希臘民主制度因?yàn)樘幩捞K格拉底而被歷史拋棄。蘇格拉底比孔子堪稱圣人。 

       公元前594年，雅典政治家梭倫超越貴族視野和家族私心，創(chuàng)公民選舉、議事、陪審的共和政治，貴族、農(nóng)民、商人們的理性和熱情被合法地帶進(jìn)公民大會(huì)和法庭。這時(shí)候中華春秋時(shí)代貴族、農(nóng)民、商人們的理性和熱情要么在公侯的客廳，要么在父母、妻子陪伴的家庭，也就是說(shuō)要么是公侯的人要么是家人，不可能是公民。雅典的共和政治推進(jìn)一百年，進(jìn)入了民主制度時(shí)代，小雅典（10來(lái)萬(wàn)人口）和斯巴達(dá)領(lǐng)導(dǎo)希臘取得了抗擊大波斯帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。當(dāng)波斯被逐出希臘之后，民主派伯里克里斯作首席將軍的雅典，成了海上的最大強(qiáng)國(guó)，貿(mào)易經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)文化繁榮，修建起偉大的萬(wàn)神殿。道德與信仰的傳統(tǒng)卻衰退了。 

       在當(dāng)時(shí)民主制度的雅典城國(guó)，一批從農(nóng)民、商人中選舉出來(lái)的檢察官、法官，被智者啟智后眼中只有法律和科學(xué)卻沒(méi)了對(duì)神的謙卑心，自以為很有知識(shí)和智慧。公民哲蘇格拉底挨個(gè)找上門(mén)去，采取由芝諾用過(guò)的辯證法——與人對(duì)話辯論，用邏輯證明他們前言不搭后語(yǔ)——迫使他們承認(rèn)自己無(wú)知。于是蘇格拉底就對(duì)他們一笑，說(shuō)：年青人，美德就是知識(shí)，修養(yǎng)你的美德吧！這些人當(dāng)時(shí)在公民大會(huì)和法庭上占大多數(shù)，腦子里的神是可以亂來(lái)的宙斯和酗酒的巴庫(kù)斯，聽(tīng)不進(jìn)道德教誨。他們以為只要海上戰(zhàn)爭(zhēng)不斷勝利，有財(cái)源和奴隸，雅典就會(huì)永遠(yuǎn)繁榮下去?？伤麄兿脲e(cuò)了，遭到了海上反抗雅典權(quán)威的城邦聯(lián)合斯巴達(dá)而進(jìn)行的堅(jiān)決抗擊。即使他們以兇頑和暴虐的方式，殺光被征服的島嶼所有服兵役年齡的男子，把其他居民都掠為奴隸，別的島嶼抗擊還是不斷。雅典終于輸給斯巴達(dá)。 

       在伯利克里斯去世前，雅典民主就開(kāi)始亂哄哄了。就因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)不利，廉潔的伯利克里斯被法庭的多數(shù)票滑稽地判為貪污罪罰款。伯利克里斯去世后，雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中長(zhǎng)期不順，民主派變得像胡亂碰撞的原子，居心不良的知識(shí)和技藝被用來(lái)在公民大會(huì)和法庭上懲這個(gè)、治那個(gè)。雅典就這樣無(wú)序地亂了30年，戰(zhàn)敗后貴族在斯巴達(dá)支持下建立30僭主共和的寡頭政府。不到一年這個(gè)政府被推翻，民主制又恢復(fù)起來(lái)。檢察官和法官們指責(zé)貴族叛國(guó)，卻大赦了30僭主里的貴族。可總得有人要為戰(zhàn)敗負(fù)責(zé)，于是檢察官和法官對(duì)道德教師、公民哲蘇格拉底說(shuō)：你宣傳你那奇怪的神，教環(huán)了我們雅典的青年人的心。你得死！ 

       蘇格拉底到底對(duì)希臘青年做了什么，教了他們什么，法庭要判處他死刑？要弄清這個(gè)問(wèn)題，讓我們先來(lái)看看一段對(duì)話： 

       S：盜竊、欺騙、賣人當(dāng)奴隸，這幾種行為是善行還是惡行？W：是惡行。S：欺騙敵人是惡行嗎？把原來(lái)敵占城市的人賣作奴隸是惡行嗎？W：這是善行。不過(guò)我說(shuō)的是朋友，沒(méi)有說(shuō)敵人。S：照你說(shuō)，盜竊對(duì)朋友是惡行。但如果你的朋友打算自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備自殺的工具，這是惡行嗎？W：是善行。S：你說(shuō)對(duì)朋友欺騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，將軍為了鼓舞士氣，對(duì)兵士說(shuō)：援軍快到。但實(shí)際上并沒(méi)有援軍，你說(shuō)這種欺騙是惡行嗎？W：這是善行。 

       看這段對(duì)話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)話的S不斷提問(wèn)，使答話的W對(duì)“盜竊、欺騙、賣人當(dāng)奴隸”的行為，一會(huì)兒說(shuō)是善行，一會(huì)兒是惡行，前后矛盾。這樣問(wèn)來(lái)問(wèn)去，一直問(wèn)到W說(shuō)：嗨，什么善行，什么是惡行，我還真不知道呢。這段對(duì)話中的S是蘇格拉底，W叫歐提拉謨斯（就是們青年）。這樣的對(duì)話有個(gè)名稱，叫“辯證法”，是在對(duì)話辯論中證明對(duì)方說(shuō)話矛盾，最后承認(rèn)自己一無(wú)所知。于是蘇格拉底就開(kāi)始教對(duì)方謙虛（敬神），不要以為自己有點(diǎn)知識(shí)就尾巴翹天上去了；還教對(duì)方明白，說(shuō)話要前后意思一致，說(shuō)話須要?dú)w納，對(duì)說(shuō)的詞（比如“善行”、“惡行”等）要有定義，說(shuō)話不能后面說(shuō)的否定前面的。 

       蘇格拉底對(duì)雅典青年做了什么？就做了這些，教他們認(rèn)識(shí)到：在智者那里學(xué)來(lái)的知識(shí)技藝，隨便使用會(huì)說(shuō)壞話、做壞事；認(rèn)識(shí)到在智者那里學(xué)來(lái)的辯論技巧是幼兒園的玩藝，經(jīng)不起辯證法——辯論證明矛盾的方法——的盤(pán)問(wèn)。蘇格拉底這是在干什么？很明顯，他是在教人做好人，教人清理思維空間。

　　歷史上判決蘇格拉底，后來(lái)被證明是“魔鬼”判決。人只要不講道德，私心便會(huì)招魔受控干壞事，無(wú)論少數(shù)人或獨(dú)裁者還是多數(shù)公民都不例外。蘇格拉底的容貌——一個(gè)扁鼻子和一個(gè)大肚子——在雅典很丑，心靈卻最美。他出身于一對(duì)石匠和接生婆夫婦組合的家庭，子承父業(yè)手藝很不錯(cuò)，天賦才智堪稱雅典第一。而他最為后人樂(lè)道的是其卓越的美德，尤其是社會(huì)公德或曰公民道德。如果他賣手藝或賣知識(shí)，都會(huì)成為雅典中等以上的富有公民。但他沒(méi)有這樣做，而是把智慧、精力和時(shí)間用于與人對(duì)話，辯證對(duì)方思想語(yǔ)言中的邏輯錯(cuò)誤，教人收斂哲學(xué)和科學(xué)的知識(shí)帶給自己的狂傲，教他們聆聽(tīng)心靈中的神音，做一個(gè)有知識(shí)、守法律、敬神靈、不亂來(lái)的雅典公民。為此他早出晚歸，苦口婆心教育青年，還分文不取，回家被妻子潑一頭水還打趣：最愛(ài)我的人是你，知道我要沖涼就及時(shí)送水。

　　可就這樣一個(gè)偉大的公民哲被指控為不虔敬神和敗壞青年，在七十歲的高齡判處鴆死。檢察官和法官們實(shí)在難忍雙方在品德上的懸殊差異。無(wú)論古代、現(xiàn)代，無(wú)論民主、專制，只要人缺德或無(wú)德，就會(huì)無(wú)理處決人。蘇格拉底被判決所指控的罪狀是：“蘇格拉底是一個(gè)作惡者，是一個(gè)怪異的人，他窺探天上地下的事物；把壞的說(shuō)成是好的。”“不敬國(guó)家所奉的神并宣傳其他的新神，而且還以此教導(dǎo)青年、敗壞青年。”可真正理由卻是：那些聽(tīng)蘇格拉底教誨的貴族跟斯巴達(dá)（可能）勾勾搭搭，不熱愛(ài)雅典民主的亂哄哄。檢察官和法官們認(rèn)為：處死這個(gè)教唆犯，雅典就太平、貴族就好對(duì)付了。 

       蘇格拉底把檢察官加給他的罪名全部有力地駁了回去，指出：他所以被判決處死，是因?yàn)樗吷棉q證法揭露了自以為是者對(duì)真理和神明的一無(wú)所知，過(guò)程中結(jié)下了許多死敵；他為此耗盡了全部時(shí)間并淪于極端的貧困，是因?yàn)樗诼男猩褓n予他的“一個(gè)哲學(xué)家探討自己和探討別人的使命”；他是好或是壞，檢察官和法官說(shuō)了不算，公民職守方面他聽(tīng)法律的或服從多數(shù)，神諭指示方面他服從神，他是被神派遣到這個(gè)國(guó)家里來(lái)的一個(gè)牛虻，為神干活最崇高；他所以聲辯，不是為了自己，而是為了不愿讓民主制度擔(dān)當(dāng)“不正義地剝奪別人生命”的忤神大罪，他現(xiàn)在是要說(shuō)服法官，而不是請(qǐng)求他們開(kāi)恩；起訴書(shū)中給他的“敗壞青年”的罪名，找不到一個(gè)實(shí)例；他可以遵循慣例，把他哭哭啼啼的兒女帶上法庭來(lái)軟化法官們的心，但他不這么干，這會(huì)使他和整個(gè)城邦都顯得可笑…… 

       當(dāng)民主的多數(shù)執(zhí)意宣判鴆死蘇格拉底之后，蘇格拉底最后對(duì)檢察官和法官們說(shuō)：你們這些給我定罪的人啊，我向你們預(yù)言，我死去之后，立刻就有比你們加之于我的更重得多的懲罰在等待你們。用殺人的辦法不能防止別人譴責(zé)你們的罪惡生活，這是一種既不可能而又不榮譽(yù)的逃避辦法。最容易最高貴的辦法并不是不讓別人說(shuō)話，而是要改正你們自己。我被判死刑其實(shí)是件好事，因?yàn)槲业撵`魂要移居到奧爾弗斯的世界去了，我愿意這樣的一死再死，在那個(gè)世界我還會(huì)繼續(xù)提問(wèn)題，不僅比在這里更加幸福，而且還是永遠(yuǎn)不死的。死別的時(shí)辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，而你們?nèi)セ?。哪一個(gè)更好，唯有神才知道了。 

       后來(lái)蘇格拉底優(yōu)雅地迎接了死亡的來(lái)臨。見(jiàn)證人有他的學(xué)生柏拉圖等兩人。他們本來(lái)是買(mǎi)通了官吏來(lái)帶他逃走的。但蘇格拉底拒絕逃亡，決不違法。他平靜地對(duì)悲痛的學(xué)生說(shuō)：“你們掩埋的只是我的肉體”。他記著獄卒常來(lái)看他的好心，彬彬有禮地請(qǐng)獄卒教他服毒，而后溫文爾雅、輕松愉快地飲盡毒鴆。見(jiàn)證老師死的學(xué)生潸然淚下，他泰然自若地說(shuō)：“知道人應(yīng)該在平靜中死去這個(gè)道理吧，請(qǐng)安靜下來(lái)，耐心一點(diǎn)。”他溫文地體會(huì)著身體由腳、腿一直涼到心臟……當(dāng)下腹變涼時(shí)，他對(duì)學(xué)生說(shuō)：“我還欠阿斯克勒庇俄斯一只公雞，替我還清這筆欠債。”此后他再無(wú)聲音了，好似釋迦牟尼涅槃。柏拉圖最后寫(xiě)道：“這就是我們良師益友臨終時(shí)的情景，我可以稱他為我所認(rèn)識(shí)的人中最有智慧、最正直、最優(yōu)秀的人。” 

       讀蘇格拉底的悲劇故事，我們看到一顆自信的、高貴的心靈。 

       有一個(gè)問(wèn)題：為什么一個(gè)卓越的人，有時(shí)候會(huì)高超過(guò)一座城市所有的人？其實(shí)蘇格拉底已經(jīng)說(shuō)清楚了：他是一只神派來(lái)的有使命的牛虻。有佛教或道家修煉知識(shí)或經(jīng)歷的人，一讀蘇格拉底的生平介紹，可能就會(huì)清楚為什么大愚惹智的羅素筆下患癲癇的蘇格拉底一個(gè)人會(huì)比滿城雅典人更智慧。 

       有一天早晨蘇格拉底想一件難事放不下，一動(dòng)也不動(dòng)地一直站著，從清早到中午再到夜晚，好奇的人睡在露天里守著他，竟然看著他一直站到第二天早晨。據(jù)說(shuō)這種佇立而出神的事，是蘇格拉底常有的事。有一次蘇格拉底和一個(gè)朋友去赴宴會(huì)，一陣出神就落在后頭了。他還有很多令人覺(jué)得神奇的事：一次嚴(yán)霜，所有人不是躲在屋里，就是穿著厚衣服緊裹身體，毛氈裹著腳；惟獨(dú)蘇格拉底赤腳站在冰上，穿著平時(shí)的衣服，比穿了鞋的兵士走路走得更好；他很少飲酒，卻能喝得過(guò)所有的人，從沒(méi)醉過(guò)；他的肉體能經(jīng)受住最強(qiáng)烈的誘惑之下…… 

       羅素認(rèn)為蘇格拉底是一個(gè)不迷信與不講凈化儀式的奧爾弗斯教的新教徒。是不是奧爾弗斯新教徒，我不好說(shuō)。但我們能說(shuō)的是：蘇格拉底絕非癲癇病人（羅素是修煉盲說(shuō)胡話），而真正是一位修煉者。他佇立出神，其實(shí)如同東方道士或和尚打坐沉思一樣，是一種入定了的狀態(tài)，如同釋迦牟尼頓悟前在苦行林禪定一樣，只是修煉形式不坐而站——姑且叫“站定”。蘇格拉底出神站定的時(shí)候，就如同釋迦牟尼在菩提樹(shù)下頓悟之前禪定一樣，進(jìn)入了另外一個(gè)時(shí)空，在那里聆聽(tīng)他的神的指示，看到他的神讓他看到的景象，甚至在那邊親自做一些事情。因此當(dāng)他收神出定之后，再與雅典人交談，滿城雅典人真的會(huì)覺(jué)得都不如他智慧。 

       如此蘇格拉底，除了是一位遵守雅典法律的公民哲，還是希臘城邦里一位虔信神——與那些名義上信宙斯、巴庫(kù)斯，而實(shí)際上自戀其現(xiàn)在的劣行的假信神不同——的公民圣徒。那些判決他的雅典人只是公民，已非真正的信徒，所以才會(huì)覺(jué)得蘇格拉底這位公民圣徒很怪異，地上的好事在他眼里都是壞事。其實(shí)真正怪異的是當(dāng)時(shí)的雅典公民——相信有神卻不守道德，結(jié)果成了神不管而用瘟疫和戰(zhàn)敗來(lái)懲處的棄民；嘴上說(shuō)著友誼、勇敢、誠(chéng)實(shí)、善行、美德等名詞，行為上完全是另外一套，形成今日里須去心理診所調(diào)治的人格分裂癥——有知無(wú)德者?？粗腔勐贸痰恼军c(diǎn)，蘇格拉底可謂希臘倫理道德哲學(xué)的開(kāi)始。他供給世人的新知有三：1、“美德即知識(shí)”：關(guān)于善的知識(shí)最重要，才是真知。2、辯（論）證（明）法：談話揭露邏輯矛盾，歸納和下定義引出清晰的思想見(jiàn)解。3、系統(tǒng)的有神論思想：神有目的地創(chuàng)造世界，并支配和管理世界；人在神面前，須認(rèn)識(shí)自己的無(wú)知。 

       雅典民主派處死蘇格拉底的時(shí)候，并不知道他們干的是處死雅典民主制度的大傻事。公元前五世紀(jì)，雅典的偉大公民哲或合格公民圣只有蘇格拉底一人。他以“神派來(lái)的牛虻”這一說(shuō)法，實(shí)際上扮演了預(yù)告耶穌基督將降臨世間的先知角色?？鬃邮谴筚t，當(dāng)時(shí)的缺德君王只是不用他，還不敢真的把他怎么樣。蘇格拉底的真誠(chéng)、守法、知禮和生無(wú)喜、死不懼，與孔子相比，更堪稱圣人。這樣的人，雅典沒(méi)有當(dāng)比宙斯更偉大的神來(lái)供著，竟然還敢處死。這真可謂雅典莫大的悲劇。 

       蘇格拉底的悲劇，是雅典多神教時(shí)代新文化——民主和科學(xué)——運(yùn)動(dòng)的悲劇。蘇格拉底死后，希臘出現(xiàn)了以知識(shí)修美德的斯多葛派和以窮苦為歡樂(lè)的犬儒學(xué)派。公元前四世紀(jì)之初，蘇格拉底以悲劇性的死亡，為雅典贏得思想文化上800年的至上地位，直到基督教馴服羅馬公民的侵略野心和擴(kuò)張性情為止。

《蘇格拉底之死》
（The Death of Socrates by Jacques-Louis David, 1787）

 (本文略有刪節(jié))