一、生氣篇

葬者，藏也，乘生氣也。

夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

二、氣感篇

生氣行乎地中，發(fā)而生乎萬(wàn)物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受陰。

蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者，反氣綱骨，以陰所生之道也。經(jīng)曰：氣感而應(yīng)，鬼福及人。

三、風(fēng)水篇

是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。木華于春，粟芽于室，氣行乎地中。其行也，因地之勢(shì)。其聚也，因勢(shì)之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。

四、方法篇

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其馀者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

五、生物篇

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者，宜深。故于坦夷者，宜淺。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。

地勢(shì)以原脈，山勢(shì)以原骨。委蛇東西或?yàn)槟媳薄Ｍ鹞詮?fù)，回環(huán)重復(fù)。若踞而候也。若攬而有也。欲進(jìn)而卻，欲止而深來(lái)。積止聚沖，陽(yáng)和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬(wàn)金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬(wàn)物。

六、乘氣篇

為土地也，地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣隨而始，支之所終，氣隨而終。觀支之法，隱隱隆隆，微妙玄通，吉在其中。經(jīng)曰：地有吉?dú)?，土隨而起，支有止氣，水隨而比。勢(shì)順形動(dòng)，回復(fù)始終，法葬其中，永吉無(wú)兇。

七、垅支篇

夫重岡疊阜，群垅眾支，當(dāng)擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢(shì)，主客同情，所不葬也。夫垅欲峙于地上，支欲伏于地中，支垅之止，平夷如掌。故經(jīng)曰：支葬其巔，垅葬其麓，卜支如首，卜垅如腳。形勢(shì)不經(jīng)，氣脫如逐。

夫人之葬也，蓋亦難矣，支垅之辨，眩目惑心，禍福之差，候處有間。

八、造化篇

山者，勢(shì)險(xiǎn)而有也，法葬其所會(huì)。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，闔以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風(fēng)，內(nèi)秘五行，天光下臨，地德上載，陰陽(yáng)沖和，五土四備。是以君子奪神功改天命，目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長(zhǎng)，玄通陰陽(yáng)，功奪造化。

九、萬(wàn)乘篇

土地之山，若伏若連，其原自天。若水之波，若馬之馳，其來(lái)若奔，其止若尸。若懷萬(wàn)寶而燕息，若具萬(wàn)膳而潔齋。若橐之鼓，若器之貯，若龍若鸞，或騰或盤(pán)，禽伏獸蹲，若萬(wàn)乘之尊也。

天光發(fā)新，朝海拱辰，龍虎抱衛(wèi)，主客相迎，四勢(shì)端明，五害不親，十一不具，是謂其次。

十、五不葬篇

山之不可葬者五：氣以生和而童山不可葬也；氣因勢(shì)來(lái)而斷山不可葬也；氣因土行而石山不可葬也；氣以勢(shì)止而過(guò)山不可葬也；氣以龍會(huì)而獨(dú)山不可葬也。童斷石過(guò)獨(dú)，生新兇，消已福。

十一、論勢(shì)篇

葬山之法，勢(shì)為難，而形次之，方又次之。勢(shì)如萬(wàn)馬自天而下，其葬王者。勢(shì)如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢(shì)如降龍，水繞云從，爵祿三公。勢(shì)如重屋，茂草喬木，開(kāi)府建國(guó)。勢(shì)如驚蛇，屈曲徐斜，滅國(guó)亡家。勢(shì)如戈矛，兵死刑囚。勢(shì)如流水，生人皆鬼。勢(shì)如負(fù)扆，有垅中峙，法葬其止。

十二、論形篇

王候應(yīng)起，形如燕巢，法葬其凹，胙土分茅。形如側(cè)壘，后岡遠(yuǎn)來(lái)，前應(yīng)曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巔可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災(zāi)舍焚倉(cāng)。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如臥劍，誅夷逼僭。形如仰刃，兇禍伏逃。牛臥馬馳，鸞舞鳳飛，螣蛇委蛇黿鼉鱉龜，以水別之。牛富鳳貴，螣蛇兇危，形如百動(dòng)，葬者非宜，四應(yīng)前按，法同忌之。

十三、勢(shì)與形篇

夫千尺為勢(shì)，百尺為形。勢(shì)與形順者吉，勢(shì)與形逆者兇。勢(shì)兇形吉，百福希一。勢(shì)吉形兇，禍不旋日。千尺之勢(shì)，宛委頓息，外無(wú)以聚內(nèi)，氣散于地中。經(jīng)曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

十四、敗槨篇

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛(wèi)區(qū)穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠后折，生氣散于飄風(fēng)。經(jīng)曰：騰漏之穴，敗槨之藏也。

十五、吉藏篇

經(jīng)曰：外氣所以聚內(nèi)氣，過(guò)水所以止來(lái)龍。千尺為勢(shì)，百尺為形，勢(shì)來(lái)形止，前親后倚，為吉藏也。

十六、四勢(shì)篇

經(jīng)曰：地有四勢(shì)，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜓，白虎順俯。形勢(shì)反此，法當(dāng)破死。故虎蹲謂之銜尸，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒尸，朱雀不舞者騰去。

土圭測(cè)其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎者，來(lái)止跡乎罔阜，要如肘臂，謂之環(huán)抱。

十七、朱雀篇

以水為朱雀者，衰旺系乎形應(yīng)，忌乎湍激。謂之悲泣。

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝。法每一折，儲(chǔ)而后泄，洋洋悠悠，顧我欲留，其來(lái)無(wú)源，其去無(wú)流。

十八、土質(zhì)篇

經(jīng)曰：山來(lái)不回，貴壽豐財(cái)。山囚水流，虜王滅侯。土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，備具五色。干如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

十九、三吉六兇篇

經(jīng)曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽(yáng)沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。

陰陽(yáng)差錯(cuò)為一兇；歲時(shí)之乖為二兇；力小圖大為三兇；憑持福力為四兇；僭上逼下為五兇；變應(yīng)怪見(jiàn)為六兇。經(jīng)曰：穴吉葬兇，與棄尸同。

二十、總論篇

經(jīng)曰：勢(shì)止形昂，前澗后岡，龍首之頻，鼻顙吉昌。角自滅亡，耳致候王。唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹，其臍深凹，必后世昌。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍不旋日，經(jīng)曰：葬山之法，若乎谷中，官應(yīng)速也。

《葬書(shū)》密碼破釋

葬書(shū)》不到兩千字，卻系統(tǒng)地闡述了風(fēng)水理論。其五大理論亮點(diǎn)歸納為：一是乘“生氣”論；二是“藏風(fēng)得水”論；三是“形勢(shì)”論；四是“四神砂”論；五是“土質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)”論。

一、《葬書(shū)》首先提出了風(fēng)水乘“生氣”論：葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

《葬書(shū)》講出了“生氣”的成因：土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。經(jīng)曰：土行氣行，物因以生。

郭璞《葬書(shū)》風(fēng)水術(shù)的核心是乘“生氣”，是“理法”之核心。“生氣”就是能生成萬(wàn)事萬(wàn)物的陰陽(yáng)之氣，中國(guó)唐朝風(fēng)水宗師楊筠松繼承了“乘生氣”的理論。郭楊乘“生氣”風(fēng)水術(shù)的實(shí)質(zhì)，就是充分利用自然環(huán)境的“生氣”，讓人達(dá)到養(yǎng)生、平安、富裕的目的?！吧鷼狻碑a(chǎn)生的能量和微波是對(duì)人們是有利的，這個(gè)吉利的氣場(chǎng)所感應(yīng)的村莊、城市的居民就會(huì)得到平安、健康、幸福。

由于風(fēng)水學(xué)認(rèn)為“生氣”是生發(fā)萬(wàn)事萬(wàn)物的根基，有“生氣”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，風(fēng)水實(shí)踐的最終目的就是尋找能夠聚集“生氣”的那個(gè)地點(diǎn)。

二、《葬書(shū)》提出了藏風(fēng)得水論：

風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。氣之盛而流行，而其余者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經(jīng)曰：外氣橫行，內(nèi)氣止生，蓋言此也。經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。

《葬書(shū)》提出的風(fēng)水法則，首先要求人們得水、近水，因?yàn)橹挥芯従彽牧魉秃吹炔拍苄罘e“生氣”，使外氣輔助內(nèi)氣。其次要求人們靠山背風(fēng)，或者是采取使“生氣”積聚而不擴(kuò)散的措施，也就是說(shuō)，墳?zāi)够蜿?yáng)宅要找好靠山，且要防止“生氣”擴(kuò)散，因?yàn)槭郎先f(wàn)物都是氣的生化結(jié)果，沒(méi)有“生氣”的地方就沒(méi)有生機(jī)和希望。所謂“藏風(fēng)”，有兩層含義：其一，“藏風(fēng)”并不是許多外行人說(shuō)得把風(fēng)隱藏起來(lái)，也不是完全避外來(lái)的風(fēng)，而是采取使地中“生氣”聚積而不擴(kuò)散的措施，墳?zāi)挂龊妹芊?，或者埋在較深的地層；住宅應(yīng)該保溫和通風(fēng)，有適宜人體的室溫和清新空氣，就實(shí)現(xiàn)“藏風(fēng)聚氣”之目的。其二，靠山背風(fēng)，這是為了防止外來(lái)的大風(fēng)侵襲，只有環(huán)繞宅地的層層山巒才能遮擋住大風(fēng)。這就是人們?cè)谌荷剿h(huán)抱、流水所環(huán)繞、主流支流交匯處或者河流凸岸之地選址建城、建村、建宅的原因，也就是我們通常所說(shuō)的吉地。

三、《葬書(shū)》提出了風(fēng)水“形勢(shì)”論。

勢(shì)與形合稱為形勢(shì)?，F(xiàn)在大家都知道：“勢(shì)”、“形”是風(fēng)水術(shù)表達(dá)龍、砂、水的動(dòng)靜、遠(yuǎn)近勢(shì)態(tài)和形態(tài)的概念。但是，對(duì)于什么才稱為“勢(shì)”？什么才叫做“形”？古往今來(lái)，只有《葬書(shū)》給出了恰當(dāng)?shù)亩x，《葬書(shū)》說(shuō)：“夫千尺為勢(shì)，百尺為形?！睆淖赃h(yuǎn)方而來(lái)的巨浪、水波、湍急水，自天而下的山脈即“降龍”，重嶺疊嶂等就屬于“勢(shì)”。在近處看見(jiàn)的“龍盤(pán)虎踞，屈曲彎環(huán)，尖齊高聳，方圓秀麗”等等都屬于“形”。

若是從遠(yuǎn)方來(lái)的勢(shì)與近處?kù)o止的形相適應(yīng)，即有什么樣的勢(shì)就配什么樣的形，這種相適應(yīng)的形勢(shì)就主吉利。

若勢(shì)與形不相適應(yīng)的，謂之勢(shì)與形逆，則主兇。例如來(lái)龍從天而降如萬(wàn)馬奔騰的勢(shì)，穴位明堂狹小，朝堂水短小，這種勢(shì)與形不相適應(yīng)，就主兇。

若勢(shì)來(lái)得不好，而形結(jié)得很好，有福也得不多，只能得百分之一的福。若是來(lái)勢(shì)很好，而近形不吉，這種形勢(shì)不但不能得福，而且災(zāi)禍立即就要降臨。

四、《葬書(shū)》提出了風(fēng)水“四神”砂論

《葬書(shū)》說(shuō)：砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，后為玄武。雖然“四獸”、“四象”、“四宿”、“四砂”的名字都叫青龍、白虎、朱雀、玄武，但是，它們的含義卻不同?！扒帻?、白虎、朱雀、玄武”的本義分別有兩種：一是對(duì)天上二十八宿而言，二十八宿中東方七宿合稱為青龍；二十八宿中西方七宿合稱為白虎；二十八宿中南方七宿合稱為朱雀；二十八宿中北方七宿合稱為玄武。二是對(duì)道教而言，青龍是指道教所信奉的東方神；白虎是指道教所信奉的西方神；朱雀是指道教所信奉的南方神；玄武是指道教所信奉的北方神。在《葬書(shū)》風(fēng)水術(shù)中，“青龍、白虎、朱雀、玄武”的含義都是指“砂”，即分布在墓地左右前后的“四神砂”。在所有環(huán)繞吉祥宅地的“砂”中，“四神砂”當(dāng)屬最重要，它們是位于吉祥地左右前后四個(gè)方向的小山，風(fēng)水學(xué)中假借天上的四方星宿或者道教四方之神的名字為它們命名：把位于宅地之左砂叫“青龍”，把位于宅地之右砂叫“白虎”，把位于宅地之前砂叫“朱雀”，把位于宅地之后砂叫“玄武”。《葬書(shū)》中的“砂”指連綿的小山體，是高大蜿蜒之“龍”旁邊的小山丘。在成因上，“砂”是由“龍”的石頭風(fēng)化而成的，因此是“龍”的附生物。風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來(lái)拱衛(wèi)和呼應(yīng)，如果沒(méi)有“砂”，“龍”就很難聚納生氣。

一般的風(fēng)水師，對(duì)于陰宅“龍虎”認(rèn)識(shí)不清，都把左邊的山峰稱為青龍，右邊的山峰稱為白虎，如果從事風(fēng)水時(shí)間長(zhǎng)了，對(duì)《葬書(shū)》風(fēng)水作了深入的研究，一定發(fā)現(xiàn)“左山為青龍，右山為白虎”是錯(cuò)誤的，就形勢(shì)而言，青龍、白虎不是指山峰而是“砂”。

五、《葬書(shū)》提出風(fēng)水土質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)論

《葬書(shū)》對(duì)土質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)作了如下論述：土欲細(xì)而堅(jiān)，潤(rùn)而不澤，裁肪切玉，具備五色。干如穴粟，濕如刲(kuī)肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

這段話是衡量土質(zhì)軟硬、色澤、干濕度的標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)揣摩，吉土和人類皮膚的最佳感受度一致。

判斷吉土的標(biāo)準(zhǔn)是：

土細(xì)密、堅(jiān)實(shí)，潤(rùn)而不濕，土就像剛切開(kāi)的脂肪一樣有紋理，而且土像切開(kāi)的美玉一樣新鮮滑膩，具有白、青、黑、紅、黃五色氣，這樣的土是吉土。五氣行于地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者尤美。吉土不太軟也不太硬，看上去非常鮮亮，用手摸有滑膩感覺(jué)。

判斷兇土的方法：

凡是像一堆干燥栗粒一樣的土，或者像一塊濕腐肉一樣土，或者像水泉岸邊的砂礫一樣粗糙的土，都是不吉之土。為什么呢？因其太硬不細(xì)密無(wú)法聚氣，土太淤濕軟爛，用鐵锨或者鐵鋤挖鋤這樣的土，像割腐肉那樣不任刀，地氣虛浮。

只有結(jié)構(gòu)堅(jiān)實(shí)細(xì)密、新鮮滑膩的自然土才能保存住吉祥的“生氣”，人們通過(guò)保護(hù)宅地基址不受外界氣溫、水分的干擾，使生氣傳遞通暢。如穴土軟（不堅(jiān)實(shí)）、或濕，則不可能藏聚生氣，反而會(huì)讓生氣外溢散發(fā)。穴土潮濕的土地，被公認(rèn)為是最差的建筑用地，因?yàn)榘础对釙?shū)》風(fēng)水法則，生氣在好地中傳遞最佳?！对釙?shū)》中有關(guān)穴土的這些風(fēng)水原理已成為后輩風(fēng)水師論述土質(zhì)的基礎(chǔ)。