一、20世紀(jì)20年代興起的邏輯實(shí)證主義
思想來源是經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)證主義
主要特點(diǎn)：重視數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)在科學(xué)知識中的作用，力圖把數(shù)理邏輯的方法引入哲學(xué)。
主要派別：
1、邏輯分析法。代表人物：羅素
數(shù)理邏輯運(yùn)用一整套特殊的表意符號并規(guī)定嚴(yán)格的邏輯推演的方法對命題的“純形式”進(jìn)行邏輯分析。
根本缺陷：不能科學(xué)說明邏輯形式和邏輯法則的客觀來源，認(rèn)為其是“先天”的。
2、經(jīng)驗(yàn)證實(shí)方法。代表人物：卡爾納普
主要觀點(diǎn)：一個命題是否有意義，取決于該命題是否被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。
不過后來，他認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)具有主觀性和個體性，對經(jīng)驗(yàn)證實(shí)產(chǎn)生了動搖。
3、概率歸納法。代表人物：賴欣巴哈
針對經(jīng)驗(yàn)證實(shí)方法指出，命題分兩類：一是已經(jīng)證實(shí)的命題，二是尚未證實(shí)的命題。對于前者，可斷定其真值，對后者，不能斷定其真值，只能作些預(yù)測性的權(quán)衡。
他還認(rèn)為，歸納是否合理性的關(guān)鍵是如何看待科學(xué)的確定性。
缺陷：不能回答“一切烏鴉都是黑的”這一類“歸納之迷”。
二、批判理性主義方法論。創(chuàng)始人：卡爾.波普爾
強(qiáng)調(diào)理性、演繹的作用而輕視歸納、經(jīng)驗(yàn)的作用。
主要認(rèn)識方法：證偽主義方法和猜想
1、證偽主義方法
對歸納的批判：從邏輯上說，歸納論證無必然性；歸納原則本身無法得到證明。
證偽主義的要點(diǎn)：理論要由經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)，但經(jīng)驗(yàn)不能證明一個理論為真，甚至不能證明可能為真。經(jīng)驗(yàn)只能證明一個理論為假。
猜想－－反駁法
他認(rèn)為，科學(xué)的發(fā)展是在“猜測”與“反駁”的相互作用中實(shí)現(xiàn)。任何科學(xué)都是真實(shí)與虛假的統(tǒng)一，科學(xué)理論可能具有“逼真性”，但不可能是“終極真理”。
三、歷史主義的方法論
50年代末和60年代初興起，繼承了現(xiàn)代認(rèn)識方法論以系統(tǒng)的自然科學(xué)知識為研究對象的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)從科學(xué)知識的歷史發(fā)展中把握科學(xué)的性質(zhì)、科學(xué)發(fā)展的模式和科學(xué)的認(rèn)識方法。
1、庫恩的“范式”方法論
一種科學(xué)知識結(jié)構(gòu)如果能為人們指定疑難問題，提供解決疑問的工具，并且還能告訴人們什么樣的解答是可以接受的，那么，它一旦被絕大多數(shù)科學(xué)家或科學(xué)集團(tuán)的承認(rèn)，就成了一種范式。
范式的性質(zhì)：
范式是一個幾乎覆蓋一切的世界觀，是某一科學(xué)共同成員共有的信念、價值標(biāo)準(zhǔn)的總和；范式本質(zhì)上是一種信念；范式具有歷史制約性；范式具有主觀性和相對性。
還認(rèn)為：常規(guī)科學(xué)研究主要的認(rèn)識方法是收斂式思維；舊范式被新范式取代，即產(chǎn)生科學(xué)革命，此時主要的認(rèn)識方法是發(fā)散性思維。
2、拉卡托斯的科學(xué)綱領(lǐng)方法論
科學(xué)綱領(lǐng)一般是指范圍較大較大的理論系列，由四個聯(lián)系的部分組成：
1、硬核：基礎(chǔ)理論部分，是最根本的、不容反駁的。
2、保護(hù)帶：由輔助性假設(shè)構(gòu)成，可不斷調(diào)整，接受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的挑戰(zhàn)。
3、反面啟示法：禁止檢驗(yàn)反駁的矛頭直指硬核，通過調(diào)整或增設(shè)輔助性假設(shè)來解釋“反常”經(jīng)驗(yàn)。
4、正面啟示法：提倡、鼓勵科學(xué)家通過精簡、修改、增加或完善輔助性假設(shè)等辦法發(fā)展整個科學(xué)研究綱領(lǐng)。
拉卡托斯不僅重視科學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，更重視科學(xué)的發(fā)展。認(rèn)為任何科學(xué)綱領(lǐng)都不是永恒的，不能通過對輔助性假設(shè)的調(diào)整二永遠(yuǎn)不被否證。
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現(xiàn)代西方人本主義方法論
一、 唯意志主義的方法論
1、 叔本華的直覺方法
他認(rèn)為主體可以無需依靠客體而先天地認(rèn)識客體。他提倡“靜觀”，達(dá)到主體與客體的合一，實(shí)現(xiàn)主體對本質(zhì)的把握。
2、 尼采的非理性主義方法
1〕 科學(xué)極限論。他認(rèn)為：根本沒有所謂無前提的科學(xué)；科學(xué)的普遍有效性在現(xiàn)代生活中越來越顯示出其虛幻性；科學(xué)誠然體現(xiàn)人的主體作用，但最嚴(yán)重的后果就是實(shí)人喪失精神性、降為純粹的生產(chǎn)者。
2〕 理性批判論
反對按人類的理性本性去構(gòu)造一個合乎理性的世界模式，認(rèn)為人類的精神活動以非理性為基礎(chǔ)，人的全部認(rèn)識過程依賴于人的生命需要，不可能有純粹認(rèn)識。
3)無意識論
人類精神生活存在一個廣闊的無意識領(lǐng)域，人類的精神活動是對欲望、沖動的“移置”。
二、 生命哲學(xué)的方法論
1、 狄爾泰的活力論和釋義學(xué)
1） 反對實(shí)證主義的機(jī)械論方法和黑格爾的理性論
2） 把自然科學(xué)的方法和社會科學(xué)的方法對立起來
認(rèn)為自然科學(xué)是主觀虛構(gòu)出來的一些應(yīng)用的假設(shè)，又承認(rèn)自然科學(xué)理論具有普遍意義。
3） 社會歷史領(lǐng)域的釋義學(xué)：
歷史知識是自我知覺的；解釋與理解不是同一的；理解是生命間的聯(lián)絡(luò)。他把個人的主觀心理體驗(yàn)作為社會歷史研究的根本方法。
2、 柏格森的反理性主義方法
1） 反對理性的認(rèn)識方法：理性認(rèn)識的任務(wù)只是為了實(shí)踐的需要，而實(shí)踐是主觀的東西，不能達(dá)到實(shí)在；理性認(rèn)識方法是絕對靜止、僵固的觀點(diǎn)來認(rèn)識事物的方法。
2） 認(rèn)為直覺是認(rèn)識實(shí)在的最為有效的方法，因?yàn)榭梢猿摤F(xiàn)實(shí)世界和現(xiàn)實(shí)利益。
三、 存在主義的方法論
1、 基爾凱郭爾的相對主義方法
世界是永恒運(yùn)動的，因此不可能用理性概念去掌握它們?，F(xiàn)實(shí)的態(tài)度是拋棄建立所謂系統(tǒng)哲學(xué)理論的方法，而去創(chuàng)建把握變動著的世界的“變”的邏輯體系。還認(rèn)為質(zhì)的差異是絕對的、不變的，新質(zhì)的產(chǎn)生和舊質(zhì)毫不相干。
2、 薩特的人學(xué)和辯證理性批判
1） 把存在分為自在的存在和自為的存在。自在存在是客觀世界，是巨大的虛無，沒有條理性，沒有原因和目的，混沌一片；自為的存在是人的意識、自我，是純粹的預(yù)謀和意向。他還認(rèn)為，關(guān)于世界的條理性、完整性、規(guī)律性、種種概念都是“神學(xué)的變種”。
2） 人的自由是自主選擇，對個人自由而言，他人就是地域。強(qiáng)調(diào)個人意志，排斥客觀必然性和規(guī)律性。
3） 辯證法不是客觀世界本身固有的，而是以個人實(shí)踐為源泉的個人創(chuàng)造。即使自然的科學(xué)范例是辯證的，它也只能說明人的理性是辯證的，而不能說明自然本身就是辯證的。
