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探究郭璞《葬書》陰陽之氣（一） 耕田的山里人 人類的死亡率百分之百，生之路就是死之途，人生的里程碑就是自己的墓志銘，這一路走來，長短不一，情境不同，感受迥異。 人，于生死殿堂，老實(shí)做好功課，期“生時(shí)如華花燦放，死時(shí)如英雄凱旋”，在圓滿人生之后，能夠留下不朽的精神給后代子孫景仰懷念，若有幸的話，還能夠“葬乘生氣，以蔭子孫”，期“慎終追遠(yuǎn)”而世澤綿長。 ――題記  一、氣之概說 《葬書》把傳統(tǒng)生死學(xué)的樸素哲學(xué)觀念表現(xiàn)出來，符應(yīng)百姓的心理需求，久之也成為一種風(fēng)水信仰。 其主要思想是氣化宇宙論；核心概念是陰陽二氣；中心思維是感應(yīng)哲學(xué)?！对釙犯鼜摹靶⒌馈薄岸Y學(xué)”角度，對葬好前者，蔭吉后人作了簡述和論理。朱熹、蔡元定對這方面進(jìn)行了理論擴(kuò)展，形成了“孝禮風(fēng)水說”。 “葬者，乘生氣也”是郭璞在《葬書》中所創(chuàng)立的創(chuàng)新觀點(diǎn)，書在一再強(qiáng)調(diào)“尋得吉穴”的重要性。歷代前賢對如何“乘生氣”作了大量研究解釋，發(fā)現(xiàn)其必備諸多條件—— “人受體于母，本骸得氣，遺體受蔭”的血統(tǒng)關(guān)系之重要性，但“氣感”的對象及介質(zhì)并不是絕對的，而且“氣感而應(yīng)，鬼福及人”并非是相應(yīng)式的感應(yīng)，而是其感應(yīng)的對象與強(qiáng)弱，都是有個(gè)體差異的。 天地人三氣互動。宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主；山川有真性情，氣勢為先。地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。天氣動于上，而人為應(yīng)之；人為動于下，而天氣從之。 以生者言及亡者。《葬書》言，當(dāng)至親老去，后代當(dāng)盡早選擇吉地，以生者的立場，讓先人早日入土為安。生者肩負(fù)著為亡者料理后事、選地而葬及祭祀禮儀等責(zé)任。一代理一代，代代相傳，視為孝道。 以亡者言及生者。《葬書》言，風(fēng)水安頓好亡者后，以亡者的立場，或許得到吉地，子孫才能受到吉之蔭庇。這樣，選擇吉地成為關(guān)鍵。視為傳宗接代。 以生者言及亡者。綜上，是故，葬地的選擇，于生者吉兇禍福影響深遠(yuǎn)，于亡者地生死感應(yīng)互動中的角色，顯然起著關(guān)鍵性的力量。 以哲學(xué)角度來看。傳統(tǒng)哲學(xué)觀的“氣化宇宙觀”、“天一合一”、“天人感應(yīng)”、“生死感應(yīng)互動”理論，合情合理；現(xiàn)代科學(xué)的“量子力學(xué)理論”似乎正在驗(yàn)證著其感受的存在。 氣化宇宙觀之說。氣化宇宙觀中是漢代十分流行的一種“宇宙哲學(xué)”思維方式，基本上是以“氣”為中心，而后構(gòu)建“氣化宇宙觀”的思維系統(tǒng)?！痘茨献印氛J(rèn)為，“氣”是萬物萬事的原質(zhì)，而“氣”是可以產(chǎn)生千變?nèi)f化的，“一氣”而化“陰陽二氣”，再不斷交互激蕩融合而化生萬物。萬物有了“氣”為根植，才得以滋生榮茂。透過“氣化宇宙觀”的涵沐，因而有了“敬天心理”的“宇宙論”思維方式，強(qiáng)調(diào)天、地、人是可以合一的、可以互動的，在天、地、人中，居間而貫穿的就是“氣”形成了《淮南子》的“氣化宇宙觀”。 氣化宇宙觀之氣。“氣化宇宙觀”中和“氣”，乃是天地間生生不息之氣，無所不在、無所不包，在時(shí)空中不斷地一氣而化陰陽，在繼續(xù)變異交合而產(chǎn)生吉兇之克應(yīng)，即所謂的“葬者，乘生氣也”。 二、氣之解說 從可能影響《葬書》理念的兩漢“氣化宇宙觀”和“感覺哲學(xué)說”的角度，說說氣的概念。 葬者，乘生氣也。 生氣，乃是天地間生生不息之氣，它無所不在、無所不包。 乘生氣，就是“生氣”能夠加以轉(zhuǎn)化而乘之。宇宙哲學(xué)認(rèn)為，宇宙是一個(gè)太太極，人是其中的一個(gè)小太極。大太極中本身就包含有陰、陽二氣，并在天地之間不斷交感激蕩而志和生命之元?dú)猓f物之根植。 “宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主；山川有真性情，氣勢為先”，由此可見“氣”在宇宙、山川河流中呈現(xiàn)出來之氣運(yùn)和氣勢之奧妙，其中有其真“性情”在流轉(zhuǎn)。 “葬者，乘生氣也”，所強(qiáng)調(diào)的是先人過世了，后代孫子如果能將其葬在“氣”吉之處，則骸骨會因地氣之吉貫注而“乘生氣”而“傳導(dǎo)、感應(yīng)”，讓子孫后代直接“接收、受到”“吉?dú)狻庇绊懚芗?/p> 既然有生氣，骸骨能接收傳導(dǎo)生氣，后代生人也能接收感應(yīng)生氣，那陰陽二氣形成的生氣是以什么樣的形態(tài)來運(yùn)動、流通、傳送、接收的呢？ 夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。 陰陽之氣，就是地中之生氣，地中之氣可以破土而出，噫為風(fēng)，上升為云，下降為雨，這就是天地間能無中生有的玄妙。 天至剛至陽為乾，地至柔至陰為坤，天以至陽之氣下臨于地，地則以至陰之氣上載于天，一降（下臨）一升（上載）則表現(xiàn)“天”與“地”互相激蕩、交媾而化成生氣。有了生氣，則可孕育宇宙萬物。 天至剛至陽為乾上載，地至柔至陰為坤下臨，頻繁互動?！鹅`城精義》云“地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。天氣動于上，而人為應(yīng)之；人為動于下，而天氣從之。”也證明了天、地、人之間存在著彼此間互動的關(guān)系，而且無時(shí)無刻不在進(jìn)行、運(yùn)動中。有了互動，生氣就能夠生生不息運(yùn)轉(zhuǎn)，也才有“乘生氣”的存在。 《淮南子》“氣化宇宙觀”認(rèn)為，“一氣”而化“陰陽二氣”。郭璞《葬書》也傳承了“氣化宇宙觀”的哲學(xué)思維方式，讓陰陽二氣在“葬乘生氣”的風(fēng)水理論框架中，起著“綱領(lǐng)、經(jīng)緯”的作用。 經(jīng)曰：氣乘風(fēng)則散，界水則止。 “氣”最怕風(fēng)吹，一吹則散，遇到水聚合的地方，則生氣也就止聚了。 《淮南子》“氣化宇宙觀”和郭璞《葬書》中的“生氣”論述，再次顯現(xiàn)出“聚氣”的重要性，可見風(fēng)藏則氣聚。 既然風(fēng)藏則氣聚，那么風(fēng)與水孰重孰輕，還是互重？ 風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之。 水是龍之血脈，入山觀水口。風(fēng)水之法是以得水為主、藏風(fēng)為次。高垅之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止內(nèi)氣，不則去水稍遠(yuǎn)；平支之地，雖若無蔽，但得橫水?dāng)r截，何嫌寬曠。 《淮南子》“氣化宇宙觀”和郭璞《葬書》中都顯示了“得水”之重要。氣乘風(fēng)則散，界水則止，則“氣”聚于此，“氣”因水而聚盛。 氣之盛雖流行，而其余者猶有止，雖零散，而其深者猶有聚。 風(fēng)水之氣，就是龍氣。 高垅龍氣旺盛，則廣布流行，亦必有余氣止聚； 平原龍氣迤延，則零散隱行，亦必有深藏停蓄。 風(fēng)水之法，不管乘的是旺氣、余氣，只要藏蓄，就有氣可乘。 《淮南子》“氣化宇宙觀”和郭璞《葬書》中都顯示了“氣化”理論的實(shí)現(xiàn)，顯示“氣旺氣盛”的重要性。如前所言，風(fēng)水之法，得水為上，即所謂“氣者水之母”，水與氣關(guān)系到形葬與法葬，即深淺、厚薄……。 既然視氣的旺盛而關(guān)系葬法，那么應(yīng)該如何定性呢？ 故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。 風(fēng)水之吉穴，首重是否聚氣。 高垅之地，風(fēng)強(qiáng)水易失，土壤常干燥，濕度下降，干燥為陽為上，氣上升之勢，因此棺必淺放，以乘生氣。 平支之地，相對容易藏風(fēng)聚氣，溫度常足，濕氣為陰為下，氣下沉之勢，因此棺必深放，以乘生氣。 《淮南子》“氣化宇宙觀”是的陰陽二氣之交媾融合，即指干燥與溫度的相互調(diào)和，以恰到好處而乘生氣。至于陰、陽二字應(yīng)用，范圍泛指很大，如干濕、深淺、高低、天地、上下、左右、內(nèi)外、支壟、前后、大小……等。如： 經(jīng)曰：淺深得乘，風(fēng)水自成。 深淺亦為陰陽，高垅之葬，潛而弗彰，故深，取其沉氣；平支之葬，露而弗隱，故淺，取其浮氣。取陰陽妙合，所葬之棺得以乘其生氣，恰到好處即風(fēng)水自成。 《淮南子》“氣化宇宙觀”中的一淺一深，各取其脈息之經(jīng)過陰、陽氣化之生氣，才是生生不息之氣。 既然要取取其脈息之經(jīng)過陰、陽氣化之生生不息生氣，那么這“氣”又藏在哪里呢？ 夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。 氣，無體、無色、無味、無形，必須借土為體，故有土才有氣。水本無母，必須借氣為母，故有氣才有水。氣、土、水三者之間關(guān)系微妙。 《淮南子》“氣化宇宙觀”思維中氣、土、水三者相互融合而氣化，氣經(jīng)氣化面分為外氣與內(nèi)氣。 既然氣經(jīng)氣化面分為外氣與內(nèi)氣，那么何為外氣、內(nèi)氣，其作用有何？ 經(jīng)曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生。蓋言此也。 《淮南子》“氣化宇宙觀”思維中，外氣與內(nèi)所是互根的。 水流土外、土上，沐浴空氣陽光，為陽，故謂之外氣；氣行土中、藏于土內(nèi)，為陰，故謂之內(nèi)氣。 外氣橫攔，則必須以水止之，內(nèi)氣已經(jīng)自然聚蓄，當(dāng)外氣與內(nèi)氣相遇，就內(nèi)外皆止聚而不渙散了，吉穴即成。 那么，龍之氣是怎么樣在山川河域中穿行流通的呢？ 丘垅之骨，岡阜之支，氣之所隨。 土形氣行，物因以生。 丘垅必假借石土而高聳，岡阜自有土壤堆積，有土，氣就有了依托。 生氣附形于土，依土而行，以土為形。 土中帶氣，有氣即有水，有土有水萬物滋生。故因有土有水才有生生不息。 《淮南子》“氣化宇宙觀”思維中，認(rèn)為宇宙是運(yùn)動的，動是常態(tài)，靜是相對，在陰陽激蕩中產(chǎn)生無緣的動力，其內(nèi)氣與外氣互根又互感，經(jīng)過內(nèi)氣與外氣的充分激蕩，使氣玄妙轉(zhuǎn)折、變化，形成了“動態(tài)的氣化宇宙觀”。其影響、啟發(fā)了郭璞《葬書》的“葬乘生氣”理論。 兩漢時(shí)期流行的“氣化宇宙觀”是屬于宇宙論，而“天一感應(yīng)說”則是屬于自然論。 儒家董仲舒言“天、地、人，萬物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之。天生之以孝悌，地養(yǎng)之以衣食，人成之以禮樂”。認(rèn)為人是萬物之靈，和天地是可以比擬的。萬物之形雖異，然屬同質(zhì)、同息、同源、同理，必相互感應(yīng)，啟發(fā)了董仲舒提出的“天一感應(yīng)說”。董仲舒早在《春秋繁露》的《同類相動篇》中寫到：“……百物去其所與異，而從其所與同，故氣同則會，聲比則應(yīng)，其應(yīng)激然也……非獨(dú)陰陽之氣可以類進(jìn)退也。雖不祥禍福所促生，亦由是也。無非己先起之，而誤以類應(yīng)之，而動者……”。郭璞《葬書》顯然有受到當(dāng)時(shí)這種思想氛圍的影響和啟發(fā)，才在生氣感應(yīng)方面論述其多。 有人推測，儒家董仲舒有可能是風(fēng)水學(xué)的鼻祖，郭璞《葬書》有可能是取法于董仲舒的《春秋繁露》。 五氣行乎地中，發(fā)而生乎萬物。 五氣，也就是一氣而分陰陽后，再析出五行之生氣，金、木、水、火、土五氣能夠化生萬物，萬物如無生氣，則不能生生不息。 人，本身就上一個(gè)小太極，全身充滿了氣。凡有氣就莫不相感的，因此，產(chǎn)生了“天人感應(yīng)”“天地人感應(yīng)”，是直系血親、骨肉至親，磁場、波段、頻率相近，就更能夠相感而應(yīng)之。 人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。氣感而應(yīng)，鬼福及人。 這里重視同源、同質(zhì)之感應(yīng)，身體來自父母遺傳，骨肉至親，父母死后如果葬得吉穴，骨骸受地氣貫注，子孫得乘父母骸骨之生氣而受到庇蔭。 至于大自然有諸多的例子，郭璞《葬書》例舉了以下幾個(gè)。 是以銅山西崩，靈鐘東應(yīng)。 漢未央宮，一日無故鐘自鳴，東方朔說：必有銅山崩應(yīng)。沒多久，西蜀果奏銅山崩。 木華于春，栗芽于室。 野人藏栗，春至，栗木華，而家藏之栗亦芽。 蓋生者氣之聚，凝結(jié)者成骨，死而獨(dú)留。故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。 子孫的身體來自父母精血交感，精化為骨，血化為肉，這就是生氣的凝聚。父母老后，血肉化了。獨(dú)留骨骸。故葬的最大立意就在于希望葬在吉穴，期地中之生氣能夠貫注骸骨，以庇蔭子孫之方法。 夫，氣行乎地中，其行也，因地之勢，其聚也，因勢之止。 氣行地中，人不可見，其始也；則因地之勢而知其行，其次也；又因勢之止，而知其聚也。 來積止聚，沖陽和陰。土高水深，郁草茂林。貴若千乘，富如萬金。經(jīng)曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。 來山凝結(jié)其氣積不散，陰陽交濟(jì)，山水沖和； 土高水深則草木茂昌， 氣象尊嚴(yán)，千乘之貴。 經(jīng)曰：止氣藏蓄則形局完善，陰陽二氣則化生萬物，此為上吉之地也 |
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