作品名稱：清朝順治帝書法 順治（1638-1661），順治帝福臨，是清朝入關后的第一位皇帝。他是皇太極的第九子，生于崇德三年（1638）。崇德八年八月二十六日在沈陽即位，時年六歲，改元順治，在位18年。卒于順治十八年（1661），終24歲。 順治即位后，由叔父多爾袞輔政。14歲的福臨親政。順治帝天資聰穎，讀書勤奮，他吸收先進的漢文化，審時度勢，對成法祖制有所更張，且不顧滿洲親貴大臣的反對，倚重漢官。為了使新興的統(tǒng)治基業(yè)長治久安，他以明之興亡為借鑒，警惕宦官朋黨為禍，重視整飭吏治，注意與民休息，取之有節(jié)。但他少年氣盛，剛愎自用，急噪易怒，當他寵愛的董妃去世后，轉而消極厭世，終于匆匆走完短暫的人生歷程，英年早逝。他是清朝歷史上唯一公開歸依禪門的皇帝。 作品名稱：白居易琵琶行---董其昌書 作品名稱：孫中山手書 作品名稱：唐欣賞 《碧落碑》，全稱《李訓等為亡父母造大道尊像》，此碑刻于唐咸享元年（670年），位于山西絳州（今絳縣）龍興觀（古稱碧落觀），上面刻有篆書21行，每行32字。篆書由誰書寫的很難確定，歷來有很多種說法，不管怎樣，它是唐代篆書書法中的一件精美而又風格獨特的作品。筆畫細挺，線條圓潤，字狹長，有的筆畫、部首仍然保留了大篆字體的象形特征，讓人想到日月、云霜、蟲魚等自然界的事物，顯得古樸而有意趣。結體大多上緊下松，左右對稱、平穩(wěn)，整篇碑文在布局上整齊嚴格，又具有豐茂古雅的特征。據說，唐代以篆書聞名的書法家李冰看到這塊碑石后，不禁感嘆自己的篆書遠遠不如《碧落碑》，因此在碑石旁流連忘返，一直觀賞、研究了好幾日才肯離去。 附:唐《碧落碑》考記 馬寶山 絳州龍興宮有篆書《碧落碑》，高八尺一寸，廣四尺三寸，文二十一行，行三十二字。碑前刻碧落天尊像，后刻篆文。李璿（璇）之以為陳惟玉書，李漢以為黃公譔書，莫知孰是?！堵逯屑o異》云：“碑文成而未刻，有二道士來請刻之。閉戶三日，不聞人聲，怪而破戶，有二白鴿飛去，而篆刻宛然?！贝祟惞终撟圆豢尚牛恍χ弥啥?。 李肇、李漢并謂，李陽冰見此碑，徘徊數日不去；又說陽冰自恨不如，以槌擊之，今缺處是也。余以為此種無稽之談俱不可取，李陽冰自謂其篆書乃李斯以后第一人，何況《碧落碑》的書法去陽冰遠甚，陽冰焉能為之動容。 《五兌志》謂：”絳、澤二州，皆有韓王元嘉子黃公為妣妃薦福作文立石，文雖不同，皆名《碧落碑》。在絳州者，刻于天尊石像之背。在澤州這刻于佛龕之西?！睋耍瑒t《碧落碑》有二石焉。余所見只絳州本，澤州本未遇也。 又《廣州書跋》載：“絳州《碧落碑》篆刻天尊背，州將不欲以槌擊石像，乃摹刻別石，因封其舊石像。今世所得，皆摹刻本也?！?《碧落碑》之篆文，既有籀文，又有小篆。周伯琦疑其雜出諸體，誠確論也。 余曾見明初拓本《碧落碑》裝裱成冊，凡殘損處均以白粉描補，圖成完璧，乃所見此碑之最舊拓者。 作品名稱：李白杜甫句 作者：黃苗子 作品名稱：傳唐名相魏征書《洪范》 作品名稱：鄭板橋書法扇面 作品名稱：王個簃書法欣賞 作品名稱：林則徐書法作品欣賞 作品名稱：王羲之--喪亂帖(局部) 作品名稱：趙之謙行書經緯抑揚八言聯 [清] 趙之謙 行書經緯抑揚八言聯 174.6×38.9cm×2 紙本 無錫市博物館藏 款文：經緯區(qū)宇彌綸彝憲；抑揚人杰雕繪士林。子鶴一兄大人屬書。賈叔趙之謙。 鈐?。黑w之謙印（白） 長陵舊學（朱） 作品名稱：趙之謙書法
第一名《三希寶帖》(王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》)

　　
　　第二名天下第一行書：王羲之《蘭亭序》

　　
　　第三名天下第二行書：顏真卿《祭侄文稿》

　　
　　
　　第四名天下第三行書：蘇軾《黃州寒食帖》

　　
　　
　　第五名中華第一楷書：歐陽詢《仲尼夢奠帖》

　　
　　
　　第六名中華第一草書：懷素《自敘帖》

　　
　　第七名中華第一美帖：米芾《蜀素帖》

　　
　　
　　第八名天下一人絕世墨寶：徽宗趙佶《草書千字文

　　


　　
　　第九名元代書法宗師楷書奇珍：元代書法宗師楷書奇珍趙孟頫《前后赤壁賦》\\

　　
　　第十名明代奇才草書絕品：明代奇才草書絕品祝允明《草書詩帖》

　　
　　
　　
書法藝術是我國的國粹.書法的發(fā)展歷史是中國文化史的一部分.

　　玉器的起源早于書法.玉器上的書法也是中國書法藝術這個百花園中一支嬌美艷麗的鮮花.

　　書法字體分篆,隸,楷,行草.先說說篆書吧.

　　篆書的始祖是甲骨文,肇發(fā)的夏,流行通用于商周,因刻于求神問卜的龜甲牛骨上而得名,也稱殷商卜文.最早見于玉器上的文字是商代晚期,字數較少而有的尚不能解讀.玉器上的成篇文字是戰(zhàn)國的玉冊,是皇帝記載重大事件或封禪祭祀使用的高級玉質文書.多由長條形片狀玉片用絲線連接而成.玉片上琢刻或書寫文字.字體為戰(zhàn)國特有的金文(篆書的一種,又叫大篆)雖為廟堂之器,但刻得很寫意,有種天真活潑又很舒暢的美感.

　　
　　最早見于玉器上的文字.



　　秦始皇贏政統(tǒng)一六國后,定量衡,規(guī)范文字,命相國李斯寫秦詔版文布于天下.是為小篆.

　　呂后之印是較規(guī)范的小篆.修整清健.氣度不凡.后代皇家用印也難以企及,這是時代使然.

　　所以鑒賞古玉,時代風格是最重要的.后仿者水平再高,總不免受時代和修養(yǎng)限制,戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如矮子觀場.終難超越而與古人比肩矣.

　　
　　漢隸書與玉剛卯及辟邪的符書文字.





　　唐朝是中國歷史上最興盛富強的時期之一.藝術是根植于物質基礎上的高層建筑.

　　社會的繁榮,人的精神向上.藝術風格隨之以雄闊壯美為主調.書法史上有顏筋柳骨之傳世,玉器上的書法也不例外.　　




　　宋代經濟發(fā)達,城市繁榮,與海外貿易頻繁.只是政治上腐敗和軍事上軟弱.文化藝術卻有很大的發(fā)展.無論文學,金石書畫.都對后代影響深遠.

　　玉器在宋代成了文物和文玩,皇家和民間均主動地加以收藏.宮廷的用玉之多也是空前的,并設宗正寺玉牒所和修內司玉作所.玉工多來自民間“碾玉作“.民間玉作坊遍布杭州.平江和金陵,福州等地.　



　　這是件八角玉勒子,高5.9cm.外徑1.5cm.上刻楷書雙勾陰文{{般若波羅蜜多心經}}加經名,譯者,紀年,作坊等計16行292字.每字小逾芝麻.筆畫比發(fā)絲還細,要用放大鏡才能看清.刻工純熟,書法遒麗.下圖是三希堂小楷刻本.我們不難想象宋代內廷玉作坊的工藝水平了.明高濂評云“宋工制玉,發(fā)古之巧,形后之拙,無奈宋人焉“.　

　　
　　元代,蒙古人統(tǒng)治的天下.1206年-1368年).一百多年間,玉器與書法扯上關系的,及可代表當時玉器新形式的當首推玉押.

　　玉押據傳始于五代,實物首見于元.陶宗儀{{掇耕錄}}載:“今蒙古色目人之為官者,多不能執(zhí)筆畫押,例以象牙或木刻而印之.宰輔及近侍官至一品者,得旨則用玉圖書押字,非特賜不能用”.高官用的代簽字玉制品.朝代的短暫,用者的尊貴.此物珍稀良有由矣!　　

　　
　　這是明中期的白玉幻方.算是玉器上書法文字的異數.正面陰刻阿拉伯文字“萬物非主,唯有真宰,穆汗默德,為其使者“的清真語句.反面4行16方格各填一阿拉伯數字.這是一種伊斯蘭教徒的護身佩件.少見,具很高的研究價值.不知新疆地區(qū)現時還留存否?　　

　　
　　這是明朝玉器世俗化的一個縮影吧.雙喜,福壽等等.所有的好話吉語都無過于此.這寄托了人們對生活的美好祝愿和憧憬.至于書法藝術方面就俗不可耐而乏味了.



　　清朝是玉器又一高峰,特別是在乾隆皇帝好古倡文,喜玩勵藝的影響下.玉器事業(yè)得到空前的發(fā)展.各種器形都有書法藝術的表現.五體俱備.但格調近俗,這與時風的趨向吉祥福祿等祝愿式有直接關系.其間雖有少數如宮作和文房清玩的典雅清新,但總體風格還是不如漢唐宋三朝的文質相若和高古雄健.




　　清朝三百余年間,書法界出了許多厲害的腳色,其中不無開宗立派的人物,如鄧石如,康有為,吳昌碩等等,為什么玉器上難見高華之書作呢?這與玉質剛硬,書家不可能親自操刀琢玉.另外社會分工更為嚴細.工匠不可能有太高的文化素養(yǎng).玉不琢不成器.以清中如此鼎盛時期的玉器,也沒有書法高水平的表現.感國粹美玉互為溶化為藝術珍玩之尤物而不可得.可嘆！　　

　　
　　到了明朝,首先得提到歷史上第一個以治玉而名留千古的巧匠陸子剛.也叫陸子岡.請大家看同時三個人的書法:陸子岡的其中一款簽名:“子岡“.刻在茶晶花插上的陽文草書:“疏影橫斜,暗香浮動“.和祝允明(枝山)的傳世草書.及李東陽的篆書.　　




　　其中風神之近,不由令人相信時代風格的使然和地域人文互為影響的某種契合.想想吧,能用昆吾刀刻出如此精妙的玉器和詩文書法的老陸,文化素養(yǎng)之高絕對不亞于同時代的文人大家.

　　令人感嘆的是其身命遭遇和后來那些東施效顰的效仿之器.千古一人.可仰可嘆...... 　　　　
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書法中的六體介紹

1．甲骨文

甲骨文，是商代（公元前1400）的文字。這些文字因為刻在獸骨或龜甲上，故名甲骨文。文字是以契刀刻劃的，故又名"契文""契刻"。文字的內容，除極少數屬於記事外，大部分是屬于當時王公問卜的記載，故又稱"卜辭"或"占卜文字"。此外，因甲骨文字出土的地方在河南省安陽縣(原是殷代故都)，所以又稱為"殷墟文字"。嚴格地講，只有到了甲骨文，才稱得上是書法。因為甲骨文已具備了中國書法的三個基本要素：用筆，結字，章法。而此前的圖畫符號并不全有這三種要素。

　　甲骨文的最早發(fā)現時間應該是在清末光緒二十五年以前。在河南省安陽縣小屯村的洹河南岸田莊。村人于耕種時，在土層中掘出一些龜甲獸骨碎片，其中大部刻有深奧難辨的文句。當時，村人當作龍骨轉售給藥店為藥村。直至光緒二十五年（1899），被考古學家王懿榮發(fā)現，肯定了它具有珍貴的研究價值，轟動了學術界。復經劉鶚、孫詒讓、羅振玉、王國維、葉玉森諸家的先后搜集考究，其中羅振玉更是瘁盡全力以為提倡，始奠定了“甲骨學”的地位。

　　甲骨學的著述，最早見于劉鶚的《鐵云藏龜》，清光緒二十九年（1902）出版，續(xù)有孫詒讓的《契文舉例》、羅振玉的《商卜文字考》、《殷墟書契考釋》、《待問編》。商承祚的《殷墟文字類纂》、王國維的《殷卜辭中所見先公先王考》及《續(xù)考》、王襄的《室殷契類纂》、葉玉森的《殷契鉤沉》、《說契》、《研契譚枝》、朱芳圃的《甲骨文字編》、孫海波的《甲骨文編》、董作賓的《甲骨文斷代研究例》、《甲骨文字集釋》、金恒祥的《續(xù)甲骨文編》、嚴一萍的《殷商編》、《甲骨文斷代研究新例》、繞宗頤的《甲骨文續(xù)編》、《殷墟文字甲乙編》。還有歐美傳教士及日本學者等，亦先后于1928年中央研究院繼續(xù)發(fā)掘時，在我國搜購甲骨甚豐，并多有專著發(fā)表。

　　近三十年來，對甲骨學最有貢獻的，當推董作賓先生。董氏曾親自參與發(fā)掘甲骨出土工作，他據殷代卜辭，將過去甲骨學的研究階段，分成前后兩個時期，前期從光緒二十五年（1899），到民國十六年（1927），共為二十八年，後期自民國十七年（1928），到民國三十八年（1949），共二十二年。

　　甲骨文字大體上有契刻體與筆寫體兩種書體，文字風格衍變可以說是由契刻體向筆寫體方面發(fā)展的。董作賓據殷代卜辭，把占卜人群，分為五個時期。以甲骨文字變化，書體變遷，追溯時代，以十干十二支常用字為例，闡明其字形。自第一期到第五期的變化過程中，發(fā)現了各期甲骨文書寫風格不同，各有其特征。

　　第一期（武丁時）的書法風格，宏放雄偉，以甲骨大版大字為代表作。此類大字是用大力刻鑿而成的，筆劃粗壯，并填有朱墨（朱砂、墨）。其中也有工整秀麗的小字，極為精彩。這些都是承受中興英主武丁時代風格，其氣魄之宏放，技術的熟練，頗為驚人。其書家有韋、永、賓。

　　第二期（祖甲、祖庚時代）書風較為謹飭。祖甲、祖庚是繼承第一期武丁的守成賢君，所以當時的卜師，嚴守規(guī)則而少變化。其書家有旅、大、行、即。

　　第三期（廩辛、庚丁時）書風轉變，陷於頹靡，前期老書家已經作古，豪放書風掃地，當時的書家，筆力多幼稚柔弱，甚至筆誤頗多。此期書者，皆未署。

　　第四期（武乙、文丁時）的卜人，卜辭上不署書契者的名字，這一時期新興的書家，盡去前期筆力幼弱之敝，作品生動、勁峭、時逞放逸不羈之趣。此期署名之書家，僅狄一人，其余尚未發(fā)現。

　　第五期（帝乙、帝辛時代）的書風、除少數獸頭大字刻辭外，其余的都異常嚴肅工整。理由是： 占卜事項，王必躬親，卜辭的段、行，字都很工整，如蠅頭小楷，文風乍變，制作一新。其書家有泳、黃。

2．篆書

中國先秦時期流傳下來的古文，除甲骨文外，大都是銘刻在銅器上面的文字。因銅器為金屬物，故稱為“金文”，“吉金文字“。銅器中以鐘鼎為國家最重最多之器，故又稱為「鐘鼎文」。銅器的種類繁多，現存者即有數百種，大部分為宗廟禮器或祭祀用。金石考古學者，如羅振玉、容庚、蘇瑩輝諸氏，各有其不同的分類法。其中蘇瑩輝氏在五十年中國藝術品赴美展的銅器一文，根據容氏分類法，加以闡釋，條理分明，其分類如下：

　　食器類有：鬲、鼎（圓形的兩耳三足、方腹的四足）、簋、敦、俎、豆、盧類（主要的熟飪器是鼎、鬲、敦。主要的盛器是簋、豆）。

酒器類有：爵、角、尊、觶、觚、卣、觥、方彝、壺、鳥獸形尊、缶（以上盛酒、飲酒器）禁、勺諸類。

　　樂器類有：鐃、鉦、（口皆向上、執(zhí)而擊。）鐘（皆懸而擊之）鈴、鐸（皆有舌，其口向下，持而振之）。于、鼓諸類。

　　兵器類有：戈、矛、戟、劍、刀、鏃、　諸類。

　　尋常用器類有：盤、監(jiān)、盂、盆、科、（以上水器）奩、區(qū)、　皿、錠、行鐙（以上雜類）。（在商周時代的主要尋常用器，為盤、監(jiān)，皆用於盥洗，但盤亦用於盛食物，監(jiān)可以照臉，而有足的，又可以作溫器）。

　 殷代金文，極為簡單，一器一字或數字，且多配有象形物，甚至只有一個圖形，全然沒有文字的。又有既非文字，又非圖畫的，只好說為圖象文字了。這些金文，有用以表現動物的，有關戰(zhàn)爭與經濟的，有關軍事的，有表現器物的，有王子與舉事的，有表現生活的，有以亞字形為要素的。宋代著名金文學家呂大臨，說這種金文中的圖畫文字，就是漢字的原始字體。（殷）代的金文，有商方卣、商太巳、商鐘、比干銅盤、散氏盤銘等。其中以商太巳卣為最，章法茂密，周之無專鼎即仿其體?？傊蟠鹞模瑯阗|、鮮活，書法亦極流動。

　　西周前期金文，仍保留著殷代多子族卜辭特征，書體有流麗的曲線，其代表作有周公殷，筆劃銳利，始終一貫，其中有肥筆的、粗筆的，更保留殷代金文生機勃發(fā)、筆力強軔的特點。字形整齊，結體和諧，流露特有的儼然之勢。由成王入康王時代，字形雖仍整齊，但其氣魄已失。且進于形式化。獨其中的大盂鼎（下圖）文字，則發(fā)揮了獨特的雄健筆意。它是西周康王時期的著名青銅器，內壁有銘文，長達291字，為西周青銅器中所少有。其內容為：周王告誡盂(人名)，殷代以酗酒而亡，周代則忌酒而興，命盂一定要盡力地輔佐他，敬承文王，武王的德政。其書法體勢嚴謹，字形，布局都十分質樸平實，用筆方圓兼?zhèn)?，具有端嚴凝重的藝術效果，是西周早期金文書法的代表作。

　　西周中期的金文，字形小而整齊，筆劃減瘦，大體上纖細而缺少變化。

　　西周后期金文，則已疏密平衡，雍容典雅，如毛公鼎，是西周青銅器中赫赫有名的的重器之一，作于西周晚期的宣王時期。內壁鑄有多達498字的長篇銘文。其內容是周王為中興周室，革除積弊，策命重臣毛公，要他忠心輔佐周王，以免遭喪國之禍，并賜給他大量物品，毛公為感謝周王，特鑄鼎記其事。其書法是成熟的西周金文風格，結構勻稱準確，書體整飭，有條不紊，線條遒勁穩(wěn)健，布局妥貼，充滿了理性色彩，顯示出金文已發(fā)展到極其成熟的境地。應為此時期的代表杰作，已略形成大篆的雛形。至于春秋戰(zhàn)國金文，則大多體長畫細，形成小篆的風格了。這一時期還有一件偉大的作品，我們不能不提及它----《散氏盤》----這是西周后期厲王時代的青銅器，其銘文結構奇古，線條圓潤而凝煉，因取橫勢而重心偏低，故愈顯樸厚。其“澆鑄”感很強烈，表現了濃重的“金味”，因此在碑學體系中，占有重要的位置。現代著名書法家胡小石評說：“篆體至周而大備，其大器若《盂鼎》，《毛公鼎》，…… 結字并取縱勢，其尚橫者唯《散氏 盤》而已。”

大篆，從漢代以來，一般人都認為是周宣王（公元前827年）時太史籀所造。如漢書藝文志載史籀十五篇，班固注：“周宣王太史作大篆十五篇?！痹S慎也說：“宣王太史籀著大篆十五篇，與古文或異?！惫盼幕虍愓?，也就是太史籀就古文加以增損而成，故大篆又稱為“籀文”。因此后人都認為大篆是古文之后的一種形體了。

大篆字體，在傳世的石刻文字，當以石鼓文(左圖)最具代表性。此種石器，無疑是中國最古而又最可信的石刻遺物。今藏在北京故宮博物館?！妒奈摹吩跁ㄊ飞嫌谐星皢⒑蟮闹匾匚弧?br>
　　石鼓共有十個，原高約三尺余，文字刻于鼓的四圍，以其形狀似鼓，故有此俗稱。實際上，應稱之為碣。再者石鼓的內容，多與狩獵有關，學者也有稱之為獵碣的。唐代的韓愈和宋代的蘇軾，都有詠石鼓的“石鼓歌”作品留下來，故一般沿用“石鼓”的俗稱。

　　石鼓文的文章，為記述游獵之事，全文原有七百余字，屬四言體，極類諸經體裁，深奧難解，而且文字磨滅之處也很多。像韓愈之流的學者，也嘆其“辭嚴義密，讀之難曉”。自從元代潘迪著《石鼓文音訓》以來，大體上已經能夠解讀，它是歌狩獵的一種韻文。本來，十個石鼓的前后次序，是一定的，可是這也在各家之間發(fā)生了不同的看法，眾說紛紜，可謂繁瑣之至。

　　石鼓文最古的拓本為世所知者，是浙江省寧波的范氏天一閣藏宋拓本。清阮元于嘉慶二年（1798）曾以石摹刻，存放在杭州府學，同治十一年（1873），又摹刻之于揚州府學。惟天一閣本，于咸豐十年（1862）焚毀?，F存宋拓本，為明代安國（字民泰，號桂坡，江蘇錫山）舊藏本，不幸流入日本。安氏深愛石鼓文，因自號十鼓齋，收藏有古拓本十種。其中北宋拓三種，稱之為前鋒、中權、后勁本。現流傳入日本者，即后勁本，末尾有安國親筆篆書跋文?？蔀楝F存石鼓文拓本中之冠，久已由日本二玄社影印問世。

　　石鼓文的字體，大致介於周金文與秦小篆之間?？芍_是秦始皇以前之物，應當是屬于籀書的系統(tǒng)。相對小篆而言，可稱為大篆，是大篆文字的代表作。其字體類小篆而較繁復，似宗周彝器而較端整，堪稱為典重嚴整?？涤袨樵谄洹稄V藝舟雙楫》一中稱石鼓文為：“金細落地，芝草團云，不煩整裁，自有奇。體稍方扁，統(tǒng)觀蟲籀，氣體相近，石鼓既為中國第一古物，亦當為書家第一法則也”?？芍^贊賞之至。石鼓文向為藝林所寶，但北宋以後，帖學大興，少人臨之，直至清代中葉以後，考古尊碑之風復熾，石鼓文字，尤為書家推重。吳大　，能得其典重嚴整韻致。吳昌碩則發(fā)其遒古為雄拔之氣。兩人書法，皆雄視當代為后世所重。

何謂小篆：據后漢初期許慎的《說文解字序》中說：“史籀著大篆十五篇，與古文或異、秦李斯作倉頡篇、趙高作爰歷篇，胡毋敬作傳學篇，皆取史籀大篆，或省改，謂之小篆”。由此而知，小篆乃是取自史籀大篆，就籀文中簡化，整齊而造成的。

小篆與各體書法：昔人有“非究於篆，安能得隸”的說法，因為隸法源出於篆，習篆也正是習隸。隸書與楷書字體，首先講求橫平豎直，正合乎篆書的基本筆法，篆書結體貴勻整，隸、楷書也講究勻整，篆書寫得準、熟練，再寫隸書、楷書，也就自然勻整。寫行書草書要活潑生動，需有善於畫圓的工夫，篆書多半圓或圓形的筆畫，到了婉通的火候，寫行書草書，格外活潑生動，曲盡圓轉之妙。是知篆書筆法，為各體書法的基礎。如漢隸中的夏承碑，筆法介乎篆隸之間，仍多圓轉之處，是可證篆通于隸。顏楷合篆籀之理，得書壇最高妙境，所書麻姑仙壇記，肉骨停勻，筆力平衡，有人說顏出于篆，是可證篆通于楷。黃山谷的行書，長筆畫，與篆書用力無異，康有為有“山谷行書與篆通”之句，是可證篆通于行。懷素的狂草，筆筆中鋒，瘦勁婉通，飛動中見圓轉之妙，包世臣有“醉僧圣母、律公二帖，導源篆籀，渾雄鷙健，是為草篆”之說，是可證篆通於草。學隸、楷、行、草各種書法，本來并不一定要先寫篆書，不過倘是能夠先寫篆書再寫隸楷行草就更容易悟得筆法。弘一大師教寫字方法：“須由篆字下手，每日至少要寫五百個，再學隸， 入楷；楷成，學草”，其順序也是先由小篆入手。小篆臨好之后，才可以臨鐘鼎，寫甲骨，摹一切古篆，才有筆法和筆力，氣韻和神味。

　　小篆由籀文整理而成，曲線圓寫，筆畫統(tǒng)一勻稱，結體謹嚴，遒勁莊重，兼而有之（圖右為秦《泰山刻石》）。在中國文字及書法藝術上，都有極大的影響，許慎編《說文解字》十五卷，即以“小篆”為主要文字依據。故知小篆是一切篆體的正軌，學書法者，不可輕之。

3.隸書

隸書是由古文篆文漸次演變而來，據說是秦人程邈所創(chuàng)。隸書又分"秦隸"與"漢隸"。"秦隸"結體渾圓，相近與篆文，多用方筆，又稱之為"古隸"。"漢隸"世人又稱為"八分"體,變圓曲為方直，結體寬扁，逆筆突進，波磔呈露，此種字體，因演變成於漢，故稱為"漢隸"。

古隸,自秦至西漢，乃至東漢初，為"古隸"通用時期，傳世碑刻文字，有秦量、秦權、漢代陶陵鼎蓋銘、魯靈光殿走刻、五鳳二年刻、萊子侯刻、祀二公山碑、開通褒斜道刻等。一九七五年十二月在湖北出土的《云夢睡虎地秦簡》(下圖），震驚了考古學界和書法界。它的出土，使現代書法家們眼界大開，亦為書法史研究提供了真正秦隸的資料。秦隸在結體上有自己特殊的時代特征，既有后世隸書的特征，又包含了篆書的特點。古人說：“篆之捷隸也”，這是很有道理的。從“快”這一意義上說，秦簡為毛筆墨書，只有毛筆的運用，篆書的快寫，才真正把中國書法向 隸書的方向推進。

漢代從公元前206年到公元220年，是漢字書法發(fā)展史上關鍵性的一代。漢代分為西漢和東漢，兩漢四百余年間，書法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真書、行書，至漢末，我國漢字書體已基本齊備。因此，兩漢是書法史上繼往開來，由不斷變革而趨于定型的關鍵時期。隸書是漢代普遍使用的書體。漢代隸書又稱分書或八分，筆法不但日臻純熟，而且書體風格多樣。劉勰《文心雕龍· 碑》說：“自后漢以來，碑碣云起?！币虼耍瑬|漢隸書進入了型體嫻熟，流派紛呈的階段，目前所留下的百余種漢碑中，表現出琳瑯滿目，輝煌競秀的風貌。在隸書成熟的同時，又出現了破體的隸變，發(fā)展而成為章草，行書，真書也已萌芽。書法藝術的不斷變化發(fā)展，為以后晉代流暢的行草及筆勢飛動的狂草開辟了道路。

　　后漢二百多年間，是"八分"體的全盛時，在此期間，所有碑碣，多采"八分"字體，數不勝數。傳世的拓本約有一百余種，東漢年間的碑碣。如石門頌、乙瑛、禮器、孔宙、華山、史晨、西狹頌、熹平石經、韓仁、尹宙、曹全、張遷諸碑，這些碑的字體，有縱長茂密者、有寬平疏落者、有樸茂雄萬者、有駿爽疏宕者、有高渾凝整者、有華艷秀麗者、有豐厚 溫潤者，無不各極其態(tài)，琳螂滿目，蔚為大觀。但如僅就"八分"規(guī)矩來說，應以乙瑛、史晨、曹全諸碑較為嚴謹,西狹、張遷（下圖）、石門頌為隸中的篆、楷、行三體代表作。以上諸碑，皆為世人所愛臨習。

4.草書

草書是中國文字最為簡約的書體。草書的起源，亦如行書，或其他書體，無法確指始于何時。史記說：“戰(zhàn)國時，楚懷王使屈原造憲令，草稿未上，上官氏見而欲奪之，蓋草書之祖起于?！睋斯视胁輹壠鹩诓莞逯挘梢姂?zhàn)國時即已有草書的形成。因為起于草稿的字體，為了發(fā)揮速寫功能，較為省略草率，自然不能工整，草草寫成，顧名思義 而為草書。但此種草書，僅能說是古篆（當時使用的字體）的草稿，真正草書的開始發(fā)現，則始自漢初，其演變過程，自應是先有“章草”，而后又有“今草”，再又有“狂草”等草體了。

章草 是隸書速寫而成，故源出于隸。傳說為西漢元帝時黃門令史游所創(chuàng)。宋趙彥衛(wèi)云漫鈔說：“宣和，陜古人發(fā)地得木簡，字皆章草，乃永初二，發(fā)夫討叛羌檄。米元章帖言：章草乃章奏之草。今考之既用于檄，則理容施于章奏。蓋小學家流，自古以降，日趨于簡便故大篆變小篆，小篆變隸；比其久也，復以隸為繁。則章奏文，悉以章草從事，亦自然之勢；故雖曰草，而隸筆仍在，良繇去隸未遠也?！贝苏f章草因通於章奏得，其說較為可信。

　　“章草”字體，雖已“隸書”簡約，但仍略帶波磔，若從漢初木簡書跡（上圖），可見初期的“章草”，實際上就是應急的粗率“隸書”變體。故其筆法與結體，無一定規(guī)范可循，一直到了東漢的張芝，章草字體，才臻成熟，至魏晉而登峰造極。其中著名的書家，如魏時的韋誕、吳時的皇象、晉時的索靖，都稱為一代章草的宗匠。

　　“章草”傳世的法帖，計有史游《出師頌》、《淳化閣帖》中張芝書、皇象所書《急救章》、索靖的《月儀帖》等。雖傳刻至今，但法度端凝，體勢堅勁，有獨立自強之特，仍足供為后人臨摹研究的最佳資料。

　　“章草”的筆畫略帶隸書的波磔，而字字獨立不相連帶；利用符號，一筆萬同，是漢隸行書之變體。

今草　　即現今所通行的草書，通稱為草書，傳說為後漢張芝（伯英）所創(chuàng)始。韋誕說：“芝學杜度，轉精其功，可謂草 圣，超前絕後，獨步無雙?！睆垜选　稌鴶唷氛f：“自杜度妙於章草，崔瑗、崔實，父子繼能。伯英得崔杜之法，故知新，因而變之，以成今草。字之體勢，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷；及其連者，筆脈通其隔行。惟王子敬深明其旨，故行首之字，往往繼前行之未，世稱一筆書起自張伯英，即此也。”又說：“章草之書，字字別。張芝變?yōu)榻癫荩舷聽窟B，或上字之末，而為下字之上。呼史游草為章草，因伯英草而謂今草也?！庇墒嵌?，“今草”與“章草”不同之處：章草字字獨之，系速寫隸書而成，而“今草”則省去“章草”的波磔，上下牽連，是速寫“章草”而成的。于右任先生標準草書自序說：“其為法：重形聯，去波磔，符號之用加，使轉之運益；大令所謂窮偽略之理，極草之致者，最為得之?！卑础爸匦?，去波磔?！倍Z，可說是“今草”的特征，也是“今草”益趨簡捷的所在

“今草”書體由后漢張芝創(chuàng)起，至東晉而達完成的境界，尤以王羲之父子，最擅此體，其姿態(tài)之美，變化多端，真是妙不可言，已達到登峰造極之絕妙佳境。

　　“今草”傳世的法帖，自后漢的張芝，東晉的王羲之及歷代的大書家，兼擅草書，故法帖書跡，流傳極多，指不勝屈。初學草書者，幾乎不知由何入手。上圖為唐孫過庭〈書譜〉卷上。

今草雖出自二王，但到張旭、懷素卻能擺脫魏晉傳統(tǒng)的草法，創(chuàng)出新面目，于今草體格之外，益加狂肆，將今草進入一種全新的境界──以狂草著名于世。

“狂草”的得名，據傳是由于張旭，他每次作書前，多酒引發(fā)情緒，或助自然界的現象來觸發(fā)靈感，醉后呼叫狂走，再下筆作書。世人以張顛呼之。而懷素在他所書的《自敘帖》（左），曾引李御史丹云：“昔張旭之作也，時人謂之張顛，今懷素之為也，余實謂之狂僧，以狂繼顛，誰曰不可。”由上可知，“狂草”，一方面是由于所書時的疾速與詭奇，一方面是張旭、懷素所表現出來的顛狂態(tài)度而得。

　　本來草書是足以表現個人的性靈、氣度、學養(yǎng)與創(chuàng)造新的意境，但狂草的詭奇疾速、姿意縱橫、用筆之活、變化之能，于意境更多所啟發(fā)，韓愈在《送高閑上人序》中形容張旭草書說：“喜怒、困窮、憂悲、怨恨、思慕、酣醉、無聊、不平、有動于心，必欲草書焉發(fā)之。于物，見于山水、崖谷、鳥獸、蟲魚、草木之花、日月列星、風雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓於書?！辈輹酱司辰?，己經心物一如、神而化之，完全脫離了實用意義，是一種純粹的高度的藝術形式。歷代狂草大家還有黃庭堅、祝允明、王鐸、傅山等。

　　草書對一般人是難以辨認的，對于書寫的文字既不能完全了解，又 何從欣賞？書法是以漢字為基礎，漢字以點線組合，各種形態(tài)的點線，結合成千變萬化的圖形，以不同速度書寫的點線，猶如一串音符，高低轉折，抑揚頓挫，欣賞書法，就如聆聽樂曲中的旋律與節(jié)奏。草書比起其它字體，書寫空間的排列、點線的對應，更能自由的發(fā)揮，也就是草書最能表現書法藝術的精神。

5.楷書

楷書又稱正書，或稱真書。宋宣和書譜：“漢初有王次仲者，始以隸字作楷書”認為楷書是由古隸演變而成的。據傳：“孔子墓上，子貢植的一株楷樹，枝干挺直而不屈曲?！笨瑫竟P畫簡爽，必須如楷樹之枝干也。

　　初期“楷書”，仍殘留極少的隸筆，結體略寬，橫畫長而直畫短，在傳世的魏晉帖中，如鍾繇的《宣示表》（左圖）、《薦季直表》、王羲之的樂毅論 黃庭經等，可為代表作。觀其特點，誠如翁方綱所說：“變隸書之波畫，加以點啄挑，仍存古隸之橫直”。

　　東晉以後，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風格質樸方嚴，長于榜書，這就是所說的魏碑。南派書法，多疏放妍妙，長于尺牘。南北朝，因為地域差別，個人習性、書風迥然不同。北書剛強，南書蘊藉，各臻其妙，無分上下，而包世臣與康有為，卻極力推崇兩朝書，尤重北魏碑體?？凳吓e十美，以強調魏碑的優(yōu)點。

　　唐代的楷書，亦如唐代國勢的興盛局面，真所謂空前。書體成熟，書家輩出，在楷書方面，唐初的虞世南、歐陽詢、褚遂良、中唐的顏真卿、晚唐的柳公權，其楷書作品均為后世所重，奉為習字的模范。

　　古人學書法有這一種說法：“學書須先楷法，作字必先大字。大字以顏為法，中楷以歐為法，中楷既熟，然后斂為小楷，以鍾王為法”。然根據多年實驗研究結果表明：初學寫字，不宜先學太大的字，中楷比較適合。

　　初唐三大書法家，歐陽詢、虞世南、褚遂良的楷書，都最適宜作中楷的臨摹范本。茲分別簡介如后：

　　歐陽詢的正楷，源出古隸，以二王體為基礎，參以六朝北派書風，結體特異，獨創(chuàng)一格，權威尤熾，其勢力深入社會，幾為學書的標準本。究其楷書特點，用筆剛勁峻拔，筆畫方潤整齊，結體開朗爽健。他的楷書碑帖代表作有《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》碑等。

　　虞世南的楷書，婉雅秀逸，上承智永禪師的遺軌，為王派的嫡系。雖源出魏晉，但其外柔內剛，沉厚安詳之韻，卻一掃魏晉書風之怯懦。其楷書代表作，當以《夫子廟堂碑》為最。

　　褚遂良的楷書，以疏瘦勁練見稱，雖祖右軍，而能得其媚趣。其字體結構看似非常奔放，卻能巧妙的調和著靜謐的風格，開創(chuàng)了前人所未到的境地，其楷書代表作，當以《雁塔圣教序》為最。

　　小楷，顧名思義，是楷書之小者，創(chuàng)始于三國魏時的鍾繇，他原是位隸書最杰出的權威大家，所作楷書的筆意，亦脫胎于漢隸，筆勢恍如飛鴻戲海，極生動之致。惟結體寬扁，橫畫長而直畫短，仍存隸分的遺意，然已備盡楷法，實為正書之祖。到了東晉王羲之，將小楷書法更加以悉心鉆研，使之達到了盡善盡美的境界，亦奠立了中國小楷書法優(yōu)美的欣賞標準。

　　一般說來，寫小字與寫大字是大不相同的，其原則上是：寫大字要緊密無間，而寫小字必要使其寬綽有余。也就是說：寫大字要能做到小字似的精密；而寫小字要能做到有大字似的局促，故古人所謂“作大字要如小字，而作小字要如大字。”又蘇東坡論書有“大字難于結密而無間，小字難于寬綽有余”的精語。以上這些話怎么講呢？因為我們通常寫大字時，以為地位（面積）寬闊，可以任意揮灑，結果字體變成了松散空闊。寫小字則正好相反，因為地空間太小，擔心寫不下就越難免要盡力局縮，往往局縮過當，反而變成蜷促。這都是自然而然的心理現象，極易觸犯的毛病。所以蘇公“大小難能”這句話，正是針對這種神情而發(fā)，更是經驗老到之談。

　　寫小字的重心與筆畫的配合，則與大字無大差異。至于運筆，則略有不同。小字運筆要圓潤、娟秀、挺拔、整齊；大字要雄壯、厚重。大字下筆時用逆鋒（藏鋒），收筆時用回鋒；小字下筆時則不必用逆鋒，宜用尖鋒，收筆時宜用頓筆或提筆。譬如寫一橫，起筆處或尖而收筆處則圓； 寫一豎，起筆或略頓，收筆則尖；撇筆則起筆或肥而收筆瘦：捺筆則起筆或瘦而收筆肥，同時也要向左向右略作弧形，筆畫生動而有情致；點欲尖而圓，挑欲尖而銳，彎欲內方而外圓，鉤半曲半直。運筆靈活多變，莫可限定。尤其是整篇字，要筆筆不同，而又協(xié)調一致，一行字寫出來，錯落有致，卻又一直在一條線上，如是則行氣自然貫串，望之如串串珍珠項鏈，神采飛揚。

　　小字為古代日用必需的書法，以前科舉應試時，閱卷的人大半是先看字，然后再看文章。字如不好，文章再好也要受影響。朝考狀元、翰 林，尤注重書法。是故凡狀元、翰林的小字，都是精妙的。一般讀書，也都善寫小字。如今硬筆盛行，用毛筆寫小字的人不多，但用硬筆臨寫小楷字帖有事半功倍的明顯進效，因此想寫好硬筆字，不妨找本好的小楷字帖，加工練習。定能打下堅實基礎，裨益終身，受用不盡。

　　小楷字帖甚多，傳世的墨拓中，要以晉唐小楷的聲名最為顯赫。其中通常包括了魏時鍾繇的宣示帖，薦季直表，東晉王羲之的樂毅論、曹娥碑、黃庭經，王獻之的洛神賦十三行、唐鐘紹京的靈飛經等。還有元趙孟俯、明王寵、祝允明等小楷作品的墨跡影印本也是非常好的范本。

6.行書

行書的起源，相傳有兩種說法：

一、據張懷　《書斷》說：“行書者，乃后漢潁川劉德升所造，即正書之小訛，務從簡易，故謂之行書?！庇墒钦f而知：“行書”是“正書”轉變而成的。

　　二、據王僧虔《古來能書人名》云：“鍾繇書有三體： 一曰銘石之書，最妙者也；二曰章程書，傳秘書，教小學者也；三曰行押書，相聞者也。河東衛(wèi)凱子　，采張芝法，以凱法參，更為草稿。草稿是相聞書也?！庇墒嵌袝喾Q行押書，起初當由畫行簽押發(fā)展而來。相聞者，系指筆札函牘之類。

　　行書的優(yōu)點：張懷　《書議》說：“行書非草非真，在乎季孟之間；兼真者謂之真行，帶草者謂之草行”《宣和書譜》亦說：“自隸法掃地，真幾于拘，草幾于放，介乎兩者之間者，行書有焉?！毙袝葲]有像正書那樣規(guī)矩繁難，也沒有草書那樣狂放難認的弊病，因具有“不拘不放，易認好寫”的優(yōu)點，所以筆札函牘，皆使用，兼以古今人學書，亦特別重視此體。久之已成為在社會上流行最普遍，在日常生活中最切實用的字體。在應用價值上來說，算得是最偉大的。故能自后漢相傳至今，歷久而彌新。