生命和非生命的本質(zhì)區(qū)別１、生命和非生命的本質(zhì)區(qū)別
在最初起源的時(shí)候，可能生命和非生命之間是難于區(qū)分的。是什么使某種分子或者分子集合體最終越過(guò)了邊線，正是復(fù)制和“繁殖”的能力，復(fù)制更重要的是有差錯(cuò)的復(fù)制，以及錯(cuò)誤可以積累的機(jī)制最終越過(guò)了底線。就“復(fù)制”而言，鹽的晶體也可以在過(guò)飽和的鹽溶液中，引發(fā)同樣的晶體形成，就差異而言，在自然界中沒(méi)有完全相同的雪花晶體?？墒撬羞@些結(jié)構(gòu)都缺乏一個(gè)可以積累差別的機(jī)制，換句話說(shuō)它們沒(méi)有歷史，確實(shí)今天的雪花和一億年前的雪花不同（據(jù)估計(jì)，從有雪花開(kāi)始，到現(xiàn)在還不可能把所有可能出現(xiàn)的雪花的結(jié)構(gòu)全部出現(xiàn)一次），猶如今天的生命和一億年前的不同一樣，可是在雪花之間不存在一個(gè)差異的積累的問(wèn)題。生命由于其具有代代傳遞的機(jī)制也即一般所言的“繁殖”，以及復(fù)制中的差錯(cuò)積累（這實(shí)際上是不可避免的，事實(shí)上生命都傾向于消除差錯(cuò)），正是這些構(gòu)成了我們所說(shuō)的生命和非生命的本質(zhì)區(qū)別，換句話說(shuō)，每個(gè)生命個(gè)體都是數(shù)十億年的代代傳遞的結(jié)果，離開(kāi)這個(gè)根本的背景，是無(wú)法真正理解生命和非生命的本質(zhì)區(qū)別的，畢竟構(gòu)成生物體的基本元素和非生命界是沒(méi)有差別的，沒(méi)有一個(gè)神秘的只有生命才有的元素，如果是那樣倒也簡(jiǎn)單了。割裂生命的歷史來(lái)看待生命，是根本無(wú)法理解的，除了求助于神創(chuàng)論外，再也沒(méi)有其他的辦法。這也就是為什么說(shuō)若無(wú)進(jìn)化之光，生物學(xué)將毫無(wú)道理的根本原因。是達(dá)爾文第一次發(fā)現(xiàn)了生命的真正奧秘，我們都是有歷史的物種，所有現(xiàn)存的和已經(jīng)滅絕的物種都是有著自己獨(dú)特的發(fā)展史的物種。忘記歷史不知道有歷史不用一種歷史的眼光看待生命只能是一場(chǎng)真正的噩夢(mèng)，這種噩夢(mèng)的表現(xiàn)也是洋洋大觀，最有名氣的是末日的審判是無(wú)盡地獄的熊熊烈火是矛盾叢生讓人瘋狂的仁慈造物主的恐怖幻覺(jué)，一句不可試探你的主，簡(jiǎn)直是對(duì)大眾的精神強(qiáng)奸。如果沒(méi)有達(dá)爾文，我寧愿恐懼地匍匐在一個(gè)精神錯(cuò)亂時(shí)而柔情無(wú)限時(shí)而兇殘無(wú)比的造物主面前，沉浸在幻想如何干掉他（她，它）的快感中，也不愿一面忍受著強(qiáng)暴一面還得贊嘆“阿，我的主，這強(qiáng)暴對(duì)我的身心是多么有益，是如何使我的靈魂得到升華”，念及于此，除了上洗手間嘔吐之外，我唯一能說(shuō)就是我是多么的幸運(yùn)生在達(dá)爾文之后啊。物種起源對(duì)全人類中熱愛(ài)自由的人們的永恒意義是為這自由提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。為所有擁有愛(ài)心的人們提供了永不枯竭的源泉（四海一家），為所有高尚的人們提供了無(wú)比的勇氣，在這個(gè)意義上讓我們向自然回歸。 附：如果在其他星球上（甚至在地球上）某些物質(zhì)集合具有上述特征，那它就是生命，無(wú)論看起來(lái)我們和它們多么不同。 ２、生命起源的幾率有多小 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題是見(jiàn)仁見(jiàn)智，大概說(shuō)分為樂(lè)觀派和悲觀派。兩邊都有一些證據(jù)和猜想，不過(guò)更多的可能是一個(gè)態(tài)度問(wèn)題，畢竟所有的證據(jù)都是旁證。極度自虐兼受虐兼虐人徒（這個(gè)名稱太長(zhǎng)通常簡(jiǎn)稱極度徒）們，自然對(duì)此大大高興，可憐他們高興的時(shí)候不多，你沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)他們又在歡呼，“阿。迷途的羊羔們快投奔到仁慈的主的懷抱中來(lái)吧”，活生生的丁春秋的徒孫的現(xiàn)代版，羊羔長(zhǎng)大了命運(yùn)是什么，大家不都心知肚明嗎。誤入歧途并不可恥，可恥的是希望別人也跟進(jìn)的陰暗心理，簡(jiǎn)直是可惡了。 由于生命起源往往又和智能生命的出現(xiàn)概率攪在一起，更是眾說(shuō)紛紜，這倒充分的說(shuō)明了我們的自我中心意識(shí)是多么根深蒂固，如果把生命看成一個(gè)整體的話（生態(tài)系統(tǒng)），人類到更像癌細(xì)胞。而瘋狂的極度徒們是不允許流產(chǎn)、計(jì)劃生育的，只是可憐他們那仁慈的主的其他造物連茍延殘喘的機(jī)會(huì)都快沒(méi)有了，不過(guò)你是難不倒這些滿嘴都是愛(ài)心的極度徒的。 就目前的SETI計(jì)劃，可能給悲觀派提供了旁證，至少智能生命或者高技術(shù)的智能生命出現(xiàn)的概率比人們預(yù)計(jì)的要少，甚至也很有可能他們要么自己滅絕了，要么我們是銀河系中文明最發(fā)達(dá)的物種。 不過(guò)在這里讓我們就生命而言，我傾向于不難，因?yàn)橐獫M足生命的基本特征并不是件多么困難的事，就“復(fù)制”來(lái)說(shuō)很多晶體的結(jié)晶過(guò)程是我們司空見(jiàn)慣的，至于復(fù)制的差異，用一句哲學(xué)的話說(shuō)世界上沒(méi)有完全相同的兩片樹(shù)葉，所以差異是必然的，不過(guò)量子學(xué)中好像有不可辨別的電子也就是完全相同的電子一說(shuō)，不過(guò)這不影響結(jié)論，我們的層次在分子上，它有足夠的復(fù)雜性來(lái)導(dǎo)致差異，關(guān)鍵在于一個(gè)可行的累計(jì)差異的機(jī)制，這個(gè)機(jī)制一旦開(kāi)始運(yùn)作，由此這個(gè)分子就具有了歷史，而自然選擇的介入就可以促使這種分子或者分子集合產(chǎn)生分支，是無(wú)法想象的海闊天空（人們往往只看到硬幣的一面，看到無(wú)處不在的淘汰，可是好像對(duì)自然界擁有數(shù)以百萬(wàn)、千萬(wàn)、乃至億記的物種數(shù)目，沒(méi)有感到過(guò)驚訝，這可真讓人驚訝，呵），雖然如今的生命已經(jīng)復(fù)雜得可怕，可是生命（可能至起源起本質(zhì)就沒(méi)有變過(guò)，當(dāng)然也有可能DNA/RNA是篡權(quán)者）的核心秘密——DNA雙螺旋，套用CRICK的一句話是如此簡(jiǎn)單和優(yōu)美，優(yōu)美當(dāng)然是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)了，不過(guò)其簡(jiǎn)單確是事實(shí)，不過(guò)這里可不是說(shuō)基因乃至基因調(diào)控是簡(jiǎn)單的，僅從DNA分子是如何使得差異可以累計(jì)的角度上看，這確實(shí)非常簡(jiǎn)單。初中生都能懂。 這實(shí)在是給了我樂(lè)觀的理由，生命的本質(zhì)既然如此簡(jiǎn)單，有什么理由認(rèn)為地球是獨(dú)一無(wú)二的生命樂(lè)園呢。至于智能生命的出現(xiàn)，這個(gè)是沒(méi)有辦法推理的，要知道生命的歷史不是一個(gè)按照某個(gè)仁慈的主的計(jì)劃來(lái)展開(kāi)的，它只是如此漫不經(jīng)心的怒放在這廣闊天地，任何企圖給它套上枷鎖的癡心妄想，都渺小得不值一哂。這里只有失敗的英雄沒(méi)有貪生的懦夫。 ３、為什么有性 這也是個(gè)稀奇古怪的問(wèn)題，就像問(wèn)為什么有牛頓一樣，讓人覺(jué)得不知該如何回答，牛頓的偉大發(fā)現(xiàn)如果不是他也會(huì)有什么馬頓、羊頓的什么人做出或者更多人聯(lián)合發(fā)現(xiàn)，一人一點(diǎn)。對(duì)于這一點(diǎn)我想大家沒(méi)有太大分歧。不過(guò)，這里的問(wèn)題是具體的牛頓這個(gè)人，只要你愿意你完全可以假設(shè)如果他的父母乃至你要是更加瘋狂嫌這還不夠，你可以一直上推到生命的起源乃至宇宙的誕生，其中任何地方出點(diǎn)差錯(cuò)，就不會(huì)有牛頓，這里面包含的步驟不是無(wú)限多也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)現(xiàn)在的巨型機(jī)可以運(yùn)算的了，你還可以說(shuō)假設(shè)每一步的幾率是99.99999.......%,算下來(lái)估計(jì)牛頓出現(xiàn)的可能性也差不多是零了。到此你或許可以得出幾種結(jié)論，或者瘋狂地說(shuō)所以實(shí)際上牛頓并不存在，這是一個(gè)不知又該誰(shuí)來(lái)背黑鍋的超級(jí)騙局，畢竟現(xiàn)在活著的人誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)牛頓，雖然我們或許有他的手稿，墓地，文獻(xiàn)，乃至教科書(shū)，你也可以說(shuō)這也是可以偽造的，到此地步，可能大家除了覺(jué)得你該去醫(yī)院看看，是無(wú)話可說(shuō)了（不過(guò)這還算不上最瘋狂的想法）?；蛘吣阋部梢猿姓J(rèn)無(wú)論如何牛頓確實(shí)是出現(xiàn)了，而陷入不可知論和神秘主義中。不過(guò)最瘋狂的想法是，既然牛頓出現(xiàn)的概率是零，那么只能說(shuō)明這再一次證明了主的仁慈，派遣牛頓下來(lái)給大家指點(diǎn)迷津。不然如何解釋牛頓的出現(xiàn)，這只能看作是奇跡，是神跡。不過(guò)仁慈的主的嘴里總是有種可疑的血腥味，可能是忘了刷牙。想起一個(gè)小笑話，有人贊嘆仁慈的主賜予我們牛羊讓我們吃，不知主是不是又把我們賜予了蚊子給它們吃。我想蚊子要是有主定然也會(huì)贊嘆仁慈的主，怪不得吸血前且得嗡嗡一陣。 我想上面這些說(shuō)法的荒謬是不言而喻的，如果這樣說(shuō)，那還有什么不是神跡不是奇跡。這就是達(dá)爾文出現(xiàn)之前，人們面對(duì)生命世界的絕望困境，性的出現(xiàn)只是偶然而已，只要它沒(méi)被淘汰，一旦出現(xiàn)就可以延續(xù)下去，事實(shí)上我并不認(rèn)為有性比無(wú)性好，滅絕的物種中有性繁殖的恐怕要多些，事實(shí)上我們必須承認(rèn)“無(wú)性”的細(xì)菌之類的才是適應(yīng)能力最強(qiáng)的（這種說(shuō)法不夠確切，細(xì)菌也可以交換基因，這倒反證了自然界的連續(xù)性，雖然我不排除巨變的可能性），我覺(jué)得糾纏在有性比無(wú)性優(yōu)越的論調(diào)上是一葉障目，多少帶有自我中心味道。 平心而論，原核生物比真核生物尤其是比之于如我們這等高級(jí)生物（這也是一個(gè)害人不淺的詞，我覺(jué)得用復(fù)雜生物更好，越是復(fù)雜的系統(tǒng)越是脆弱，這幾乎是不言而喻的。），生命力要堅(jiān)韌得多，由此觀之，自然界并非什么弱者無(wú)法生存的世界，不僅有而且我們看得見(jiàn)幾乎都是，包括我們自己。認(rèn)清這一點(diǎn)可能是有很多重要意義的，歷來(lái)為人垢病的社會(huì)達(dá)爾文主義（或者說(shuō)臭名昭著的，我可不愿意在這個(gè)詞后面跟那個(gè)偉大的名字，呵），無(wú)非是拉大旗作虎皮罷了，一句話欲加之罪何患無(wú)詞，他要斷章取義你也沒(méi)辦法。 不過(guò)，這倒不是推卸責(zé)任的時(shí)候，區(qū)分清楚適者和所謂我們文化意義上的強(qiáng)者這個(gè)名詞之間的重要差別，還需大家努力。若是繼續(xù)混為一談，那既不符合事實(shí)，又給人諸多誤導(dǎo)，委實(shí)害人不淺。 ４、演化和“倫理” 首先要承認(rèn)一點(diǎn).對(duì)這兩者,都所知不多,尤其是倫理。對(duì)于進(jìn)化（演化這個(gè)詞更好）按道金斯的說(shuō)法，任何一個(gè)沒(méi)有偏見(jiàn)的受過(guò)基本教育的人都可以理解它的基本要義，不敢說(shuō)多懂或者說(shuō)掌握了多少技術(shù)細(xì)節(jié)，說(shuō)實(shí)話技術(shù)細(xì)節(jié)早已還給老師了，但其精神卻永遠(yuǎn)鼓舞著我的生命。至于倫理，首先我不是要研究倫理的諸多流派變遷，我所謂的倫理是一般人能知能行的人生態(tài)度，所以雖然沒(méi)有看過(guò)一本有關(guān)倫理的書(shū)，甚至不知道倫理一詞專家定義。不過(guò)這并不妨礙我討論倫理，這東西終究不是專業(yè)性很強(qiáng)的東東，畢竟這是每個(gè)人每天都要用來(lái)做價(jià)值判斷用來(lái)指導(dǎo)一個(gè)人怎么生活的東西，如果要讀個(gè)博士才能談的話，那真是我們的悲哀了。雖然如此我還是給這個(gè)詞加個(gè)引號(hào)，免得誤導(dǎo)觀眾。 自由，有關(guān)謳歌自由的藝術(shù)文學(xué)等等猶如汗牛充棟，人類社會(huì)的發(fā)展無(wú)論怎么看你都必須承認(rèn)，現(xiàn)在很多國(guó)家的人比過(guò)去自由了，流傳最廣恐怕該是這首小詩(shī)，“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋”，可是自由究竟有沒(méi)有一個(gè)根基，面對(duì)讓人無(wú)從把握的大千世界，面對(duì)捉弄人的所謂“命運(yùn)”，你還有幾分勇氣幾分把握幾分堅(jiān)持，記得二戰(zhàn)時(shí)一個(gè)流亡在外的德國(guó)人，他不是猶太人，沒(méi)遭到什么迫害，事實(shí)上他是大學(xué)教授，有不錯(cuò)的生活環(huán)境，只因?yàn)椴煌夥ㄎ魉箤?duì)猶太人的迫害，主動(dòng)放棄了這些，選擇了流亡，當(dāng)有人問(wèn)他為什么（那時(shí)可沒(méi)多少德國(guó)人清醒）時(shí)，他引用了康德的一句話，讓我著實(shí)感動(dòng)（雖然我從來(lái)也沒(méi)看過(guò)，現(xiàn)在恐怕也沒(méi)心情看），他說(shuō)“我頭上的星空和心中的道德律，告訴我這樣做是錯(cuò)的（指屠殺猶太人）”，畢竟沒(méi)有幾個(gè)人可以如他般博覽群書(shū)，還有足夠的鑒別力。我們需要給自由尋找一個(gè)更堅(jiān)實(shí)更簡(jiǎn)單的基礎(chǔ)，尤其在這宿命論猖獗的世界上，我們尤其需要信念。只是這信念是建根在我們生命的本質(zhì)上，而不是什么虛無(wú)飄渺的不知所謂的仁慈造物主的虛幻概念中，有了造物主還有什么自由好談。首先人的出現(xiàn)不是一個(gè)計(jì)劃，我們本是進(jìn)化的機(jī)遇產(chǎn)物，一切取決于機(jī)遇，這是自由的關(guān)鍵，利用我們演化出的頭腦，我們現(xiàn)在可以在很大程度上創(chuàng)造我們希望的機(jī)遇，我們是自己的造物主。我們首先不是被創(chuàng)造來(lái)完成某個(gè)工作的工具，我們是否能夠生存甚至更好的生存取決于我們自己，這也是自由的代價(jià)。 |
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