| 生命起源于海洋 生命，這宇宙間最偉大，最奇妙的現(xiàn)象，在地球上的水形成之后，終于就要誕生了。就讓我們一起，再去重溫那激動人心的時刻 這還要從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論說起。1859年，伴隨著達(dá)爾文《物種起源》一書的問世，讓人們看到了一絲解開生命起源之謎的曙光?！段锓N起源》認(rèn)為，物種是在優(yōu)勝劣汰中，不斷由低級生物向高級生物進(jìn)化的。換句話說，生命可以由無生命的物質(zhì)逐漸發(fā)展為最簡單的原始生命，并最終進(jìn)化為我們今天能看到的生機(jī)勃勃的萬千物種。 在上一篇我們討論水的形成時知道，地球早期的溫度是比較高的，除了長期大雨帶來的充沛的水，大氣中還充滿了很多還原性氣體，而氧氣的含量很少。在這樣的環(huán)境中，生命是如何誕生的呢？美國學(xué)者米勒為我們模擬了這個過程的一部分細(xì)節(jié)。 1953年，米勒在一個密封的瓶子里面，充入氨氣、氫氣、一氧化碳等還原性氣體，再倒進(jìn)適量的水，然后在瓶子的內(nèi)部兩頭接上金屬電極，通上高壓電源，讓電火花在密封的瓶子里放電，幾天之后發(fā)現(xiàn)，瓶子里產(chǎn)生了大量的氨基酸。這說明，我們已經(jīng)把無機(jī)物合成了有機(jī)小分子！氨基酸、嘌呤、嘧啶等有機(jī)小分子是合成蛋白質(zhì)和核酸等有機(jī)大分子的必需材料，而蛋白質(zhì)和核酸又是構(gòu)成生命的基礎(chǔ)物質(zhì)。米勒的實驗證明，生命是有可能在自然的環(huán)境下產(chǎn)生的。這一結(jié)果迅速傳遍了全世界，掀起了探索生命起源的一股新的熱潮。 1977年，克里斯在太平洋底部的熱泉中，發(fā)現(xiàn)了大量的嗜熱微生物。那里的溫度高達(dá)二三百度，壓力也有二三百個大氣壓大，而且在那里，確實有大量的還原性氣體，如硫化氫、甲烷、氫氣、一氧化碳等，這個環(huán)境與早期地球的環(huán)境非常相似。 這些微生物在高溫下表現(xiàn)得異?；钴S，它們在超過一百度的時候大量繁殖，而溫度一旦降下來，它們馬上就進(jìn)入了休眠狀態(tài)，無法再正常地生活。這些微生物也許就是地球上生命起源的時候，最早的原始生命。 2000年，澳大利亞科學(xué)家羅斯瑪森，在澳大利亞距今大約32億年前的火山沉積巖中發(fā)現(xiàn)了大量保存完好的絲狀體。這說明在32億年前，生命在熱泉附近已經(jīng)大量存在。生命起源于海底熱泉，也就是俗稱“黑煙囪”的附近，這是現(xiàn)在最新的，也可以說是迄今為止最科學(xué)的有關(guān)生命起源的假說。 因此，關(guān)于生命的起源，我們現(xiàn)在可以作出如下的描述：在40億年前的地球上，一道耀眼的閃電之后，水中的無機(jī)分子合成了有機(jī)小分子，這種有機(jī)小分子不斷產(chǎn)生，聚集在熱泉口，或者火山口附近的熱水中，通過聚合反應(yīng)，最終形成了構(gòu)成生物必需的有機(jī)大分子。這些有機(jī)大分子進(jìn)行自我復(fù)制，自我選擇，進(jìn)而通過分子的自我組織，形成核酸和活性蛋白質(zhì)。這樣一個具有自我復(fù)制功能的原始生命，就在地球上產(chǎn)生了。 這個最原始的生命是什么呢？有人認(rèn)為應(yīng)該是象嗜熱古細(xì)菌那樣的單細(xì)胞生物，還有學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該是最原始的病毒。我個人更傾向于后者。就讓我們先來認(rèn)識一下病毒。 病毒是沒有細(xì)胞結(jié)構(gòu)但有遺傳和自我復(fù)制等生命特征的微生物，它們是最微小的生命體，大多數(shù)要用電子顯微鏡才能看得到。病毒由遺傳物質(zhì)核酸及外面的蛋白質(zhì)殼構(gòu)成。有人曾剝?nèi)ツ撤N病毒的外殼而換上另一種蛋白質(zhì)，經(jīng)繁殖后的病毒卻和原來的一模一樣。這說明蛋白質(zhì)外殼不是病毒的決定性因素，但它可以防止里面的核酸不受外界化學(xué)或物理作用的損害。也就是說，病毒的外殼雖然是蛋白質(zhì)，而它們本身其實是一種核酸。當(dāng)然也有例外，如一種馬鈴薯病毒就沒有外殼。更極端的是羊的蹭癢病毒，干脆連核酸也沒有，只有一個可把其它細(xì)胞體內(nèi)的物質(zhì)包括基因變成自己樣子的“抑制物”，它大概是世界上最小的病毒。 不同意原始病毒是地球上最早的生命形式的學(xué)者，有一個理由是：病毒不能獨立生活，必須靠寄生在其他生物的活細(xì)胞內(nèi)才能生長繁殖。那么，原始的病毒寄生在哪里呢？原始的病毒是不需要寄生的，它們復(fù)制繁殖的原材料與能量都來自于大自然。既然無機(jī)物可以在自然的條件下轉(zhuǎn)變?yōu)闃?gòu)成生命體所必須的有機(jī)大分子，原始病毒為什么就不能進(jìn)化成最早的單細(xì)胞生物呢？難道是最早的單細(xì)胞生物進(jìn)化成了比自己的結(jié)構(gòu)還要簡單的病毒？達(dá)爾文如果在天有靈，他也肯定不會同意這個觀點。 所以，地球上最早的生命形式應(yīng)該就是原始的病毒。提起病毒，我們許多人都會有一種談虎色變的感覺。病毒大概是我們這個地球上分布最廣的微生物，人類的傳染病有75％左右是由病毒引起的。我們最常見的感冒大多是由感冒病毒引起的；對艾滋病病毒，我們至今仍然束手無策；而2003年春夏之交的非典病毒，更是讓我們膽戰(zhàn)心驚。 病毒，這最原始的生命，在向我們昭示著什么呢？就是生命的本質(zhì)。 生命的本質(zhì) 生命的本質(zhì)是什么呢？是復(fù)制與繁殖？是蛋白質(zhì)與核酸的存在形式？我們有幸為人能夠體驗一次生命的旅程，如果連生命的本質(zhì)是什么都不知道，那真可以用得上一個詞——醉生夢死。 讓我們再次重溫生命起源的那偉大時刻。我們看到了什么？閃電！高溫！生命！ 這意味著什么呢？意味著生命的誕生離不開能量！生命的產(chǎn)生正是天地間物質(zhì)與能量相互作用的結(jié)果！ 我們似乎明白了什么，生命，不就是能量嗎？不就是能量的一種存在形式嗎？再確切一點，生命，不就是能量的一種聚集形態(tài)嗎？ 對生命的本質(zhì)，以河圖、洛書為數(shù)學(xué)體系的中醫(yī)理論，又有什么論述呢？中醫(yī)理論對生命本質(zhì)的論述，比我們上面的觀點更大膽 河圖講：“地二生火，天七成之?！钡厍蛏鲜紫刃纬傻氖撬诙€誕生的就是生命，這個生命是什么呢？是火，火就是生命！是不是比我們剛才的觀點更讓你接受不了？ 火就是生命，生命就是火，就是能量積聚的一種特殊形態(tài)。這就是生命的本質(zhì)。我們在后面會對此慢慢展開討論，讓你了解到中醫(yī)理論的這個論點是多么的深刻和正確。 腎陽決定人的壽命 火在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也被稱作陽氣，《素問·生氣通天論》講：“陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰?！?人身的陽氣，就像天上的太陽，決定著人的壽命。張介賓進(jìn)一步把這句話的意思闡述為：“天之大寶只此一輪紅日，人之大寶只此一息真陽?！比说奈迮K各有自己不同的陽氣，真正決定著人的壽命的這個陽氣，其實是腎的陽氣，因此后人又把腎陽叫做元陽。每個人的腎陽都是有限的，人的DNA決定了每個人腎陽的多少。通常情況下，腎陽可供人使用一百年左右，這也就是人的自然壽命。腎陽為人體其他臟器的工作提供原動力，因此把腎陽比喻為人體內(nèi)的太陽。當(dāng)然，作為腎陽本身，也有一個由小至盛，由盛變衰的過程。生命的過程，就是在腎陽的主宰下，不停地積聚和轉(zhuǎn)化能量的過程。 人在嬰幼兒時期，長得最快，這就是能量在迅速的積累，同時腎陽也在隨之逐漸變盛，所以中醫(yī)也把小兒稱作純陽之體，說的就是這個意思。到了成年，人體發(fā)育完全，能量的積累達(dá)到了極限，腎陽也達(dá)到了自己最強(qiáng)盛的時期。之后，腎陽漸漸衰減，至老年腎陽耗盡，生命隨之終結(jié)。 所以中醫(yī)理論認(rèn)為，生命的存在，依賴于腎陽的存在，腎陽的多少，決定著壽命的長短。我們說人活一口氣，講的就是這個腎陽之氣。對腎陽的上述變化規(guī)律，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有著非常精確的論述。: 《靈樞·天年》講：“人生十歲，五藏始定，血氣已通，其氣在下，故好走。二十歲，血氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十歲，五藏大定，肌肉堅固，血脈盛滿，故好步。四十歲，五藏六府十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，腠理始疏，榮華頹落，發(fā)頗斑白，平盛不搖，故好坐。五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始減，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血氣懈情，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善誤。九十歲，腎氣焦，四藏經(jīng)脈空虛。百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣。” 上面這段經(jīng)文說的五臟之氣，其實就是不同的陽氣。五臟之氣以腎陽為工作動力，所以，五臟之氣的盛衰規(guī)律，實際上反應(yīng)了人身腎陽的變化規(guī)律。人生百年，腎陽的變化是以三十歲左右為界的。三十歲之前，腎陽由弱漸強(qiáng)至三十歲而盛滿；三十歲以后，腎陽漸虛，至百歲腎陽耗盡而生命終結(jié)。所以《素問·陰陽應(yīng)象大論》講： “年四十，而陰氣自半也，起居衰矣。” 這個陰氣其實就是指人體的腎陽，腎陽之氣藏在體內(nèi)不易被察覺，相對于體表易于被察覺的陽氣而言，就被稱作陰氣。陰陽是相對而言的，由此可見一斑?！端貑枴ど瞎磐ㄌ煺摗穼θ艘簧心I陽的變化，有更精彩的論述。在那里，腎陽又被稱作腎氣，而且是男女分開論述的，感興趣的可以買一本《黃帝內(nèi)經(jīng)》自己去看看，體味一下中醫(yī)理論的簡單和深刻。 腎陽的盛衰決定著生命的進(jìn)程，腎陽的有無，決定了人的生死。既然腎陽主宰著人的壽命，有沒有辦法能夠讓人的腎陽不減少，或者減少地慢一些，從而延長壽命呢？_ 目前還沒有辦法讓人的腎陽永保強(qiáng)盛。我們說生命其實就是能量的一種聚集形態(tài)，而這個聚集的能量是有一個限度的，這個限度由腎陽的最大值決定。這可以理解為人的身體，人體不可能無限地長大，到三十歲就長到頭了，能量積聚到了盡頭，腎陽也增長到了極限。三十歲之后，腎陽就開始逐漸減少，無法阻止。而降低腎陽衰減的速度，是有可能的，延年益壽也只能從這個角度去做。 生活方式平平淡淡的人往往長壽，就是因為他為人處事能夠心平氣和，他的腎陽消耗地就慢，從而就長壽。比較極端的例子是烏龜，我們說千年的王八萬年的龜，就是因為烏龜能夠長時間地靜而不動，陽氣消耗地就更慢，壽命也就更長。當(dāng)然，我們不能為了長壽就去學(xué)烏龜，但在日常生活中，戒躁戒怒，保持一個良好的心態(tài)，從而讓自己的腎陽消耗地慢一些，是肯定能夠延年益壽的。 人是最大的能量庫 既然說生命的本質(zhì)就是能量的一種聚集形態(tài)，那我們身體里的這個能量在哪里呢？就在我們身體的每一個細(xì)胞里。 先讓我們來了解一下細(xì)胞的結(jié)構(gòu)。不管是植物還是動物，都是由一個一個的細(xì)胞構(gòu)成的。細(xì)胞的結(jié)構(gòu)也大同小異，植物細(xì)胞外面是細(xì)胞壁，動物細(xì)胞外面是細(xì)胞膜，細(xì)胞的里面都有一個密集的細(xì)胞核。細(xì)胞的這種結(jié)構(gòu)有點象雞蛋，又象我們在第0章討論過的原子的結(jié)構(gòu)，還跟太陽系的結(jié)構(gòu)相類似。 《靈樞·歲露論》講：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。” 這句話講得是多么的深刻和正確。 太陽就像細(xì)胞中的細(xì)胞核，它既是太陽系的質(zhì)量中心，也是太陽系的能量中心。同樣的，細(xì)胞核也成了整個細(xì)胞質(zhì)量的大股東，同時又是細(xì)胞的能量中心。 細(xì)胞核中有什么呢？細(xì)胞核中主要是染色體，染色體就是多重蜷縮的DNA，也就是核酸。核酸怎么是能量呢？核酸不是生物的遺傳物質(zhì)嗎？一點不錯，核酸既是生物的遺傳物質(zhì)，又是能量的聚集形式。 我們在開頭談到，地球上最初的生命是原始的病毒，而病毒其實就是一種核酸。核酸是物質(zhì)和能量相互作用的結(jié)果，是能量儲存的物質(zhì)形式。所以，核酸本身是能量的聚集形式，而核酸的結(jié)構(gòu)則代表了能量的儲存方式，這就是一種信息，這種信息又控制著生物體的發(fā)育（也就是能量的積聚方式），因此又把核酸稱為生物的遺傳密碼。核酸的結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，核酸中承載的信息也越多，每個細(xì)胞儲存的能量就越多，在這種信息指導(dǎo)下的生物體發(fā)育的結(jié)構(gòu)就越完善，從而讓整個生物體聚集更多的能量。所以，生物體生長發(fā)育的過程，其實就是能量不斷積聚的過程。 物種進(jìn)化從低級到高級，從簡單到復(fù)雜，就是能量的積聚在不斷增加的過程。物種繁殖，其實就是為了能夠延續(xù)這種能量的積蓄。當(dāng)一個物種的結(jié)構(gòu)不足以容納前輩所積聚的能量時，物種的遺傳物質(zhì)核酸就不得不改變自己的結(jié)構(gòu)，以儲存更多的能量，這其實就是我們所說的基因的變異?；虻淖儺愑闪孔冞_(dá)到質(zhì)變，就會有新物種的誕生，這就是生物的進(jìn)化。 我們說，生物進(jìn)化的原則是優(yōu)勝劣汰，生物進(jìn)化的動力其實是能量不斷積聚的需求。能夠積聚更多能量的生物就是優(yōu)，就得以生存發(fā)展，否則就被淘汰。從這個角度來說，生命的意義，就是為了積聚能量。任何一個生物體，其實都是一個級別不同的能量庫。 人是結(jié)構(gòu)最復(fù)雜的動物，人的DNA中所承載的信息也最多。從這個意義上說，人的細(xì)胞所儲存的能量也是最多的，可以說人體就是地球上最大的能量庫。人類天天在為能源發(fā)愁，卻不知道自己就是地球上最大的能源。" 一顆大棗就是一條人命 人發(fā)育到成年以后，身體不再繼續(xù)長大，能量也積聚到了最大值，生命的意義是不是也到頭了呢？還沒有，因為我們還要養(yǎng)育后代，把孩子撫養(yǎng)成人。 我們說，孩子是明天的太陽，孩子是未來的希望。就是希望自己辛辛苦苦積聚的能量，能夠繼續(xù)傳下去，并在孩子那里發(fā)揚廣大，繼續(xù)增多。 尊老愛幼，是中華民族的傳統(tǒng)美德。這讓能量的代代相傳，得到了更好的保障。從能量積聚相傳的角度講，古人所說的：“不孝有三，無后為大。”是有深刻的道理的。養(yǎng)育后代，不僅僅是為了養(yǎng)老，更重要的是延續(xù)整個家族所積聚的能量。而這一點，現(xiàn)代的所謂“丁克家族”，做的就非常不夠，說得嚴(yán)重些，那就是對家族，對國家不負(fù)責(zé)任。 因為養(yǎng)兒育女，對國家民族而言，就是為了繁榮昌盛，就是為了延續(xù)整個民族積聚的能量。當(dāng)然，過猶不及，所以計劃生育也是必要的。 積聚能量是生物的本能，所以任何生物都會去想方設(shè)法獲取能量，也就是獲得食物，所以才會有自然界的弱肉強(qiáng)食。人類作為最高級的動物，也不能例外。從這個意義上來說，人的本性是自私的，所以人才有貪婪的一面。由人組成的企業(yè)，民族，國家，從道理上來說，也是一樣的，其行為都是為了讓自己的這個團(tuán)體獲得更多的能量積聚。對一個企業(yè)，這主要表現(xiàn)為追求利潤最大化。做企業(yè)的最高境界就是做人氣，優(yōu)秀的人才多了，積聚的能量就多，獲得的利潤自然就多。我們上一章說過水為財，利潤本來是水，是陰，而能量是陽，是火，這也正體現(xiàn)了陰陽之間是以相互協(xié)調(diào)為主要關(guān)系的。就像夏天最熱的時候，雨水也最多。陰陽協(xié)調(diào)，就是正常的表現(xiàn)，對生命如此，對企業(yè)、社會和國家也同樣適用。 對國家而言，能量的積聚形式就更多樣化一些。人口的增加，國民生產(chǎn)總值的增長，都是能量積聚增加的表現(xiàn)。對一個國家而言，領(lǐng)土也是一種重要的能量，這一點，我們將在第五章中詳細(xì)討論。而對領(lǐng)土這種能量的爭奪，往往會演變?yōu)閲议g的戰(zhàn)爭。 不管是人，還是一個國家，其存在的終極目的都是為了積聚更多的能量，而不是消耗已有的能量。所以我們的一個傳統(tǒng)美德是勤儉節(jié)約，這是非常有道理的。以美國為代表的發(fā)達(dá)國家，講究超前消費，財政赤字居高不下，這就是與大自然的客觀規(guī)律背道而馳，是野蠻與無知的表現(xiàn)，所以美國自己的能源不夠用了，只好編造一個理由去侵略伊拉克。失道寡助，必遭天譴。 生物的本能為什么一定要是積聚能量，而不是消耗能量呢？這是因為，根據(jù)熱力學(xué)第二定律，任何事物的熵都是在逐漸增大的；熵是什么呢？熵代表了事物的有序狀態(tài)，如果熵變得無限大，事物就是完全無序混亂的，就不會再有任何有序的變化，也就是事物已經(jīng)死亡或消失。生物積蓄能量就是為了降低地球的熵，或著說是為了延緩地球熵的增大，從而維持地球環(huán)境的穩(wěn)定，這主要表現(xiàn)為地球大氣溫度的穩(wěn)定。只有地球大環(huán)境的穩(wěn)定，生物才能繼續(xù)生存下去，生物積聚的能量才能繼續(xù)保存下去，生命才能生生不息，繼續(xù)進(jìn)化。 因此，生物所積聚的能量，并不是生物個體短暫的一生積聚下來的。這個能量的積聚，從地球上最初誕生的原始病毒那里，就開始積聚了，一代又一代，一個物種又一個物種，一直到今天，積聚能量最多的物種變成了萬物之靈，也就是我們?nèi)祟?。從這個意義上來說，我們今天能見到的大多數(shù)生物，其實都是億萬年來，能量積累的一個結(jié)果。植物與其他動物的生命，與我們?nèi)祟惖纳啾?，同樣是歷經(jīng)艱辛進(jìn)化，同樣彌足珍貴。所以，我們不光要愛惜自己的生命，也要關(guān)愛世界上所有的生靈，我們在遙遠(yuǎn)的以前，也曾經(jīng)以他們的生命形式存在過，這一點，在胎兒的早期發(fā)育過程中，表現(xiàn)得尤其明顯。所以，關(guān)愛其他的生命，就是關(guān)愛我們過去的自己。從這個意義上來說，一顆大棗也相當(dāng)于一條人命。 《傷寒論》的炙甘草湯中用30顆大棗，而當(dāng)歸四逆湯中用25顆大棗。有些人就不理解，不就是差5顆大棗嗎？有什么區(qū)別呀？如果我們從這個能量的角度來看，差這5顆大棗，那就相當(dāng)于是5條人命的差別，你怎么能說沒有區(qū)別呢？如果我們辨證準(zhǔn)確，用藥精到，即使是1顆大棗，也可能會使療效有顯著的差異。所以說，不是中醫(yī)療效不夠好，而是我們醫(yī)生的水平還不夠高。 對此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也持相同的觀點。 《靈樞·九針十二原》講：“疾雖久，猶可畢也。言不可治者，未得其術(shù)也?！盕 善有善終 既然人活著是為了積聚能量，那么人為什么不長上一個電源插座，晚上睡覺的時候，插上電，即可以休息，又積聚了能量，一舉兩得，那該多么好。為什么還需要我們每天這么麻煩地一日三餐去吃飯呢？因為電源的能量太低了，如果我們按照愛因斯坦的質(zhì)能方程去算一下，一粒大米需要多少能量才能變成呢？恐怕一個城市所有的電能也不夠。而這粒大米是大自然的能量億萬年積累的結(jié)果，它蘊含的巨大能量可以滿足我們的需求。所以，我們暫時還只能按時去吃飯，來獲取我們所必需的能量。 人的DNA指導(dǎo)著人體能量的積聚過程，反過來，生命在能量積聚的過程中，也在隨時影響著自身DNA結(jié)構(gòu)的變化。白頭偕老的夫妻到老年會長得越來越像，就是因為兩人長期共同生活和進(jìn)餐，能量的積聚過程越來越同步，從而使兩個人的DNA也變得越來越相似。從這一點來說，我們平時的一言一行，其實都是有結(jié)果的，這個結(jié)果就積累在我們自身DNA的變化上。農(nóng)村如果有誰家的孩子考上了大學(xué)，鄰居就會說，這一家一定是祖上積了陰德，這是有道理的。行善積德說的也是這個意思。善良美好的行為會促使人的DNA的結(jié)構(gòu)向更合理更完善的方向發(fā)展，而這種變化的結(jié)果，不僅有益于自身，還會惠及后代。所以我們說：“善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到”，這是千真萬確的真理。 行善積德的人，往往會有善始善終。他在死亡的時候，會很平靜。許多修行的老和尚都是在禪坐中無疾而終，就是例子。人都是怕死的，難道他們不怕嗎？這需要我們首先明白什么是害怕。 《素問·陰陽應(yīng)象大論》講：“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生腎，……在志為恐。”: 害怕就是恐懼，而恐為腎志。我們在前一章知道腎主水，水的特性是寒，寒就是能量的減少，所以害怕的本質(zhì)，其實是人體能量的減少。我們在感到恐怖的時候，往往會覺得一股涼氣由后背而生，就是這個原因。 人的死亡是什么呢？是人體腎陽的衰竭，是能量的消散。生命本來是能量的積聚過程，所以人對死亡的恐懼，其實是對能量消散的一種本能的抵觸。為什么初生牛犢不怕虎，就是因為它的陽氣太盛，還感覺不到死亡的危險。 所以，面對死亡，人恐懼與否，取決于人體陽氣的盛衰。病危的患者，陽氣虛弱，害怕死亡的感覺就明顯；為國捐軀的民族英雄，有一團(tuán)勇于獻(xiàn)身的愛國熱情，面對死亡就會無所畏懼而慷慨就義。有些樂極生悲而死去的人，他也不會感到害怕，他是在濃濃的陽氣中，在歡天喜地中死去的。行善積德之人，他的陽氣即使在臨終之際，仍然是富有的，所以他不會感到害怕。他的死亡是腎陽的瞬間消散，用一些神話中的話來講就是，化作一道仙氣而去。如果世上真有神仙存在，那神仙一定是更高一級的能量存在方式。 人都喜歡光明而害怕黑暗，也是一樣的道理，都是生命積聚能量的一種本能的表現(xiàn)，這就像植物的趨光性。獲取能量，積聚能量，是所有生物的本能。 心為君主之官 生命是能量的積聚過程，陽氣就是積聚的能量在人體內(nèi)的生理功能的表現(xiàn)。所以，人體最重要的就是這個陽氣?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》對如此重要的陽氣有什么論述呢？ 《素問·五運行大論》講：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾。其在天為熱，在地為火，在體為脈，在氣為息，在藏為心?！?這個人體的火，也就是生命積聚的能量，它的功能是由心來主宰的。從西醫(yī)的角度來看，心臟的搏動，把血液輸送到全身每一個細(xì)胞，送去氧氣帶走代謝產(chǎn)物，這也是一個能量傳送的過程。而在中醫(yī)看來，心的功能還遠(yuǎn)不止如此。 《素問·靈蘭秘典論》中講：“心者，君主之官也，神明出焉”，“故主明則下安”，“主不明則十二官?！?。 心還是主神明的，也就是主管人的意識。人的意識不是大腦產(chǎn)生的嗎？跟心臟有什么關(guān)系？中醫(yī)講的心，不完全是西醫(yī)的心臟，中醫(yī)的心，至少包含了西醫(yī)的心和腦的功能。這一點，從思想的“思”字就可以看出來。“思”字的上面本來不是個田字，是什么呢？是囟門的“囟”字。囟門就是嬰兒腦袋上還沒有閉合的那個地方。所以，“思”字原來就是心和腦的組合。這說明古人對思維的產(chǎn)生機(jī)制是非常清楚的，思想是由心和腦共同產(chǎn)生的。所以我們說自己有什么想法時，就會講，我心里是這么這么想的。我們天天在說“心想事成”，說的就是這個心主神明?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的意識只是大腦的產(chǎn)物，其實只是片面之言。 《素問·六節(jié)藏象論》講：“心者，生之本，神之變也，其華在面，其充在血脈，為陽中之太陽，通于夏氣?！?心為什么主管神明呢？就是因為心是主管一身的陽氣的。神明，也就是意識，就是人體陽氣功能的一種表現(xiàn)。心為陽中之太陽，是人體最強(qiáng)盛的陽氣，所以人身五臟六腑的陽氣，都?xì)w心陽統(tǒng)帥，并把心陽比喻成一國之君，其他各個臟腑的陽氣，那就是文武大臣了。一個國家的盛衰，關(guān)鍵在于君主是否圣明。人身也一樣，五臟六腑能否正常地發(fā)揮各自的功能，也全靠心陽的正常主宰。所以說：“主明則下安”，“主不明則十二官?！薄Ｊ倬褪侨梭w的五臟六腑等十二個器官。 其實人的五臟各有自己的陽氣，并由此產(chǎn)生出各自的神氣。 《素問·宣明五氣》中也講：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五臟所藏。” 為什么只有心產(chǎn)生的神明能夠主宰人的意識呢？就是因為心陽最強(qiáng)盛。最強(qiáng)盛的陽氣所產(chǎn)生的神氣，就具有最高統(tǒng)帥權(quán)。陽氣在人體表現(xiàn)為體溫，我們摸一下自己的身體，是不是心臟的部位和頭部溫度最高呢？西醫(yī)認(rèn)為，熱量是人體消耗氧氣產(chǎn)生的，大腦的耗氧量占了人體全部耗氧量的一半以上。這就從另一個方面證明了，中醫(yī)的心確實包含了西醫(yī)的心臟和大腦的功能。有些換了心臟的病人，他的生活習(xí)慣變得與心臟提供者有些相似了。甚至有報道說，移植了豬心的人，變得象豬一樣喜歡拱垃圾了。這又從另一個方面證明了，心臟確實也是人的意識產(chǎn)生的來源之一。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》還講，心“通于夏氣”。這是為什么呢？還是因為心陽是人體最強(qiáng)盛的陽氣。根據(jù)中醫(yī)理論中“天人相應(yīng)”的原則，這個心陽也應(yīng)該和自然界最強(qiáng)盛的陽氣相互通應(yīng)。自然界最強(qiáng)盛的陽氣在哪里呢？從時間上來講，在夏季。從地域上來講，在南方。所以，心在中醫(yī)理論中是與南方和夏季分不開的。夏季太陽帶來的熱量最多，而南方相對北方，任何時候都顯得更熱一些。 “南”字本身也有這方面的含義。南字，甲骨文象懸掛的敲擊樂器形，上面是懸掛的繩結(jié)，下面是用來敲打的樂器。這種樂器是用來做什么的呢？是古人用來表示對太陽的崇拜的。太陽給地球帶來熱量，從而為大地帶來生機(jī)，是非常重要而又令人高興的大事，所以人們敲鑼打鼓，隆重慶祝，以表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅之情。 “南”字，實際上是指太陽帶給人們的歡樂。而太陽意味著能量，所以，喜悅就和能量，和陽氣聯(lián)系在了一起。 《素問·陰陽應(yīng)象大論》講：“南方生熱，熱生火，火生苦，苦生心，……在志為喜?！?我們中國人辦喜事為什么要用紅色？紅色是火的顏色，就是能量和陽氣的顏色。而人體最強(qiáng)盛的心陽，就是內(nèi)心喜悅的來源。所以，我們用紅色表達(dá)喜悅其實源自古人對太陽的崇拜。這也符合中醫(yī)理論的論述。生命就是為了聚集能量，能量多了，陽氣盛了，自然是好事，就好比我們加班餓的不行了，這時候老板請大家吃一頓豐盛的晚餐，哪有不高興的道理。因此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》講心在志為喜。 所以在人體內(nèi)，心為君主，心主火，就象南方的太陽一樣，不停地給我們帶來生氣和歡樂。 水火也相容 心陽由于其在人體的重要作用，在中醫(yī)理論中就有一個專門的名稱，叫“少陰君火”?；馂殛枺趺捶Q為少陰呢？少陰在中醫(yī)理論中又指腎。我們已經(jīng)知道，腎主水，水性寒，少陰不就是水嗎？自古水火不相容，“少陰君火”豈不是把水火強(qiáng)行安排在一起，它們怎么相處呢？ 我們先比較一下中醫(yī)理論中腎與心的特點。 心主火，火性熱，南方生熱，通于夏氣，在志為喜；腎主水，水性寒，北方生寒，通于冬氣，在志為恐。 看來心與腎不僅是水火不相容，簡直是針尖對麥芒，所有的特點都是勢不兩立，針鋒相對。就是這樣兩個看起來不可能共處的心與腎，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中卻有一個共同的名字叫“少陰”。就是說，心與腎確確實實是一家人，而且是相親相愛的一家人。心主火，是人體陽的代表；腎主水，是人體陰的代表。心腎的關(guān)系，其實就是水火的關(guān)系，就是陰陽的關(guān)系。而我們在前面其實已經(jīng)討論過了，陰陽雖然是性質(zhì)對立的雙方，但它們之間是以協(xié)調(diào)合作為主的。為什么呢？因為陰陽水火其實都反應(yīng)了同一個問題，那就是陽氣或者說能量的變化。能量釋放出來，熱量增多了，就是火，天熱了，水也跟著多起來了；能量被吸收了，熱量減少了，就是寒，天冷了，水也隨之減少。所以，水與火之所以能如此和諧地同步變化，相互配合，是因為水火都在隨著能量的變化而同步地變化著，只不過水火是從兩個相反的方面在反映著這同一個變化，也可以說，水火是能量變化這同一現(xiàn)象的兩種相反的表述方式。只不過，在增多的時候，我們用火作為代表來表示；在減少的時候，我們用水做代表來表示。 所以我們說生命的本質(zhì)是能量的積聚形態(tài)，更確切的說，生命應(yīng)該是能量在水中的積聚形態(tài)。這樣說來，我們?nèi)梭w的每一個細(xì)胞，都象一個核反應(yīng)堆了。所以說人就是地球上最大的能量庫應(yīng)該不為過。 任何時候，人體內(nèi)的水火其實都是同呼吸，共命運的，是協(xié)調(diào)變化，相濡以沫的恩愛夫妻。所以中醫(yī)理論中又有一個詞叫“心腎相交”，也被稱作“水火既濟(jì)，坎離交融”。人體其實就是一個水火和諧相容的共同體，這一點從易經(jīng)八卦中坎離兩卦的卦象來看，就更明顯。心為離火，離中虛，火中藏有人身真陰；腎為坎水，坎中滿，水中含有一點真陽。腎中這一點真陽與心之離火其實是相通的，心陽源自腎陽，本為一氣，所謂一榮俱榮，一損俱損。不同的是，腎陽以收藏為主，以積聚能量為主，所以蘊于水中，藏而不露；心陽以顯耀為功，為人體能量積聚的過程提供能量，所以火盛至極，為君主之官。腎陽收藏，故腎表現(xiàn)為陰多陽少而以水性為名；心陽顯耀，故心表現(xiàn)為陽多陰少而以火性為名。心與腎，水與火，其實都是人體能量積聚過程中，能量的不同存在狀態(tài)的表現(xiàn)。? 劉力紅教授講，陰氣就是陽氣的蓄積狀態(tài)。我們從心腎水火的角度來分析，可以更直接地理解這一點。腎主水，水為陰，卦象為坎卦。坎中滿，就是陽氣充滿在水中，水就是陽氣蓄積的場所，也是能量儲存轉(zhuǎn)化的媒介。腎陽藏于水中，雖藏而不露，內(nèi)蘊的能量卻是巨大的，所以，腎陽是人體一身陽氣的源泉，是陽氣之本。心陽顯耀不藏，統(tǒng)帥人體諸陽來完成生命積聚能量的使命，心陽的顯耀，最終是為了使陽氣轉(zhuǎn)變?yōu)槟I陽的收藏狀態(tài)。所以，心陽之所以能在人體諸陽中八面風(fēng)光，獨領(lǐng)風(fēng)騷而為君主之官，其實是因為有強(qiáng)大且藏而不露的腎陽作為后盾的。心陽的顯耀也必須是為了腎陽的收藏而存在。否則，心陽便是失職而為病，從而損及腎陽。人體的陽氣，在收藏狀態(tài)，表現(xiàn)為腎陽；在未收藏狀態(tài)，則表現(xiàn)為以心陽為代表的人體諸陽。 陰氣是陽氣的蓄積狀態(tài)，從時間上來說，夜晚為陰，就是白天陽氣的蓄積狀態(tài)；冬季為陰，就是夏天陽氣的蓄積狀態(tài)。生命是能量的積聚狀態(tài)，生命的過程就是能量積聚的過程。根據(jù)天人相應(yīng)的原則，人體陽氣蓄積的規(guī)律也與大自然陰陽的變化規(guī)律相一致。也就是說，白天人體進(jìn)食攝入能量，晚上則蓄積能量，能量的積聚就是生長，而嬰兒或植物也都是在晚上生長得最快；夏天人體能量消耗多，而冬天人體能量蓄積多，多數(shù)人夏天瘦一些而冬天胖一些，就是冬天能量積聚收藏的緣故。 正因為水火從兩個相反的方面都反應(yīng)了人體能量的變化規(guī)律，所以《黃帝內(nèi)經(jīng)》才教導(dǎo)我們要遵從這個變化規(guī)律去養(yǎng)生。 《素問·四氣調(diào)神大論》講：“圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。 具體的來說，在夏季和冬季要按下面的經(jīng)文來養(yǎng)生。 “夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日?！?“冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光。”_, 所以古人日出而作，日入而息，這種順乎自然的作息規(guī)律，正是順應(yīng)了天地之間陽氣也就是能量的自然變化規(guī)律，是非?？茖W(xué)的，要比我們今天朝九晚五的工作制度合理得多。雖然我們暫時還無法象天安門國旗班的戰(zhàn)士那樣順應(yīng)天地的變化規(guī)律去上下班，然而我們至少還可以在衣著飲食方面做到春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。春夏養(yǎng)陽，就是夏天要少喝冷飲；秋冬養(yǎng)陰，就是冬天要少穿裙子。其實目的都是一樣的，都是為了保護(hù)人體或在外或收藏的陽氣。V5 水火不相容的道理，被我們說成了水火也相容。大自然的道理，不聽不知道，一聽嚇一跳。許多我們認(rèn)為理所當(dāng)然的東西，深究下來，卻與大自然的本質(zhì)有著天淵之別。 治病即是護(hù)陽 人吃五谷雜糧，難免要生病，何況今天的人們，山珍海味，能吃的敢吃，不能吃的也敢吃，生病就更難免了。據(jù)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的統(tǒng)計，人類所患的疾病是越來越多，而西醫(yī)真正能夠治好的疾病好像還沒有。所以我們老百姓就很擔(dān)心，一句流行的口頭語可以反應(yīng)出這種心態(tài)：“沒什么別沒錢，有什么別有病?！币坏┯辛瞬。p則耗財受痛，重則折生隕命。 能夠享受公費或醫(yī)保報銷的患者還稍微幸福一些，畢竟有了病還有一點依靠，還能看得起；而占我國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民，卻是可憐得多，小病忍，大病抗，抗不住了才進(jìn)藥房。每每想起這些，就忍不住一陣陣地心酸。盡管國家已經(jīng)采取了種種措施來完善醫(yī)療保障制度，然而面對日益高漲的醫(yī)藥費用，仍然顯得杯水車薪。為什么自視高傲的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)卻無法讓廣大勞動人民都享受到完善的醫(yī)療保障？就因為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)根本還不明白什么叫“病”。只有把“病”的本質(zhì)弄清楚了，才會有的放矢，才能以最小的代價獲取最佳的療效。許多在西醫(yī)那里花了數(shù)萬金錢而毫無效果的疾病，到了中醫(yī)這里，可能幾十塊錢的中藥就好了。所以，要想讓全國人民都享受到較好的醫(yī)療保障，單純靠西醫(yī)是不可能的，再完善的醫(yī)療保障制度也經(jīng)不起西醫(yī)的瞎折騰，唯一的出路就是大力發(fā)展中醫(yī)，靠中醫(yī)的低成本和高療效來應(yīng)對越來越嚴(yán)重的人口老齡化。 那么，中醫(yī)是怎么來認(rèn)識這個“病”的呢？我們來看“病”的造字?！安 庇伞梆凇焙汀氨苯M成?！梆凇钡募坠俏氖且粋€人躺在床上的樣子，是病的本字。為什么還要加上一個“丙”字呢？“丙”字的甲骨文沒有上面那一橫，象是古人烙餅用的鏊子，烙餅要用火，所以丙就被引申指火?！氨弊职l(fā)展到篆文的時候，就是我們今天看到的樣子了?！墩f文·丙部》講：“丙，位南方，萬物成炳然。陰氣初起，陽氣將虧，從一入冂。一者，陽也。”丙上面這一橫，《說文》解釋為陽氣，那冂是什么呢？簡單地說，冂就是遠(yuǎn)郊區(qū)的意思。也就是說，陽氣離開我們，到遠(yuǎn)處去了，這就是丙，發(fā)生在人身上，那就是病。+7_ 你看，不管“丙”字怎么解釋，它和火是分不開的。也就是說，病和火，病和陽氣是分不開的。中醫(yī)理論認(rèn)為，病就是人體的陽氣不能正常地發(fā)揮它固有的功能了，就是陽氣不能正常地收藏了，這就是病的本質(zhì)。而治病，其實就是在圍繞著人體的這個陽氣在作文章，說得通俗一點，治病其實就是在護(hù)衛(wèi)人體的陽氣。^ 中醫(yī)理論對疾病本質(zhì)的論述，可謂入木三分，精彩絕倫。 《素問·陰陽應(yīng)象大論》講：“陰在內(nèi)，陽之守也；陽在外，陰之使也?！?陰是什么呢？剛才討論過了，陰是陽的蓄積狀態(tài)。蓄積的陽在內(nèi)藏而不出，是守家的，所以講陰在內(nèi)是陽之守也；還沒有蓄積的陽氣則在外，它的功能是把能量聚集起來，把能量變成蓄積的陽，也就是把陽變?yōu)殛巸Υ嫫饋?。這個在外的陽，就像出門在外打工的民工，掙了錢都要帶回家的，所以講陽在外是陰之使也。 陰陽雖然分而為二，其實是講了同一個陽氣的兩種不同的狀態(tài)，本質(zhì)上是一家人，是一回事。所以，陰陽和諧，就是陽氣的運化正常，就是健康；陰陽不協(xié)調(diào)了，就是陽氣的運化出了問題，就是疾病。 《素問·生氣通天論》講：“凡陰陽之要，陽密乃固?！赎枏?qiáng)不能密，陰氣乃絕，陰平陽秘，精神乃治，陰陽離決，精氣乃絕。” 人體的陽氣一定要以收藏密固為最重要的原則。如果陽氣太要強(qiáng)，一味發(fā)散，不知收藏，那就好比敗家子揮霍家產(chǎn)一樣，人體積攢的陰氣就會因此散絕。而一旦陰陽離決，生命也就結(jié)束了，就好比揮霍一空，家破人亡一樣的道理。 因此，中醫(yī)在治病的過程中，時時都在顧護(hù)這個人體的陽氣。人活一口氣，活的也就是這個陽氣。 人體的陽氣一旦生病，病情輕重不同，表現(xiàn)也不一樣。其中脾陽跟我們的日常生活關(guān)系最密切。脾陽是管消化的，我們的一日三餐吃進(jìn)去的食物，全靠脾陽來消化吸收。說到脾就離不開胃，消化不好我們也說脾胃不好，所以我們也把脾陽消化吸收的這個功能稱作“胃氣”。一個病人病情的好壞，全看有沒有胃氣，有胃氣則生，無胃氣則死。有胃氣說明陽氣在體內(nèi)還能正常地運化，就還有治愈的希望；沒有胃氣說明陽氣已經(jīng)無法在體內(nèi)正常地運化了，那就是快要陰陽離決了，治愈生還的希望就很渺茫。金代名醫(yī)李東垣甚至據(jù)此寫出了一本《脾胃論》，專門論述顧護(hù)人體脾胃的重要性。 我們中國人的飲食文化為什么如此豐富多彩？就是為了能夠從方方面面都照顧好我們體內(nèi)這個陽氣。肉要燉爛，湯要煲濃，水要溫，飯要熟?？傊痪湓挘荒苌鋫?。再看看我們一直認(rèn)為是高雅和富于營養(yǎng)的西餐，飲料要加冰，魚菜都要生，不把我們有限的陽氣折騰完誓不罷休。從這一點來說，以美國為代表的西方人，是沒有文化底蘊的，他們的行為準(zhǔn)則是野蠻和無知的，根本不值得我們?nèi)バХ?。所以，除非你實在是錢多得沒地方花，否則最好不要到西餐廳去做這種即破財又傷身體的事情。 人體的陽氣病得厲害了，就會損及體內(nèi)的腎陽，這是陽氣的底線了，是絕不能失守的，一旦腎陽消散，那生命就隨之結(jié)束了。所以醫(yī)圣張仲景在《傷寒論》中用四逆湯來回陽救逆，起死回生。四逆湯只有三味藥，就是甘草、附子、干姜。甘草和干姜大家都熟悉，附子跟干姜有點類似，也是大辛大熱的一味藥。這么普普通通的三味藥，怎么會有起死回生的功能呢？許多人可能不大相信，那我就舉一個真實的病例給大家看。 這是傷寒名家范中林老先生的一個病案。 黃××，男，11歲。原四川成都市學(xué)生。1948年秋發(fā)病，神志昏迷，高熱至40℃以上，腹瀉。當(dāng)時正值腸傷寒流行季節(jié)，原四川省立醫(yī)院確診為“正傷寒”，某專家認(rèn)為，病已發(fā)展至極期，全身性中毒過重，已屬不治之癥。 [初診]患兒連日來昏迷踡臥，面色灰白烏暗，形體枯瘦。脈伏微細(xì)欲絕，唯以細(xì)燈草試雙鼻孔，尚有絲微氣息。四肢厥逆，手冷過肘，足冷過膝，甚至通體肢膚厥冷。范老先生辨證此為病邪已由陽入陰，發(fā)展為少陰陰寒極盛，陽氣傾刻欲脫之險惡階段。急用驅(qū)陰回陽，和中固脫之法，以大劑通脈四逆湯一劑灌服急救。 處方： 川附片120克(久煎)干姜120克炙甘草60克, [二診]上方，連夜頻頻灌服，至翌日凌晨，患兒家長慌忙趕來連聲說：“壞了壞了，服藥后鼻中出血了!”范老立即回答：“好了好了，小兒有救了!”遂再診?；純和庑?、病狀雖與昨日相似，但呼吸已稍見接續(xù)、均勻，初露回生之兆。宜繼守原法，以通脈四逆倍加用量再服。 處方： 川附片500克干姜500克炙甘草250克 先以肥母雞一只熬湯，另以雞湯煎附片一個半小時，再入姜、草。服藥后約兩小時，患兒忽從鼻中流出紫黑色凝血兩條，約三寸長，口中亦吐出若干血塊。這時緩緩睜開雙眼，神志開始清醒，并開口說：“我要吃白糕!”全家頓時破涕為笑，皆大歡喜。遂遵原方，再進(jìn)四劑。 [三診]患兒神志已完全清醒，語言自如，每日可進(jìn)少量雞湯等流質(zhì)。面色青暗。舌質(zhì)淡白，烏暗，無苔。上肢可活動，開始端碗進(jìn)食，下肢僵硬，不能屈伸，四肢仍厥冷。病已開始好轉(zhuǎn)，陽氣漸復(fù)；但陰寒凝聚已深，尤以下肢為甚。原方稍加大曲酒為引，再服。 上方又服一劑后，次日下肢即可慢慢屈伸。再服兩劑，能下床緩步而行。服至十三劑，逐漸康復(fù)。 患者于1978年12月26日來函說：“三十年前，范老治好我的病以后，我于1953年參軍，在***還立了兩次三等功，現(xiàn)在機(jī)械配件廠當(dāng)鉗工，身體一直很好?！?四逆湯再加干姜一倍，即本例所用之通脈四逆湯。干姜佐附子，更能除六腑之沉寒，回三陰之厥逆，救腎中元陽，脈氣欲絕者。倍干姜，尤能增辛熱以逐寒邪，取辛溫而散之義，加強(qiáng)蕩滌陰邪，迎陽歸舍之效。灌服后，患兒忽然鼻孔出血，家長驚慌失措，以為誤用姜附必死無疑!殊不知此病后期一派陰氣彌漫，復(fù)進(jìn)苦寒退熱之品，猶如冰上加霜，周身氣血趨于凝聚。此時轉(zhuǎn)投大劑通脈四逆湯，回陽返本，峻逐陰寒，冰伏凝聚之血脈為之溫通；陽藥運行，陰邪漸化，血從上竅而出，實為通脈四逆推墻倒壁之功，初見起死回生之兆，何驚駭之有?此時此刻，又抓住轉(zhuǎn)機(jī)，當(dāng)機(jī)立斷，在原方大劑量基礎(chǔ)上再加倍翻番，姜、附均增至500克，凝結(jié)之血條血塊，均被溫通而逐出。正邪相搏出現(xiàn)新的突破，患兒終于轉(zhuǎn)危為安。!E6c 或問：本例患兒在半月之內(nèi)，每劑附子用量250－500克，累計6500克，經(jīng)過三十年之檢驗，預(yù)后良好。附子的有效量和中毒量問題，是否值得重新探討? 實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們認(rèn)為，上述問題如何從理論與實踐的結(jié)合上，努力運用現(xiàn)代科學(xué)手段深入研究，對發(fā)掘祖國醫(yī)藥學(xué)的偉大寶庫，是一項重要的課題。 西醫(yī)束手無策之時，中醫(yī)辨證準(zhǔn)確，用三味藥即可起死回生。這說明了什么？說明了中醫(yī)理論的深刻和正確，說明中醫(yī)理論對生命和疾病本質(zhì)的認(rèn)識要比西醫(yī)理論深刻和完善得多。所以說，關(guān)鍵時刻，西醫(yī)是靠不住的，還得靠中醫(yī)，就因為中醫(yī)的理論比西醫(yī)的理論更深刻，對疾病的本質(zhì)把握得更準(zhǔn)確，治療的手段更全面，所以療效才更出色。這又牽扯到醫(yī)案中也提到的一個問題，那就是中藥的用量的問題。我們國家的藥典，嚴(yán)格規(guī)定了各種中藥的用量范圍，以確保人民的用藥安全。這種規(guī)定，是模仿西藥的用藥規(guī)則而制定的，并不符合中醫(yī)臨床用藥的需求。如果這個孩子不幸是在今天發(fā)病，估計絕無生還的希望。因為附子用到如此大的劑量，早已違反了國家藥典的規(guī)定，就是治好了，也是違法。所以重新探討如何規(guī)定中藥的用量問題，實際上不僅關(guān)系到患者的生死存亡，也關(guān)系到中醫(yī)的生死存亡。用并不完善的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)規(guī)則來約束博大精深的中醫(yī)的發(fā)展，實在不是明智之舉。 從中醫(yī)治病以顧護(hù)人體的陽氣為主，又讓我們想起了最原始的生命病毒。中醫(yī)講，生命就是火，所以從這個角度來講，病毒就是火。只不過病毒這個火，不是我們所需要的正火，而是一種邪火，是要驅(qū)除出去的。自然界中，什么能滅火？水能滅火，水性寒涼，所以治療病毒引起的發(fā)燒發(fā)炎，都需要用寒涼的藥物來撲滅這個邪火。然而人體正氣也是火，撲滅病毒邪火的同時，人體正氣之火同樣也會遭到傷害。感染病毒引起的疾病難治，就難在這里。這就需要掌握一個火候的問題，既要把病毒邪火撲滅除掉，又要盡量減少對人體正氣正火的損害。中醫(yī)治病是在時時顧護(hù)著人體的這個陽氣，有這條原則做底線，所以才能驅(qū)邪而不傷正，才能兩全。 西醫(yī)碰上病毒性疾病，那幾乎完全沒有辦法，只會用抗生素和激素?？股匾慌珊疀?，大劑量應(yīng)用，病毒邪火與人體正火一同都被重傷；激素則扇風(fēng)點火，耗散人體正氣，與抗生素合用，無異于雪上加霜。這一點在2003年抗擊非典的過程中，表現(xiàn)得尤為明顯。不少非典患者因為接受了大劑量的抗生素和激素治療，最終造成了股骨頭壞死，再也不能正常地行走，令人心疼。然而，我們不能去怪西醫(yī)，沒有全體醫(yī)務(wù)人員的舍身相救，非典也不會那么快地平息下去。我們只能嘆息西醫(yī)理論的淺薄，因為西醫(yī)根本不懂得要顧護(hù)人體的陽氣。在中醫(yī)看來，這種后果是完全可以避免的，只是我們這個社會被西醫(yī)欺騙得太久了，反而不信中醫(yī)了。 人的生命以陽氣為主線，疾病即是人體陽氣的異常，治療也應(yīng)以護(hù)衛(wèi)人體陽氣為主。疾病的輕重發(fā)展也往往隨著自然界和人體陽氣的盛衰變化而同步變化著。 《靈樞·順氣一日分為四時》講：“夫百病者，多以旦慧晝安，夕加夜甚，何也？……朝則人氣始生，病氣衰，故旦慧；日中人氣長，長則勝邪，故安；夕則人氣始衰，邪氣始生，故加；夜半人氣入藏，邪氣獨居于身，故甚也?！?所以中醫(yī)往往會據(jù)此預(yù)測出患者的疾病何時會加重，何時會痊愈，這并非是神乎其神的事情，而是根據(jù)中醫(yī)理論作出的科學(xué)結(jié)論。這一點，醫(yī)圣張仲景在其《傷寒論》中闡述六經(jīng)病欲愈時這一規(guī)律時，有著更加系統(tǒng)而準(zhǔn)確的論述。 地二生火，天七成之 在上一章中，我們已經(jīng)討論過，天地之間不離于五。五就是所有事物的運動變化規(guī)律。作為地球上第2個出現(xiàn)的火，它自身的運動變化規(guī)律，也就是火的特性，自然就是2＋5也就是7了。 河圖講：“地二生火，天七成之。” 與1和6是水的生數(shù)成數(shù)一樣，2和7就是火的生數(shù)成數(shù)?；鹩心切┨匦阅?？ 《素問·金匱真言論》講：“南方赤色，入通于心，……其味苦，其類火，……其數(shù)七，其臭焦。” 火的氣味是焦，焦是什么味呢？就是燒糊了，烤焦了的氣味。我們常說“水流濕，火就燥”，說的就是火的這個去濕的功能。電視劇中男女主角在一場大雨中把衣服淋濕了，他們會怎么辦呢？會生一堆火，把衣服烤干。火旺在哪里，哪里的水氣就會被火趕走，變得干燥起來。如果人體的陽氣太盛了，也會把人體的體液蒸干。高燒的時候，我們覺得嘴唇焦干，口渴欲飲，就是最明顯的例子。 那么，這個水被火趕走之后，跑到哪里去了呢？其實水是離不開火的，它并沒有走遠(yuǎn)，水變成了水氣，也就是濕氣，它還在火的周圍轉(zhuǎn)悠。我們還以在空房子里烤衣服為例，衣服放在火上烤的時候，水氣從衣服上升騰而出，衣服烤干了，房間的窗戶上卻掛滿了細(xì)小的水滴。原來，水氣從火所在的中心位置跑到了離火較遠(yuǎn)的周圍?；鹚诘牡胤骄透稍铮x火稍微遠(yuǎn)一些的地方就潮濕，水與火這種形影不離的特性在自然當(dāng)中也隨處可見。青島的夏天洗一件衣服晾出去，幾天都干不了，為什么呢？夏天海邊的濕氣太重了，衣服中的濕氣根本沒處去，怎么會干呢？夏天熱，火盛，所以濕氣也多；冬天冷，熱少，濕氣也少了，衣服就容易晾干。水火相輔相成，協(xié)調(diào)變化的規(guī)律再次得到了驗證。 當(dāng)然，如果火太少了，少得成了寒冷，那水濕也隨之少得成了干燥。這在北方最明顯了。冬天的北方除了冷，還有一點讓南方人受不了，那就是干。我第一次到北京的冬天，就被這個干燥來了個下馬威，嘴唇干得裂開出血，都不敢大聲說話。當(dāng)然，火就燥的干燥和冬天寒冷引起的干燥還是有明顯區(qū)別的，但是缺少濕氣卻是一樣的。所以中醫(yī)在治療燥癥為病的時候，一定要辨清楚到底是涼燥還是熱燥，它們的治法完全相反。西醫(yī)可不管這一套，不管燥癥是熱盛引起的，還是寒盛引起的，反正都是缺水了，那就掛吊瓶補(bǔ)液唄。所以，西醫(yī)治病很多時候是治標(biāo)不治本，就是因為西醫(yī)對疾病的認(rèn)識太膚淺，還自以為科學(xué)高深，聽不進(jìn)半句陰陽五行的至理名言，所以療效就不行。 火盛了，就會除去陰寒，帶來溫暖?；鸬倪@個特性就被完全包含在2和7這兩個數(shù)字當(dāng)中。凡是屬于火性的事物，它的數(shù)字屬性必然與2和7密切相關(guān)。反過來，凡是與數(shù)字2和7相關(guān)的事物，也必定具有火的特性。 《傷寒論》第7條講：“病有發(fā)熱惡寒者，發(fā)于陽也；無熱惡寒者，發(fā)于陰也。發(fā)于陽者七日愈，發(fā)于陰者六日愈。以陽數(shù)七，陰數(shù)六故也。” 陽數(shù)七，陰數(shù)六，講的就是水火之?dāng)?shù)?；馂殛枺鋽?shù)7，水為陰，其數(shù)6。 冬天我們受寒感冒了，高燒不退還凍得打哆嗦，中醫(yī)認(rèn)為這就是寒邪束表，需要辛溫發(fā)散，驅(qū)逐寒邪。用什么方子呢？用麻黃湯。 麻黃湯中有四味藥：麻黃，桂枝，杏仁，甘草。杏仁的用量，《傷寒論》的原方用的是70枚。這其實是不準(zhǔn)確的，張仲景最初的杏仁用量應(yīng)該是72枚。為什么會出現(xiàn)這種誤差呢？因為《傷寒論》在漢代成書之后，接下來就是三國爭雄，天下戰(zhàn)亂，《傷寒論》在民間流傳的過程中，難免錯簡掉字，把“七十二”傳為“七十”也不足為奇，再加上后人不一定能領(lǐng)會張仲景杏仁用72枚的深意，在傳抄之中，把“七十二”省作“七十”也有可能。@:YSt 為什么說麻黃湯中杏仁的用量一定是72枚呢？因為有確鑿的證據(jù)在這里。《傷寒論》中還有兩個方子叫桂枝麻黃各半湯和桂枝二麻黃一湯。它們都是由桂枝湯和麻黃湯按比例嚴(yán)格組合而成的。為了說明方便，我把原方中的藥物用量全部換算為銖來表示。銖是個什么概念呢？古人抓藥都是幾兩幾錢，金文“兩”字是兩個錢幣相并之形，即兩個錢幣的重量為一兩。一個錢幣是12銖，一兩自然就是24銖。我們看一下這幾個方子之間的藥量關(guān)系：} 桂枝湯:桂枝72芍藥72甘草48生姜72大棗12 麻黃湯:桂枝48甘草24杏仁70麻黃72@ 桂枝麻黃各半湯＝桂枝湯×1/3＋麻黃湯×1/3 各半湯:桂枝40芍藥24甘草24生姜24大棗4杏仁24麻黃24 桂枝二麻黃一湯＝桂枝湯×15/36＋麻黃湯×8/36 二一湯:桂枝41芍藥30甘草26生姜30大棗5杏仁16麻黃16 后面這兩個合方中桂枝的用量僅差1銖，大棗僅差1枚，可以看出張仲景用藥是多么的嚴(yán)謹(jǐn)。而杏仁的用量，我們根據(jù)公式可以推算出，它是以72為基數(shù)計算出來的，由此就證明了，麻黃湯中杏仁的原用量應(yīng)該是72枚而不是現(xiàn)在所說的70枚。 為了2枚杏仁，費這么大的勁，有什么意義嗎？這個意義太大了。72是個什么數(shù)字呢？是火的生數(shù)2與成數(shù)7組成的數(shù)字，用72枚杏仁，那這杏仁就具有了火的特性，就能更好地治療我們所感受的這個寒邪，70枚杏仁的效果肯定就差了不少。麻黃湯中麻黃用多少呢？用三兩，也就是72銖。又是72，又是火。所以，劉力紅教授在《思考中醫(yī)》中說，麻黃湯可以在人體內(nèi)模擬出一個夏天的環(huán)境，目的就是為了驅(qū)散體內(nèi)的這個寒邪。如果麻黃湯中麻黃不用72銖，杏仁不用72枚，那麻黃湯還有沒有模擬夏天的這個功能呢？肯定要大打折扣。 張仲景為什么被后人尊稱為醫(yī)圣？就因為他洞徹了天地間陰陽變化的道理。他在《傷寒論》中說的每一句話，那都是真理?！秱摗分械拿恳粋€方子，那也都是內(nèi)含了陰陽變化的客觀規(guī)律。所以，真正的中醫(yī)名家，也必定是傷寒大家，必定是張仲景的追隨者。 為了尋找生命的火種，我們一路走到了這里，現(xiàn)在是不是對生命的真諦已經(jīng)有了另一種感受呢？節(jié)約能源，珍愛生命。如果你能有這樣的感悟，那就是真的已經(jīng)理解了生命的意義 |
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