己所不欲 勿施于人

　　——簡說《論語》

　　□溫大人文學院教授

　　黃世中

　　本期開始，想同讀者共溫儒家經典“四書”，以《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》的順序。本篇先說《論語》?！墩撜Z》是孔子應答弟子、時人及弟子相互間交談的一部語錄體書，為后人所編纂。

　　孔子學說是一個龐大的思想體系，《論語》給我們留下了豐富的政治、倫理、人生、哲學、教育、史學、文藝、經濟等諸多方面的遺產。在政治方面，孔子主張為官敬業(yè)誠信，施行仁政。他教育學生“居之無倦，行之以忠”，即居官不要懈怠，從政行令要忠誠無私。認為這樣，人民就會相信政府，他說：“民無信不立。”如果人民對政府缺乏信心，國家是好不起來的。他還教育學生，對百姓應該寬厚，工作勤勉，辦事公平。所謂“寬則得眾，敏則有功，公則悅”。而重要的是以身作則，子曰：“其自正，不令而行；其身不正，雖令不行。”孔子是偉大的教育家。他主張因材施教，有教無類（教育平等，沒有等級、地域的區(qū)別）；學而不厭，誨人不倦；溫故知新，不憤不啟（學生沒有求知欲望時，暫不啟發(fā)開導）；多聞多見，擇善而從；三人行，必有我?guī)?；當仁，不讓于?#8230;…都是千古不廢的教育原則。

　　孔子一生提倡以仁愛之心待人接物，其思想核心乃一個“仁”字，有時他用“恕”字來表達。《論語·衛(wèi)靈公篇》：“子貢問曰：‘有一言可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”孔子用一個“恕”字，概括這八個字。漢代愛誼在《新書·道術》中說：“以己度人謂之恕。”原來“恕”就是推己及人，仁愛待物，即以仁者之心待人接物；若己所不欲，即勿施之于人?？鬃踊卮鹱迂曊f：這是必須終身實行的一句話。

　　《論語》是孔子平時回答學生時的一種感悟式表述，未再進行嚴密的邏輯論證。這種語錄體，言辭過于簡略，概念常有多義性和交叉性。這就為后世儒者隨意發(fā)揮，甚至歪曲、利用留下空隙，這里只舉一個例子。據(jù)《論語·子路篇》記載，孔子去衛(wèi)國，由冉有駕車?？鬃臃Q贊衛(wèi)國人口稠密，冉有問“有了人口以后怎么辦”，孔子回答：“要先讓百姓富裕起來。”冉有又問“富了以后怎么辦”，孔子說：“然后教育他們。”這說明孔子已經認識到治國之道必先富民，即讓人民能夠體面的生存，然后才能讀到仁義教化。可是朱熹的《論語集解》卻斥責人民的生存求富為“人欲”，須“滅人欲”才能“存天理”。因此，對以孔子為代表的早期儒家，必須與以董仲舒為代表的中期儒家以及以朱熹為代表的后期儒家區(qū)別開來。這也告訴我們，應該著重讀《論語》原著，后人的心得體會只能作為參考。

　　在此，我給大家鄭重推薦楊伯峻的《論語譯注》。