尼采音樂斷想

尼采能否成為偉大的音樂家，我感到尼采可能是貝多芬之后惟一有可能成為與貝多芬抗衡的音樂家。從兩個方面來看,一方面,音樂精神;二.音樂技巧才能.就音樂精神來看,尼采當然處于,德國古典音樂的高峰貝多芬到德國表現(xiàn)主義音樂的一個中間,尼采在德國浪漫派的中心時期思考音樂,成為表現(xiàn)主義的先驅.里查斯特勞斯理由在看到了《權力意志》的凌厲的精神意志力，在西方難得再找到一位這樣全面推動西方根本的精神走向的人物，就音樂精神的本質來說，貝多芬是古典人文主義的產(chǎn)物，尼采顯示出了更加真實的西方的內在精神的復雜性，但尼采對貝多芬是內心是敬仰的，但沒有對歌德的敬仰高。

“德國音樂為什么在德國浪漫主義盛行時期達到了高峰？為什么德國音樂中沒有產(chǎn)生歌德？而貝多芬中又有席勒，確切說，有多少‘克拉’?。?span lang=EN-US>--克拉傳說中的少女殉道者，保羅的弟子與隨從。）” 《權力意志》（1887、11-1888、3），246頁。

已經(jīng)有了兩種克服18世紀的偉大的嘗試。拿破侖，他喚醒了男人、士兵和偉大的爭權斗爭——他把歐洲設想為政治統(tǒng)一體。歌德，他構想一種歐洲文化，它要繼承以往已經(jīng)達到的人道的全部遺產(chǎn)。這個世紀的德國文化喚起了懷疑情緒——在音樂中缺乏那種豐滿的、超脫的起紐帶作用的要素，即歌德——《權力意志》（1888年1月至秋），411頁。

那么，尼采克服歐洲的虛無主義的音樂就是歌德這樣起綜合作用的音樂，這一點也令人懷疑，尼采寫完查拉圖斯特拉如是說后認為自己的這部作品在德語的成就上是德國的第三個里程碑，前兩座為馬丁•路德，歌德。尼采將自己與歌德作了比較，歌德的語言是從繪畫來的，歌德是偏向空間藝術的，尼采認為自己是偏向時間藝術的，一個對應于有一點成熟的阿波羅的日神，尼采是酒神。所以，尼采認為德國音樂中沒出現(xiàn)歌德這樣綜合性超越性力量，另有別的想法，主要尼采認為歌德超越了德國的德意志性，貝多芬也不是典型的德意志的內在性性格，但貝多芬沒有超越那個時代。

貝多芬在歌德面前談自己的鋼琴曲，歌德沒有什么感覺，貝多芬說：歌德，你不理解我，誰還理解我？歌德其實喜愛胡梅爾，處于莫扎特陰影中的鋼琴家。尼采的判斷總體上是比較準，但有時也是左右飄忽，他有時想得比較復雜。就個人性格來說，尼采的人性比較復雜，有高貴的人文主義的一面，也有古羅馬的肉身的權力意志的一面。從這種意義上來說，尼采雖然非常全面優(yōu)秀，但由于對羅馬的精神氣質的承傳多了一些，我看是沒有貝多芬的精神氣質透明的。那么，尼采精神是否有超越貝多芬音樂的可能性，是否是一種更真實和更高的人性。尼采盡管有古羅馬的文化過多的痕跡，是否在更深的意義上達到綜合，托馬斯•曼的《浮士德博士》的尼采形象，還是比較復雜思考了尼采在德國音樂精神中的定位。馬克斯•韋伯這樣的民族主義者說，歌德在德國是千年難遇，我認為可換成，德國古典人文主義精神在德國千年難遇，貝多芬也是這樣的精神。就是一種希望。光明。沒有黑暗，沒有妥協(xié)的陽關般的溫暖的精神，這一點的確千年難遇，尼采也失去了這樣的機會，所以，尼采的超人形象的原型為歌德，也是懷戀那個時代。