1.道
2.五行
3.四端
4.化性起偽
5.兼愛
6.執(zhí)本統(tǒng)末
7.佛性
8.四諦
9.理事無礙法界

道：
天地萬物運行的規(guī)律，實際上泛指一切真理。中國百科全書解釋如下：
原意指道路，后引申為道理，規(guī)律。歷代哲學(xué)家對道有不同的解釋。春秋后期，老子最早將道視為宇宙的本原和規(guī)律，認為萬物由道而產(chǎn)生，道構(gòu)成了萬物的共同本質(zhì)，道作為普遍的規(guī)律，其特點是自然無為。其后，稷下道家以“精氣”說明道，對后世中國哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。莊子在繼承老子思想的基礎(chǔ)上，強調(diào)道具有虛無、神秘的屬性，形成相對主義詭辯論和不可知論。韓非提出“道”、“德”、“理”的學(xué)說，以道為萬物的普遍規(guī)律，德為“道之功”，理為事物的特殊規(guī)律。認為“道盡稽萬物之理”?！兑讉鳌穭t有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”和“一陰一陽之謂道”之說。以道為超越現(xiàn)象界的抽象規(guī)律 ， 認為一陰一陽的相互轉(zhuǎn)化即為道 。宋代 ，各派理學(xué)家賦予道以不同的意義，張載以道為氣化的過程 ，程朱則以道為理。


五行：
中國古代哲學(xué)、醫(yī)學(xué)概念。指金、木、水、火、土五種物質(zhì)。古代思想家把這五種物質(zhì)作為構(gòu)成萬物的元素，以此說明客觀物質(zhì)世界的起源和多樣性的統(tǒng)一。

兼愛：
墨子的主要思想。墨子以兼愛為其社會倫理思想的核心，認為當(dāng)時社會動亂的原因就在于人們不能兼愛。他提倡“兼以易別”，反對儒家所強調(diào)的“愛有差等”的觀點。他提出“兼相愛，交相利”，把兼愛與實現(xiàn)人們物質(zhì)利益方面的平等互利相聯(lián)系，表現(xiàn)出對功利的重視。墨子尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非攻等主張均以兼愛為出發(fā)點 ，他希望通過提倡兼愛解決社會矛盾，這當(dāng)然只是一種空想 。但他批判了傳統(tǒng)的宗法等級制度，在當(dāng)時具有一定的進步性。

執(zhí)本統(tǒng)末：
是不是說，抓住了根本也就掌控了細節(jié)？呵呵

佛性：
佛陀（即釋迦牟尼）之本性，也指可成為佛的潛在可能性，即成佛的因性、種子。人皆有佛性，但由于煩惱無明覆障，所以得通過修行而顯發(fā)佛性。

四諦：
即苦、集、滅、道四諦。這是佛陀證悟并曉示世人的關(guān)于人生真實狀況的價值判斷及其解脫道路的真理。諦，即真理義。所謂四諦，即：①苦諦。說人生存在的本質(zhì)為苦，這包括肉體的精神的痛苦，和生命中永遠無法滿足的企望，追求，必然遭受的挫折，以及關(guān)于生存的焦慮。佛教總結(jié)有8類苦。②集諦，又稱習(xí)諦 。具體指業(yè)與惑 ，它們是人世痛苦的根源。在如何說明這種苦因的作用過程中引出佛教的十二因緣論。煩惱及煩惱增上所生業(yè)可以說是有情眾生在生死中流轉(zhuǎn)的原動力。簡言之，煩惱及業(yè)是生存于痛苦現(xiàn)狀中的根本因。③滅諦。揭示世間諸苦可以斷滅，因而造成生死輪回的十二因緣的鎖鏈?zhǔn)强梢源蚱频?。滅諦可以導(dǎo)向一條清凈的超越性的存在，稱為涅盤。④道諦。它揭示出斷滅惑業(yè)及煩惱，趣向涅盤解脫的清凈行，這就是八正道。八正道是唯一可以超脫世間因果而出世間的途徑，它自身就包含了知苦、斷集、證滅、修道的全過程。

法界：dharmadhātu
法，泛指一切事物現(xiàn)象，其梵文字根 dhr 便有軌執(zhí)、集起的含義，即足以保持自身以成一類別；界，則有保有界限，相互區(qū)別的含義。法界可簡言為范疇分類。其具體內(nèi)涵隨不同語境或佛教宗派學(xué)說體系而大致分 3 類：①狹義的法界指十八界中最后一類，即一切可以成為意識所緣的對象境界；②廣義的法界可以指一切事物現(xiàn)象，從此意義上講，整個十八界均在此范疇內(nèi)；③在佛教諸宗派中，法界又往往成為事物現(xiàn)象的本源、本質(zhì)或本體 ，這樣它便等同于真如、如來藏、實際、實相等，如華嚴(yán)宗的一真法界等。佛教各宗對于修行次第、對眾生從迷到悟各層次的存在狀況又都以法界名稱，各有范疇體系，如華嚴(yán)宗之十種法法界及人法界，天臺宗之十法界等等，其所指需具體而論。
參考資料：中國大百科全書金山簡明版