(ài)情能使我放心的話，那我就不會(huì)這樣頭昏腦脹，心似刀絞，隱隱作痛，每當(dāng)我想念你的時(shí)候，我就感到這樣不安，我的全部生命，我的整個(gè)身心都在思念你。
這封經(jīng)典的情書把我?guī)Щ氐侥莻€(gè)時(shí)代，兩個(gè)青年之間的感情熾熱中帶著憂傷，力量中帶著患得患失，這種真實(shí)的描寫和表達(dá)，把彼此的內(nèi)心都誠(chéng)懇地和盤托出。不在身邊的孤單，不能交流的失落，無(wú)法觸碰的肌膚，害怕失去的優(yōu)思，這些種種表現(xiàn)都是熱戀中的人真實(shí)的體現(xiàn)。因此，愛(ài)情的偉大之處也在于此，無(wú)論你是什么身份，什么地位，什么階層，都抵抗不了愛(ài)情的力量，使人振奮而又憂傷。馬克思和燕妮之間不但屬于姐弟戀，并且還有貴族與平民之間的階級(jí)差異，他們之間的愛(ài)情也來(lái)之不易，不但像其他老套的愛(ài)情故事一樣，遇到了很多阻力，而且還屬于長(zhǎng)時(shí)間的異地戀。他們用了七年時(shí)間才走到一起，在這期間，馬克思的信就成了慰藉燕妮的靈丹妙藥和力量的源泉，也成為了她唯一的精神寄托。而婚后的各種波折也沒(méi)能把他們分開(kāi)，他們不離不棄，心心相印，相濡以沫，成就彼此。
從對(duì)馬克思和同時(shí)代其他偉人的各種著作中我們可以了解到馬克思主義的愛(ài)情觀主要包括以下幾個(gè)方面：一：愛(ài)情是自然的，不可強(qiáng)求，不可阻擋男女之間的關(guān)系是人與人之間最直接的，自然的，必然的關(guān)系——馬克思愛(ài)情是不可以強(qiáng)求的?！袑?/span>人生戀愛(ài)的要求，其勢(shì)力比任何要求都大，非有特別勢(shì)力，決不能阻擋得住的。——毛澤東這些論述告訴我們：愛(ài)情是兩人相處之后，條件成熟的情況下自然發(fā)展的結(jié)果，是兩人理想的共鳴，感情的和聲，友誼的結(jié)晶。愛(ài)情不能過(guò)多地強(qiáng)加他人的意志，強(qiáng)求的愛(ài)情缺少真愛(ài)的基礎(chǔ)是不牢靠的。人為阻擋的愛(ài)情在現(xiàn)實(shí)中往往會(huì)表現(xiàn)得更加濃烈。
不能禁欲，亦不能縱欲，首先是不能禁欲，在恩格斯看來(lái)，真正的愛(ài)情是兩個(gè)將要結(jié)合的年輕人，自由地處理他們自己與他們的身體。
愛(ài)情是性沖動(dòng)的最高形式，從生理上來(lái)講，愛(ài)情的基礎(chǔ)是兩個(gè)性成熟的個(gè)體，愛(ài)情是一種不可抗拒的自然本能，是生理生命的一種強(qiáng)烈的表現(xiàn)形式，所以，愛(ài)情決不能是禁欲主義的。另外馬克思講，吃，喝，性行為等等，固然也是人的機(jī)能，但是如果使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目標(biāo)時(shí)，那么，在抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。馬克思希望，青年人能夠擺脫原始的自然欲望的沖動(dòng)，以恰當(dāng)?shù)姆绞秸勄檎f(shuō)愛(ài)。恩格斯也認(rèn)為，現(xiàn)代的性愛(ài)，同古代人的單純的性要求，和情欲是根本不同的。這些論述告訴我們，在崇尚愛(ài)情自由的今天，必須正確認(rèn)識(shí)愛(ài)情與性的關(guān)系，愛(ài)與性是需要有節(jié)制的，不能將其視為“性解放”更不能當(dāng)做是單純的肉欲解放。
馬克思主義愛(ài)情觀認(rèn)為，男女應(yīng)該在性愛(ài)，婚姻中實(shí)現(xiàn)真正的自由和平等。恩格斯也說(shuō)過(guò)，婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去，而要達(dá)到這一點(diǎn)，又要求個(gè)體家庭不再成為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位。隨著生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)歸社會(huì)所有，個(gè)體家庭就不再是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)單位了，私人的家庭經(jīng)濟(jì)變成為社會(huì)的勞動(dòng)部門，孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事業(yè)。社會(huì)同等關(guān)愛(ài)一切兒童，無(wú)論是婚生還是非婚生的孩子。馬克思的論述中一直強(qiáng)調(diào)平等和相互，他認(rèn)為合乎人的本性的愛(ài)情關(guān)系就只能用愛(ài)來(lái)交換愛(ài)，只能用信任來(lái)交換信任。恩格斯也說(shuō)，“愛(ài)情”是以所愛(ài)者的對(duì)應(yīng)的愛(ài)為前提的。雖然在眾多的影視劇和現(xiàn)實(shí)生活中，都在大量的上演“單相思”的故事，有的讓人感動(dòng)，有的卻招人厭煩，但無(wú)論如何，這都不是愛(ài)情。
四：愛(ài)情是物質(zhì)，感情，道德的統(tǒng)一馬克思主義愛(ài)情觀強(qiáng)調(diào)，真正的愛(ài)情應(yīng)該建立在穩(wěn)固的社會(huì)基礎(chǔ)之上，持久性和排他性是愛(ài)情發(fā)生的要求。恩格斯認(rèn)為，在愛(ài)情婚姻問(wèn)題上表現(xiàn)出來(lái)的見(jiàn)異思遷的錯(cuò)誤思想行為，只會(huì)給對(duì)方造成痛苦和不幸，并嚴(yán)重危害社會(huì)的安定。如果有人每過(guò)一兩年就有新的愛(ài)的需要，那就必須“約束這種天性”，以免它把自己和別人拖入無(wú)休止的悲劇沖突之中。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這句話應(yīng)該都是耳熟能詳?shù)陌?，它出自馬克思的辯證唯物主義思想。愛(ài)情是人類的高級(jí)活動(dòng)，屬于上層建筑的范疇，因此，愛(ài)情必須要有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)的愛(ài)情就像是海市蜃樓，看著美麗卻是虛幻的，這些已經(jīng)被論證過(guò)的事實(shí)卻依然很多人看不明白，或者不愿意接受。現(xiàn)在我們的物質(zhì)生活越來(lái)越豐富，但依然有很多人把談情說(shuō)愛(ài)和經(jīng)濟(jì)劃分開(kāi)，覺(jué)得只要和物質(zhì)經(jīng)濟(jì)沾邊就是世俗，就是拜金，其實(shí)這分明是對(duì)自己無(wú)能的逃避。
如果你的愛(ài)沒(méi)有引起對(duì)方的反應(yīng)，那么你的愛(ài)就是無(wú)力的，而這種愛(ài)就是不幸——馬克思愛(ài)情一定需要有感情基礎(chǔ)的，感情基礎(chǔ)是精神與精神的接近，心與心的交流，人與人的統(tǒng)一，以互愛(ài)為前提和基礎(chǔ)，愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ)。兩性的結(jié)合應(yīng)該建立在純潔而真誠(chéng)的愛(ài)情基礎(chǔ)上，否則就是不道德的，因?yàn)橹挥羞@樣的關(guān)系才能保證夫妻之間真正自由的結(jié)合。以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻，不僅享受了婚姻的自由，而且保證了離婚的自由，愛(ài)情也需要道德的約束。列寧抨擊了十月革命后蘇聯(lián)流行的“杯水主義”理論和“非馬克思主義”的反社會(huì)的性質(zhì)，認(rèn)為在性生活上，不僅應(yīng)該考慮到單純的生理上的要求，也要考慮到文化上的特征，看它們究竟是高等的還是低級(jí)的。此外，愛(ài)情涉及到兩個(gè)的人生活，而且還會(huì)產(chǎn)生新的生命，這就是戀愛(ài)的社會(huì)關(guān)系，并且產(chǎn)生對(duì)社會(huì)的責(zé)任。就是說(shuō)愛(ài)情不僅僅是愛(ài)情，還意味著責(zé)任，具有社會(huì)屬性，每個(gè)人在戀愛(ài)時(shí)，都應(yīng)該遵循一定的道德規(guī)范，自由但不可以肆意妄為。
青年時(shí)代的馬克思在致燕妮的《十四行詩(shī)》中寫到：在這首詩(shī)中，我看到了正義且激情高昂的馬克思，在這里并不是表達(dá)的個(gè)人狹隘的感情寄托，而是把純潔真正的愛(ài)情的力量，化為激勵(lì)自己在理想的海洋中展翅飛翔的力量。所以一段好的愛(ài)情一定是能夠激勵(lì)和改變彼此，讓兩人共同成長(zhǎng)和壯大的，為彼此共同的理想和目標(biāo)勇往直前。試想一下，現(xiàn)代年輕人的愛(ài)情中，還有多少是擁有共同夢(mèng)想的？可以為成就彼此而相互扶持，激勵(lì)，一起前行的？有多少人是在生理，心理，思想，道德，知識(shí)和技能等素質(zhì)都比較成熟的基礎(chǔ)上才去談婚論嫁的？看著現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越高的離婚率，不得不思考，是因?yàn)榛橐鲎杂山o了人們不斷換新的機(jī)會(huì)還是缺少責(zé)任的婚姻變得越來(lái)越多？
當(dāng)我們的道德意識(shí)變得越來(lái)越淡漠，當(dāng)我們的婚姻變得平淡而沒(méi)有方向，當(dāng)我們擁有了更多的物質(zhì)享受，覺(jué)得可以自由主宰，為所欲為的時(shí)候，有沒(méi)有讓自己停下來(lái)好好想想，我們結(jié)婚到底是為了什么？偉大的愛(ài)情總是和偉大的事業(yè)聯(lián)系在一起，只有把愛(ài)情與事業(yè)聯(lián)系起來(lái)，愛(ài)情才會(huì)充實(shí)和穩(wěn)固，只有在相互愛(ài)慕，相互互補(bǔ)，相互依賴的關(guān)系中，婚姻才走得長(zhǎng)久。就像馬克思和燕妮，燕妮對(duì)馬克思的影響從他們的經(jīng)歷中不難看出，燕妮曾戲稱自己是馬克思的“秘書”，她不僅為馬克思抄寫和影印了手稿，還與馬克思一起討論他的文章。她覺(jué)得那些幫馬克思抄寫文稿的日子是她一生中最快樂(lè)的時(shí)光，這些行為都生動(dòng)的詮釋了一個(gè)道理，最好的愛(ài)情不是物質(zhì)上的門當(dāng)戶對(duì)，而是精神上是志同道合。現(xiàn)代很多婚戀觀已經(jīng)演變成，只要自己經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，自己就有更多的話語(yǔ)權(quán)和自由，才能和對(duì)方平起平坐。這對(duì)了一半，還有另一半就是你不是為了證明你自己，不是你很強(qiáng)了，對(duì)方就要?dú)w順于你，而是你們兩人一起成長(zhǎng)，把二變成一。
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