費耶阿本德提出“怎么都行”的方法論原則,提倡多元主義的方法論。

他反對方法或規(guī)則,并不是方法或規(guī)則本身,而是統一的、固定不變的模式。他主張多元方法論,反對教條主義,主張解放思想,自由思考的諸多合理的科學哲學思想,無疑會給我們不少啟示。關鍵詞:無政府主義;多元方法論;怎么都行一、無政府主義認識論相對主義科學觀是費耶阿本德哲學思想的理論基石,是其所有觀點的出發(fā)點。相對主義是對一切確定性的解構,與相對性和不確定性聯系在一起。

這種科學觀在費耶阿本德的哲學思想中表現得極為突出。1.費耶阿本德反對科學標準和科學權威,最終走向相對主義現代科學給人類帶來巨大的福祉,科學本身呈現出前所未有的輝煌,這使很多人認為,科學是萬能的,科學獲得越來越大的權威。在這樣的歷史背景下,當許多科學哲學學派都為科學合理性辯護時,費耶阿本德發(fā)出了不同的聲音。

他聲稱:科學本質上是一種無政府主義的事業(yè),科學沒有至高無上的權威,不是神圣不可侵犯的,別的學說也應該有資格、有位置生存?？茖W和神話、宗教、形而上學等非科學形態(tài)是相互滲透的。我們必須對各種選擇保持開放,不能預先對自己作任何限制,以束縛自己的手腳。費氏認為,科學要想進步,就必須實行認識論上的無政府主義。理論愈多愈好,當理論與新的或公認正確的理論不一致時,可以通過不斷完善和改進而使理論免遭被拋棄的命運。費耶阿本德持相對主義真理觀,認為科學與非科學甚至偽科學之間不存在分界標準。我們不能比較一個理論是否比另一個理論更有用,因為任何理論都可以應付問題,并且都有自己的“有用”和“成功”的標準。

2.反對科學理性,將科學非理性化費耶阿本德完全否定庫恩哲學中的理性主義,主張范式“無公度性”(類似于庫恩的“不可通約性”,但含義更廣泛),說明沒有判斷范式優(yōu)劣的客觀標準,因為連比較范式的活動也要在范式的影響下進行。他用科學史案例來佐證自己的觀點:牛頓力學和相對論力學雖然都使用了“質量”“能量”等相同的概念,但是它們的指稱卻是根本不同的。所以是不可通約的。他認為,理性主義的科學哲學為人們提供了一種不合適的科學觀。它要求科學具有齊一性的規(guī)則,但科學事實比這些方法論形象“不整齊”得多、“非理性”得多。這些“偏差”、“誤差”非但不是科學進步的阻力,反而正是科學進步的先決條件。費耶阿本德以科學史上的“哥白尼革命”為例論證了這種觀點。他斷言,認為哥白尼天文學革命的勝利是理性的勝利,這是錯誤的(其實它不是靠理性,而是靠“伽利略的詭計”、伽利略的“能言善辯”的宣傳而取勝的)。費耶阿本德認為,在伽利略時期,觀察材料原本有利于地心說,而不利于日心說。