作者：杜小真教授(北大哲學(xué)系西哲專業(yè)博導(dǎo))

我是學(xué)語言和文學(xué)的，所以只能搞法國哲學(xué)。這里主要說一下后結(jié)構(gòu)主義代表德里達(dá)的情況。德里達(dá)現(xiàn)在說的人也很多，我只是說一下我所知道的情況，特別是后結(jié)構(gòu)主義在法國的來龍去脈。我比較愿用激進(jìn)的結(jié)構(gòu)或來談法國結(jié)構(gòu)主義和它與后現(xiàn)代主義思潮的關(guān)系。因此這個(gè)題目實(shí)際上是“德晨的結(jié)構(gòu)主義。

德里達(dá)，30年生于阿爾及利亞，8歲進(jìn)巴黎。像其他的殖民地出生的法國人一樣，他覺得并不被接納。德里達(dá)曾講，自己時(shí)常感到處于邊緣，巴黎不是家，阿爾及利亞也不是家。后來進(jìn)入高師之后，他也有一種很激烈的心靈上的沖突。這種與巴黎格格不入的體驗(yàn)是值得研究他的人重視的。

一、談一下法國結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展。

多斯在其96年出版的《結(jié)構(gòu)主義史》當(dāng)中詳細(xì)寫了各種各樣的人，包括大戰(zhàn)前法國思想的許多佚事。他認(rèn)為50年代后半期的60年代，其實(shí)是結(jié)構(gòu)主義在法國思想界起重要作用。

當(dāng)然，結(jié)構(gòu)主義在法國的產(chǎn)生與發(fā)展都與法國當(dāng)時(shí)的政治發(fā)展有關(guān)。結(jié)構(gòu)主義是在戰(zhàn)后趨于穩(wěn)定的時(shí)期形成的，這一是膽學(xué)術(shù)界的重要時(shí)期，即“批評意識”時(shí)期。在傳統(tǒng)上，法國的學(xué)術(shù)界是保守的。比如薩特的思想從來未被學(xué)院派認(rèn)同。西方哲學(xué)的發(fā)展沖擊了長時(shí)期占統(tǒng)治地位的老學(xué)院主義。結(jié)構(gòu)主義在產(chǎn)生的一開始便表示出對傳統(tǒng)的對抗，要否定傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)主義的出現(xiàn)與被接受表揚(yáng)的一種以現(xiàn)代性的渴望。它對被扣制特別敏感，所以這一時(shí)期的人類學(xué)與精神分析學(xué)發(fā)展極快。這兩個(gè)學(xué)科都重視無意識，注重被壓抑和不可理解的東西。語言學(xué)成為先導(dǎo)。結(jié)構(gòu)主義便在此情況之下成了與陳規(guī)舊俗斗爭的現(xiàn)代性武器之一，也成為了20世紀(jì)后半葉許多知識分子非意識形態(tài)化的工具。

具體講，法國結(jié)構(gòu)主義的開始是以薩特的存在主義的背景的。結(jié)構(gòu)主義可走向舞臺是在1962年法國的一“人為中心學(xué)說”在《生產(chǎn)性的思維》最后一章《歷史與辯證法》當(dāng)中明確地批判了薩特的辯證理性，這被認(rèn)為結(jié)構(gòu)主義對存在主義的挑戰(zhàn)，是結(jié)構(gòu)主義代替存在主義的關(guān)鍵性事件。存在主義與結(jié)構(gòu)主義的分歧為：

1．人對語言的態(tài)度。薩特對語言沒太多的解釋在《存在與虛無》中他將語言學(xué)視為二等哲學(xué)，重視行為并將之神圣化。而施特勞斯賦予語言以優(yōu)先的價(jià)值。

2.對精神分析的看法。薩特對于一切既是的東西抱反感的態(tài)度，對弗洛伊德的精神分析漢尤其反感。認(rèn)為精神分析是糟糕的哲學(xué)。而結(jié)構(gòu)主義借助于心理學(xué)研究精神分析。

3.對“介入”的分析。從這里可看到結(jié)構(gòu)主義對傳統(tǒng)的反動。60年代，已經(jīng)有許多人開始感到知識分子不能提出一些讓大家接受的主張。甚至許多人已經(jīng)指出：知識分子的批評作用是非常有限的。結(jié)構(gòu)主義的施特勞斯聲稱，“世界是以無人開始的，也將以無人結(jié)束。”他也談到，以人為中心的理論是無用的。

4.對現(xiàn)象學(xué)的分析。結(jié)構(gòu)主義的一代中很多人都是以現(xiàn)象學(xué)起身的。結(jié)構(gòu)主義與存在主義接受現(xiàn)象學(xué)及對其的批判不同。結(jié)構(gòu)主義反立體的傾向是對主體兼性的奇特發(fā)展。60年代現(xiàn)象學(xué)又一次復(fù)蘇的時(shí)候，現(xiàn)象學(xué)與其他學(xué)科進(jìn)行了對話，如解釋學(xué)、系統(tǒng)論、與馬克思主義等等。現(xiàn)象學(xué)的這種發(fā)展與結(jié)構(gòu)主義有著極為深刻的交流立體的相對比使立體本身也包括進(jìn)現(xiàn)象學(xué)。

結(jié)構(gòu)主義一開始即以批判的姿態(tài)走上學(xué)術(shù)舞臺。后結(jié)構(gòu)主義與結(jié)構(gòu)主義是緊密聯(lián)系在一起的。后結(jié)構(gòu)主義的到來很關(guān)鍵的是時(shí)間性研究的進(jìn)一步深化。本世紀(jì)的歷史也可看到這樣的發(fā)展：戰(zhàn)時(shí)歐洲便受到美國文化的沖擊，產(chǎn)生了危機(jī)感與失落感。這種情況之下的歐洲感到了沒落。歐洲的社會科學(xué)繼承了啟蒙時(shí)期的思想，總是向著完美理性的目標(biāo)，以致于思想家期待完整的社會模式，這沖擊了歐洲人的文化中心意識。美國發(fā)展，歐洲沒落，使得悲觀主義沖擊了其樂觀向上的思想。這樣一種情況是法國后結(jié)構(gòu)主義各種思想最原始的根源。在這種情況下思想界產(chǎn)生了對“現(xiàn)在”的膨脹。未來不再是對觀在的延續(xù)，而是被削減的。神被伸展的現(xiàn)在則與過去緊密聯(lián)系在一起。“未來的差異不能從現(xiàn)在中尋找，而要向后回溯。”人們找回了過去已經(jīng)和丟失的美麗。

整個(gè)結(jié)構(gòu)主義的發(fā)展就是對歐洲文化位置的手段，出現(xiàn)了去中心，對形而上學(xué)解極，人種學(xué)的歷史代替了歷史。另外的舞臺是被歷史的不在解釋的在場。這是對長期歐洲文化中心論的反思。1961年構(gòu)主義如日中天，美國的哲學(xué)界便想引進(jìn)法國的結(jié)構(gòu)主義。德里達(dá)卻宣稱“結(jié)構(gòu)主義死了”。實(shí)際上這是德里達(dá)對結(jié)構(gòu)主義的激進(jìn)。結(jié)構(gòu)主義的傳播與回溯的時(shí)代就開始了，起決定性作用的是德里達(dá)。

二、從現(xiàn)象學(xué)起始的結(jié)構(gòu)主義的激進(jìn)化德里達(dá)的一些思想

1.精神限制的來源。

從60年代以來，歐洲人喜歡談?wù)軐W(xué)的終結(jié)。這是學(xué)從海德格爾那里借用來的。哲學(xué)強(qiáng)調(diào)某一特定的時(shí)刻特定的表達(dá)。有人將哲學(xué)的終結(jié)解釋為西方種族意識形態(tài)的終結(jié)。很多人抱著一種對殖民主義敵視的態(tài)度認(rèn)為哲學(xué)是一種意識形態(tài)。實(shí)際上面臨著這樣一種情況：要沖破這樣一種意識形態(tài)。對于正在開始的東西，除了已知的知之外還需要一些沒有聲音的思想。

理性的統(tǒng)治便只能在理性當(dāng)中反對理性，這就必須有一種計(jì)謀。這種兩難的境地形成了德里達(dá)的出發(fā)點(diǎn)。德里達(dá)認(rèn)為有第三條道路：雙重游戲的可能。他用的是削減的策略而非推毀的策略，這種計(jì)謀必須要建設(shè)并謀劃。必須有一種無聲的潛在的思想作為引導(dǎo)，設(shè)置陷阱，使理性這個(gè)敵人歸于失敗。這樣一種精神節(jié)制使主體從不表達(dá)自己卻躲避在頭腦的某一角落是。

2.語言學(xué)的現(xiàn)象學(xué)研究。

德里達(dá)最初的工作是從現(xiàn)象學(xué)開始的。他的第一部著作是翻譯了胡塞爾的一本書。便更偏重于胡塞爾的德國傳統(tǒng)，從幾何學(xué)的對稱角度追究現(xiàn)象學(xué)的終極?，F(xiàn)實(shí)都是過去流傳上來的。“延異的狀態(tài)是一種非心非物的狀態(tài)。從語言學(xué)哲學(xué)出發(fā)，現(xiàn)象學(xué)成為對整體領(lǐng)悟與表達(dá)的這樣一種東西，成為在語言之光且使語言指示某種東西。從胡塞爾的書中，德里達(dá)看到在語言之前就存在語義，它是作為兩種變動的要求存在的，一是語言要有意義，二是語言之前就應(yīng)有基礎(chǔ)。德里達(dá)認(rèn)為語言本身就有一種作用，既在語言中體現(xiàn)，又面對語言出現(xiàn)。整個(gè)語言是非語言的地方整個(gè)語言在非語言的地方察覺到自己。我們永遠(yuǎn)不是面對在場，我們總是被包圍在沒有真理、根源、上帝的處境之中。三、延異的概念

A.歷史現(xiàn)象學(xué)的差異

德里達(dá)對歷史現(xiàn)學(xué)的可能性表示懷疑，他提出：如果歷史檔案丟了，有些東西我們就不能說出什么，存在與意義不會再同一了。現(xiàn)在實(shí)際上是過去的延續(xù)和未來的手段。我們完全不能說出“過去”在它的“現(xiàn)在”是什么樣子。difference有兩層意思：一是不同、差異；二是延異，遲一步的差異。這個(gè)概念是向著存在場的話語提出質(zhì)疑。

B.原始的延緩德里達(dá)視為必要的。

如果在“根”的地方有差異，那么第一次也就不再是第一次了。第二是使第一成為第一的東西。第二遲于第一，它對于第一次具有了某種先見性。我們可以把起源設(shè)定為第一次的重復(fù)。正是非起源助長了起源。根本上，文字是一種不斷被構(gòu)成的印記。一種印記只是歸于另一種印記的印記。差異在自己的內(nèi)部保留著自己的印記。在差異的內(nèi)部保留著一種滯留的結(jié)構(gòu)。以對文字的質(zhì)疑為基礎(chǔ)，在對文字的研究中他把文學(xué)與哲學(xué)打通了。

3.結(jié)構(gòu)的概念

激進(jìn)的結(jié)構(gòu)主義是發(fā)展了海德格爾的摧毀的思想，從結(jié)構(gòu)主義發(fā)展的歷史看，德里達(dá)是一個(gè)對結(jié)構(gòu)主義批評的人，他對結(jié)構(gòu)主義的改造又使結(jié)構(gòu)主義得以發(fā)展。解構(gòu)看中的是差異與重復(fù)，而不是對立與矛盾。德里達(dá)用的是“解構(gòu)”一詞而非“摧毀”解構(gòu)是結(jié)構(gòu)主義的又是非結(jié)構(gòu)主義的。德里達(dá)最終的目的是不讓大家認(rèn)為一切都木已成舟。從解構(gòu)一詞來說，它不是中心，也非原則推論。它要反對的是經(jīng)邏輯為中心的話語。以上是這次講座的主要內(nèi)容。