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葬 書秘本一
（晉）郭璞著
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目 錄 ·1·
目錄
內(nèi)篇………………………………………………………………01
外篇………………………………………………………………25
雜篇………………………………………………………………41
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葬書 ·1·
內(nèi)篇
△葬者乘生氣也。
生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發(fā)生萬物。
天無此則氣無以資，地?zé)o此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通
乎品匯，無處無之而無時不運也。陶侃曰：先天地而長存，后
天地而固有。蓋亦指此云耳。且夫生氣藏于地中，人不可見，
惟循地之理以求之，然后能知其所在。葬者能知其所在，使枯
骨得以乘之，則地理之能事畢矣。
△五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。
五氣即五行之氣，乃生氣之別名也。夫一氣分而為陰陽，
析而為五行，雖運于天，實出于地。行則萬物發(fā)生，聚則山川
融結(jié)。融結(jié)者，即二五之精妙合而凝也。
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葬書 ·2·
△人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。
父母骸骨為子孫之本，子孫形體乃父母之枝，一氣相蔭，
由本而連枝也。故程子曰：卜其宅兆，卜其地之美惡也，地美
則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反
是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通，今尋暴
骨，以生人刺血滴之而滲入則為親骨肉，不滲則非，氣類相感
有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而
后知也?；蛑^抱養(yǎng)既成，元非遺體，僧道嗣續(xù)亦異所生，其何
能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，
義絕則蔭亦絕，故后母能蔭前母子，前母亦發(fā)后母兒，其在物
則蔞藪螟蛉之類是也，尚何疑焉。
△經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。
父母子孫本同一氣，互相感召如受鬼福，故天下名墓在在
有之，蓋真龍發(fā)跡，迢迢百里，或數(shù)十里結(jié)為一穴，及至穴前，
則峰巒矗擁，眾水環(huán)繞，疊嶂層層，獻奇于后，龍脈抱衛(wèi)，砂
水翕聚。形穴既就，則山川之靈秀，造化之精英，凝結(jié)融會于
其中矣。茍盜其精英，竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，
由是子孫之心寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以致
福于將來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合
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葬書 ·3·
山川之靈，故降神孕秀以鐘于生息之源，而其富貴、貧賤、壽
夭、賢愚靡不攸系，至于形貌之妍丑，并皆肖象山川之美惡，
故嵩岳生由尼丘孕孔，豈偶然哉？嗚呼！非葬骨也，乃葬人之
心也，非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火
而無禍福者，蓋心與之離故也。
△是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。
漢末央宮一日無故鐘自鳴，東方朔曰：“必主銅山崩應(yīng)。”
未幾，西蜀果奏銅山崩。以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問
朔何以知之，對曰：“銅出于山，氣相感應(yīng)，猶人受體于父母
也。”帝嘆曰：“物尚爾，況于人乎？昔曾子養(yǎng)母至孝，子出
母欲其歸，則嚙指而曾子心痛。人凡父母不安而身離侍側(cè)，則
亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應(yīng)，亦其理也。
”
△木華于春，栗芽于室。
此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至栗木華而家藏之栗
亦芽，實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感
而應(yīng)，亦猶父母之骨葬，乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于
天地間，無端倪無終窮，萬物隨時運化，本不自知，而受造物
者亦不自知也。
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葬書 ·4·
△蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨留，故葬者反氣入
骨以蔭所生之法也。
乾父之精，坤母之血，二氣感合則精化為骨，血化為肉，
復(fù)藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉
消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以肉乘生氣，
外假子孫思慕一念與之吻合，則可以復(fù)其既往之神，萃其已散
之氣。蓋神趨則氣應(yīng)，地靈而人杰，以無為有，借偽顯真，事
通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。
△丘垅之骨，岡阜之支氣之所隨。
丘垅為陰，岡阜為陽，丘言其高，骨乃山之帶石者。垅高
不能自立，必藉石帶土而后能聳也。岡者，跡也，土山為阜，
言支之有毛，脊者垅之有骨，氣隨而行則易見，支無石，故必
觀其毛脊，而后能辨也。然有垅而土，支而石，垅而隱，支而
隆者，又全藉乎心目之巧以區(qū)別也。
△經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。
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葬書 ·5·
謂生氣隨支垅體質(zhì)流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。
及其止也，必得城郭完密，前后左右環(huán)圍，然后從能藏風(fēng)而不
致有蕩散之患。經(jīng)云：明堂惜水如惜血，堂裹避風(fēng)如避賊。可
不慎哉！
△古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。
高垅之地，天陰自上而降，生氣浮露最怕風(fēng)寒，易為蕩散，
如人深居密室，稍有罅隙，通氣適當(dāng)肩背，便能成疾，故當(dāng)求
其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴地，陽自下而升，生氣
沉潛，不畏風(fēng)吹，（缺）出在曠野，雖八面無蔽，已自不覺。
或遇穴晴日朗其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之
有止，使氣之不行也。此言支垅之取用不同有如此。
△風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。
支垅二者，俱欲得水，高垅之地，或從腰落，雖無大江攔
截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則去水稍遠，而隨身金魚不可無也。
倘金魚不界，則謂之雌雄失經(jīng)，雖藏風(fēng)亦不可用。平支之地，
雖若無蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。
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葬書 ·6·
△經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。蓋言此也。
水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之內(nèi)氣。故必得外氣
形橫，則內(nèi)之生氣自然止也。此引經(jīng)以結(jié)上文得水為上之意。
△何以言之？氣之盛，雖流行而其余者猶有止，雖零散而
其深者猶有聚。
高垅之地落勢雄雌，或去或止，各有（缺）作自（缺）一
地可盡其力量也，而好龍多從腰落分布枝蔓于數(shù)十里之間，或
為城郭朝樂官曜禽鬼捍門華表羅星之類，皆本身自帶不可為。
彼既流行，而余者非止也，但當(dāng)求其聚處，而使之不散耳。平
支之龍，大山跌落平洋四畔曠闊，其為城郭亦不過高逾數(shù)尺而
已，且去穴遼遠，朝山一點，在乎云靄之表，人莫不以八風(fēng)無
蔽為嫌，又豈知支垅氣隱若零散，而其深者猶有聚也。但得橫
水?dāng)r截，使之有止耳。此言支垅之氣盛者如此。
△故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。
上句言垅，下句言支。高垅之地，陰之象也，氣在內(nèi)強剛
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葬書 ·7·
而沉下，故言涸燥當(dāng)深葬。平支之地，陽之象也，氣在外弱柔
而浮上，故言坦夷當(dāng)淺葬。
△經(jīng)曰：淺深得乘風(fēng)水自成。
高垅之葬，潛而弗彰，故深取其沉氣也。平支之葬，露而
弗隱，故淺取其浮氣也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生氣也。
淺深世俗多用九星白法以定尺寸，謬也，不若只依金銀爐底求
之為得。
△夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地
中而為生氣。
陰陽之氣，即地中之生氣，故噫為風(fēng)，升而為云，降而為
雨，凡所以位天地育萬物者，何莫非此氣邪？斯蓋因曰葬乘生
氣故重舉以申明其義。愚嘗謂能生能殺，皆此氣也，葬得其法，
則為生氣，失其道則為殺氣，如所謂加減饒借吞吐浮沉之類，
并當(dāng)依法而剪裁之，不致有撞殺沖刑破腮翻斗之患也。
△夫土者氣之體，有土斯有氣；氣者水之母，有氣斯有水。
葬書 ·8·
氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假
氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水，且水何從生哉
？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質(zhì)而有其氣，乾藏
坤內(nèi)，隱而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾
金之氣也，世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地
之始，蓋通而未精者也。
△經(jīng)曰：土形氣形物因以生。
生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非（缺）也。此引經(jīng)
結(jié)上文有土斯有氣之意。
△夫氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。
氣行地中，人不可見其始也，則因地之勢而知其行，其次
也，又因勢之止而知其聚也。
△葬者原其起，乘其止。
善葬者必原其起以觀勢，乘其止以扦穴，凡言止者，乃山
川融結(jié)奇秀之所有，非明眼莫能識也。片玉髓云草上露華偏在
葬書 ·9·
尾花中香味總居心，其止之謂與。或謂粘穴乘其脈之盡處為止，
然則蓋倚撞安可以止云，不知古人正恐后世不識止處，故立為
四法以乘之，夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，
唯觀義之所在，高低正側(cè)，何往而非止乎。
△地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。
平夷多土，□斗瀉多石，支之行必認土脊以為脈，垅之行
則求石脊以為骨，其行度之勢，委蛇曲折，千變?nèi)f化，本與定
式，大略與丘垅之骨，岡阜之支略同。
△千尺為勢，百尺為形。
千尺言其遠，指一枝山之來勢也；百尺言其近，指一穴地
之成形也。
△勢來形止，是謂全氣，全氣之地，當(dāng)葬其止。
原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，
是為全氣之地。又當(dāng)求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字最
謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有昧焉耳。夫
葬書 ·10·
千里來龍，五尺入手，才差一指，盡廢前功?？v奇峰聳拔，秀
水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數(shù)二三、辨
黑白。人或見其莽然，可左可右，可移可易，而不知中間自有
一定不易之法尺寸不可遷改者，指南云立穴，若還裁不正，縱
饒吉地也徒然，高低深淺如葬誤，福變?yōu)闉?zāi)起禍愆。
△宛委自復(fù)，回環(huán)重復(fù)。
宛委自復(fù)，指其勢而言，或順或逆，即委蛇東西，或為南
北之意也?；丨h(huán)重復(fù)，以其形而論，層拱疊繞，即朝海拱辰之
義也。全氣之地，其融結(jié)之情如此。
△若踞而候也，
如人之踞然不動而有所待然。
△若攬而有也，
如貴人端坐，器具畢陳，攬之而有余。
葬書 ·11·
△欲進而卻，欲止而深，
上句言擁衛(wèi)之山，須得趨揖朝拱，不欲其潛逼沖突而不遜
也。下句言潴蓄之水，必得止聚淵澄，不欲其 斗瀉反背而無
情也。
△來積止聚，沖陽和陰，
來山凝結(jié)其氣，積而不散；止水融會其情，聚而不流，斯
乃陰陽交濟，山水中和也。
△土高水深，郁草茂林，
水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：曷謂地
之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。
△易貴若千乘，富如萬金。
葬書 ·12·
氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。
△經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。
堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者因其聚
而乘之，則可以福見在昌后裔，如萬物由此氣而成化育之功，
故為上地。
△地貴平夷，土貴有支。
支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中復(fù)有支之紋理，
平緩恬軟，不急不燥，則表里相應(yīng)。然卻有支體而得垅之情性
者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法
當(dāng)避殺，粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球而湊檐是也。陽
者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二尺緩其急性，茍執(zhí)
支法扦之則兇，此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨蓋言
此也。
△支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨以鐘。
此言平支行度體段原其始則氣勢隨之而行，乘其止則氣脈
葬書 ·13·
因之而鐘，觀勢察脈則可以知其氣之融結(jié)矣。
△觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。
隱隱，有中之無也；隆隆，無中之有也。其體段若盞中之
酥，云中之雁，灰中線路，草里蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隱
伏而難見，然其吉則無以加矣。
△經(jīng)曰：地有吉氣，土隨而起；支有止氣，水隨而比。勢
順形動，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無兇。
引經(jīng)以明上文支龍行度，言平夷之地，微露毛脊，圓者如
浮漚，如星如珠，方者如箱如印，長者如玉尺如蘆鞭，曲者如
幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣涌起，故
土亦隨之而凸起。及其止也，則如雞窠旋螺之狀，言形止脈盡
而一水交度也。高水一寸便可言山，低土一寸便可言水，此支
氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而
不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鉤夾，回環(huán)重復(fù)，首尾無蔽，
始終有情，依法自可扦穴。
△山者勢險而有也，法葬其所會。
葬書 ·14·
山言垅也，勢雖險峻而其中復(fù)有不險之穴，但當(dāng)求其止聚
融會處而葬之則善矣。蓋高垅之地，來勢高大，落勢雄壯，結(jié)
勢亦且（缺）急此（缺）之（缺）也，卻有一等以隴為體而得
支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地變?yōu)橹w，謂之下山水，
此陰中含陽也，若不識粘葬山麓莫不以前拖平地為ブ褥，豈知
其勢未住，兩邊界水隨脈而行，平平隱伏，直至堂心，其脈始
盡。天寶經(jīng)曰：“凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇，歇時須
有小明堂，氣止水交方是穴。后面要金氣可乘，前頭要合水可
泄，若還鑿腦而鑿胸湊急傷龍匪融結(jié)。”此定穴之密語也。故
當(dāng)求其砂水會處枕球而葬，陰者為強，固當(dāng)縮下，奈何性緩，
要插上七八寸，急其緩性，名為湊交斗煞，劉氏所謂擺緩則入
檐而湊球是也。茍執(zhí)垅法、扦之則主敗絕。此又高隴之至難體
認者。
△乘其所來，
言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不
使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，
法當(dāng)就化生腦上循脈看下，詳認雞跡蝦眼三文名字交牙滴斷，
或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配。及夫強弱、順逆、
急緩、生死、浮沉、虛實以定加減饒借，內(nèi)接生氣，外揚穢氣，
內(nèi)外符合，前后無蔽，始為真穴。一有不順，即花假矣。此乘
生氣之要訣也，下言乘金穴土義同。
葬書 ·15·
△審其所廢，
謂入首廢壞真?zhèn)文?，故不得不詳加審察也。夫天真末?
則定穴易為力，但乘其來即知其止。卻有一等，不幸為牛羊踐
踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬 其旁圍墻
拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土鋤掘戕
賊而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水凈砂明，
當(dāng)取前后左右四應(yīng)證之心目，相度酌量開井無不得矣。蓋夫一
氣化生，支垅隨К而成形質(zhì)，今既廢壞，莫辨，故必于廢中審
之，則凡所謂陰陽、剛?cè)?、急緩、生死、浮沉、虛實之理，無
不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。
△擇其所相，
謂審擇其所相輔于我者，法當(dāng)于小八字下看兩肩，暗翊肩
高肩低以分陰陽作用，次視三分三合崎急平緩以別順逆饒減，
盡觀蟬翊之砂蝦須之水以定葬口界限，是皆左右之所相，茍失
其道，則有破腮翻斗傷龍傷穴傷淺傷深之患，故不得不詳加審
擇也。下篇言相水印木義同。
葬書 ·16·
△避其所害，
謂避去死氣以求生氣也。蓋穴中之氣有刑有德，裁剪得法
則為生氣，一失其道則為死氣，故不得不審而避之。何以言之
？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死；陰脈落穴，
赤生，以陽為生陰為死。脈來邊厚邊還薄，以薄為生，厚為死。
雙脈一長一短，以短為生，長為死；一大一小，以小為生，大
為死；以秀嫩光凈圓厚涌動為生，枯老臃腫破碎直硬為死。又
或砂水之間反<喬亢>斜飛，直撞刺射，皆為形煞橫過之山，如
槍如刀尖利，順?biāo)墒帐盀橛谜哂弥?，可避去者避之，此則以
眼前之所見者而論之也。又程子謂五患，劉氏謂四惡，皆在所
當(dāng)避也。
△是以君子奪神功，改天命，
上文所謂乘審擇避，全憑眼力之功，工力之具。趨全避缺，
增高益下，微妙在智觸類而長，玄通陰陽，功奪造化，及夫穴
場一應(yīng)作用裁剪放送之法皆是也。陳希夷先生曰：“圣人執(zhí)其
樞機，秘其妙用，運于己心，行之于世，天命可移，神功可奪，
歷數(shù)可變也。道不虛行，存乎人耳。”
葬書 ·17·
△禍福不旋日，經(jīng)曰：“葬山之法，若呼吸中。”言應(yīng)速
也。
禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，隨其所感，
否則為兇應(yīng)矣。大要在分別陰陽以為先務(wù)，有純陰純陽，邊陰
邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，
老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作?；蛉腴芏?
球，或避球而湊檐。又有陽噓陰吸之不同。順中取逆，逆中取
順，情有蓋粘則正球順作，情在倚撞則架折逆受。假若陰脈，
落穴放棺饒過陰邊，借陽氣一噓其氣方生；陽脈落穴放棺饒過
陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸
而萬物成是也。茍不識裁剪放送之法，當(dāng)噓而吸，當(dāng)吸而噓，
宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐深淺，不知其訣，不能避
殺挨生，則生變?yōu)闅ⅶ?，縱使高下無差，左右適宜，淺深合度，
猶且不免于禍，況未當(dāng)于理者乎。古歌曰：若還差一指，如隔
萬重山。良有以也。
△山之不可葬者，五氣以生和，而童山不可葬也。
土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山 角頑，土脈枯
槁，無發(fā)生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等石山，文理溫潤，
光如卵殼，草木不可立根，自然不產(chǎn)，開井而得五色土穴者，
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葬書 ·18·
是又不可以童而棄之也。
△氣因形來，而斷山不可葬也。
夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕，不
相接續(xù)，故不可葬?！肚嗳A秘髓》云：“一息不來身是殼。”
亦是此意。然與自然跌斷者，則又不相侔矣。
△氣因土行，而石山不可葬也。
高垅之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也。石山行
度有何不可，惟融結(jié)之處不宜有石耳。夫石之當(dāng)忌者，焦
而頑，麻燥而蘇或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，
為兇也。其余縱使有石，但使體質(zhì)脆嫩，文理溫潤，顏色鮮明，
則無不吉矣。又有奇形怪穴，隱于石間者，四畔皆石，于其中
有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆
可入選，是未可以石為嫌也。
△氣以勢止，而過山不可葬也。
此言橫龍?zhí)咸暇谷?，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓棹
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葬書 ·19·
而已。氣因勢而止，穴因形而結(jié)，過山無情，其勢未止，其形
未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落正龍腰落，及夫斬關(guān)為
穴者，不同也。
△氣以龍會，而獨山不可葬也。
支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，
眾山翕集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻
又有一等支龍，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，
兩邊借外衛(wèi)送為養(yǎng)蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，
外陽遠接在乎縹緲之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤
露而棄之也。何以言之？蓋得水為上，藏風(fēng)次之，所以為貴也。
△經(jīng)曰：童斷石過，獨生新兇而消己福。
此復(fù)證五兇之不可用也。凡此是無所（缺）適足以腐骨爛
棺而已，主退敗少兇勞疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！
△上地之山，若伏若連，其原自天。
此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫
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葬書 ·20·
卸。夫大地千百里行龍，其何可窮乎？故遠若自天而來也。
△若水之波，
此言隱伏于平洋大坂之間，一望渺無涯際，層層級，級若
江面之水，微風(fēng)蕩漾，則有輕波細紋，謂之行地水，微妙玄通，
吉在其中矣。
△若馬之馳，
原其起，若馬之奔騰，將欲止，如馬之及廄。
△其來若奔，
其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。
△其止若尸，
其止也，若尸居不動，無復(fù)有去意。
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葬書 ·21·
△若懷萬寶而燕息，
眾山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息，珍（缺）富如萬
金，若攬而有也。
△若具萬善而潔齋，
明堂寬綽，池湖繚繞，左右前后，眼界不空，若貴人坐定，
珍饌畢陳，食前方丈也。
△若橐之鼓
橐乃無底囊，今煅者引風(fēng)之具，即其類也。才經(jīng)鼓動，其
氣即盛，言納氣之滿也。
△若器之貯，
如器之盛物，滿而不溢，言氣之止聚也。
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葬書 ·22·
△若龍若鸞，或騰或盤，
若龍之盤旋，鸞之飛騰，言其活動有蜿蜒翔舞之體段，無
破碎死蠢之形狀。
△禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。
來勢如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯；止勢如
雁落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿
密，若萬乘之尊也。
△天光發(fā)新，
眼界軒豁，氣象爽麗，神怡性悅，一部精神悉皆收攝，而
納諸壙中。然而至理微妙，未易窺測，要令目系道存，心領(lǐng)意
會，非文字之可傳，口舌之可語也。中庸曰：人莫不飲食，鮮
能知味也。
△朝海拱辰，
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葬書 ·23·
如萬水之朝宗，眾星之拱極，枝葉之護花，朵廊廡之副廳
堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翕合也。易云：水
流濕，火就燥，云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物睹，其斯之謂
歟。
△龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，
凡真龍落處，左回右抱，前朝后擁，所以成其形局也，未
有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛(wèi)而主客不相應(yīng)，則為花假無疑。
△四勢朝明，五害不親，
四勢即龍虎主客也，貴乎趨揖朝拱端嚴而不欹側(cè)，明凈而
不模糊，情勢如此，烏有不吉。更欲不親五害，五害者，童斷
石獨過也。
△十一不具，是謂其次。
此特指上地而言，十中有一（缺）泥以為說，則世間無全
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葬書 ·24·
地矣，非概論也。
海眼曰篇中形勢二字，義已了然，可見勢在龍而形在局，
非俗人之所謂喝形也。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至錮蔽，
以訛傳訛，以盲誘盲，無益反害，莫此為甚。總之道理原屬廣
大精微，古圣先賢原為格物致知窮理盡性大學(xué)問，今人只作籠
利想，故不得不以術(shù)行耳。匪直今人之術(shù)不及古人，今人之用
心先不及古人之存心矣，奈何。
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葬書 ·25·
外篇
△夫重岡疊阜，群垅眾支，當(dāng)擇其特。
圣人之于民類，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，亦類也。
重風(fēng)并出群阜，攢頭須擇其毛骨奇秀、神氣俊雅之異于眾者為
正也。
△大則特小，小則特大。
眾山俱小取其大，眾山俱大取其小。
△參形雜勢，主客同情所不葬也。
參形雜勢，言真?zhèn)沃环?；主客同情，言汝我之莫辨?
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葬書 ·26·
△夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
伏者隱伏，峙者隆峙，此言支垅行度體段之不同。
△支垅之止，平夷如掌。
支垅葬法雖有不同，然其止處悉皆如掌之平，倒杖口訣曰
：斷續(xù)續(xù)斷氣受于坦，起伏伏起氣受于平。李淳風(fēng)曰：來不來
坦中裁，住不住平中取。亦曰：來來來，堆堆堆，慢中取，坦
中裁。皆如掌之義也。
△故支葬其巔，垅葬其麓。
支葬其巔，緩而急之也，垅葬其麓，急而緩之也。金牛云
：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。
△卜支如首，卜垅如足。
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葬書 ·27·
所謂如首如足，亦即巔麓之義，謂欲求其如首如足也。
△形氣不經(jīng)，氣脫如逐。
支垅之葬隨其形勢，莫不各有常度，不經(jīng)則不合常度，或
葬垅于巔首，葬支于麓足，則生氣脫散，如馳逐也。
△夫人之葬，蓋亦難矣，支垅之辨，眩目惑心；禍福之差，
侯虜有間。
支垅固亦易辨，奈有似支之垅，似垅之支，支來而垅止，
垅來而支止?；蜊庾?yōu)橹Ф鴱?fù)為垅，支變?yōu)檑舛鴱?fù)為支，或以
支為壇垛而行垅于上，以垅為壇垛而行支于上，復(fù)有垅內(nèi)而支
外，支內(nèi)而垅外者，又有強支弱垅，急支緩垅，欹支平垅，隆
支隱垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫
非支非垅之不可辨者。然其中有奇有正，有經(jīng)有權(quán)，自非明師
耳提面命，則眩目惑心，莫能別也。倘支垅互用，首足倒施，
其禍立至。今之葬者，支垅不能別，可無誤乎？
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