先天之精與后天之精，在早期的有關(guān)“精氣神”論述中，并沒有嚴(yán)格區(qū)分開來(lái)，全內(nèi)丹學(xué)興起，才有明顯的分別，“元精”一名始見干丹書。《古文參同契》說(shuō)：“元?dú)庵e厚而精英者，稱為元精”。此謂元精乃元?dú)庵A，實(shí)指先天無(wú)形之精氣，是產(chǎn)生后天形質(zhì)之精的母氣。因此，元精雖是生命的起源物質(zhì)，但又不等同于男女交媾的生殖之精。故《壽世傳真》說(shuō)：“元精乃先天之精，非交媾之精”，《紫清指玄集》中也說(shuō)：“其精不是交感精”，而是“根于父母未生前”。《老子》所說(shuō)“恍兮忽兮，其中有物;窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”，即指元精而言，因此元精又名“太極之精”、“天真”等。楊繼州指出：“人稟天地之氣以有生，而太極之精寓焉，此吾之所固有，而充塞于西間者也”(《針灸大成·腎臟圖》）?！吨芤讌⑼酢氛f(shuō)：“元精眇難睹。”此精為先天無(wú)形之精氣，“摶之不得，視之不見，而能潛隨化機(jī)，生成萬(wàn)物”(《周易參同契》彭曉注），但必須含于形質(zhì)之精中乃能存。正如《玉清金笥寶錄》所說(shuō)：“精雖元精，然無(wú)日用之精則元精不見。又如不信，譬如有水則潮生白氣，未聞白氣生于地也。水乃精也，白氣乃華也，“元精稟于先天，受之于父母而與生俱來(lái)。當(dāng)父母陰陽(yáng)之精結(jié)合，在母體內(nèi)形成胚胎、構(gòu)成身形后，元精亦已藏之于腎，成為維持生命活動(dòng)的生要物質(zhì)。生命誕生以后，此精又必須依賴后天水谷之精的充養(yǎng)，才能發(fā)揮生長(zhǎng)、發(fā)育的作用。元精只有不斷得到后人之精的供養(yǎng)，才能逐漸充盈，當(dāng)充盈至一定程度，才能具有繁衍后代、保持種族和個(gè)體恃持的能力。先天元精與后天水谷之精相互資生，密切相關(guān)。人在出生前，先天元精已為后天之精的加工、吸收、利用等準(zhǔn)備了機(jī)能的物質(zhì)基礎(chǔ);出生之后，脾胃所化生的后天水谷之精，不斷輸送至五臟六腑，轉(zhuǎn)化為臟腑之精，臟腑之精充盛時(shí)，又輸歸于腎，以充養(yǎng)先天之精。此即《素問·上古天真論》所言：“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛乃能瀉。”無(wú)先天之元精則尤以生身;無(wú)后天水谷之精則無(wú)以養(yǎng)身。有精才有生命，無(wú)精則無(wú)生命;精足則生命力強(qiáng)，精虧則生命力弱。故《素問·金匱真言論》說(shuō)：“夫精者，身之本也。”

　　元精與元?dú)獾年P(guān)系非常密切。元?dú)鉃槿f(wàn)物之本原，元精乃元?dú)庵?#8220;精英”，由“元?dú)庵e厚”而生，此即謂“氣歸精”(《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》），故有“元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)”（《青華秘文》）、“先天之氣，氣化為精”（《類經(jīng)·攝生類》）之說(shuō)。人出生后，元精藏之于腎，賴后天之養(yǎng)逐漸充盈而為元?dú)庵思粗^“精化為氣”(《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》）。故張介賓說(shuō)：“人身之精，真陰也，為元?dú)庵尽?#8221;

　　“元精”之名始于丹經(jīng)，元精之論也詳于丹經(jīng)，元精是內(nèi)丹家修煉的上藥三品之一，元·陳致虛《上陽(yáng)子金丹大要》說(shuō)，“夫金液還丹之精……此乃先天地之精，卻為人之至寶……修仙之士，先明此精，既若明了，即可仙矣。”《性命圭旨全書》亦說(shuō)：“煉精者，煉元精，抽坎中之元陽(yáng)也。元精固則交感之精自不泄漏。”這不僅明確指出內(nèi)丹上藥三品“精氣神”之“精”乃指元精而言，還論述了修煉之術(shù)及效應(yīng)。《類修要訣》亦有“元精足，不思欲”之論?！次湫g(shù)匯宗》進(jìn)一步闡發(fā)說(shuō)：“元精發(fā)于腎之元?dú)?，從虛極靜篤生來(lái)，則精乃清;從妄念淫事中生來(lái)，則精乃濁。清濁之辨，不辨之于其精，而辨之于其神也。”認(rèn)為神定志閑，所生為先天之精;稍動(dòng)淫念，則所生為交感之精。故逆修之，后天可以返為先天;順引之，先天亦可洛入后天，故葆精者，貴在清心寡欲。宋·張伯端《青華秘文·神水華池說(shuō)》稱元精穴為“華池”，“華池者，臍中氣穴之下，兩腎中間一竅。”逆升而上，則元精化為元?dú)舛鵀閮?nèi)丹之母;順流而下，則元精化為形質(zhì)之精而生男育女。并認(rèn)為元精亦有賴于飲食之充養(yǎng)，故又說(shuō)：“谷氣就此而生精”、“華池之竅，乃生精而降于腎者也。”

　　總之，“元精論”為道家內(nèi)丹術(shù)的重要理論基礎(chǔ)之一，對(duì)內(nèi)丹理論的形成及內(nèi)丹本的修煉，都具有重要的意義。

　　參讀文獻(xiàn)

　　林雅谷主編：《中國(guó)醫(yī)學(xué)百科全書·氣功學(xué)》上?？茖W(xué)技術(shù)出版社，1988年

　　王松齡：《中國(guó)氣功的史·理·法》，華夏出版社，1989年

　　宋·張伯端：《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》，《中國(guó)氣功大成》本，吉林科技出版社，1989年

　　道家元?dú)庹?

　　“元?dú)?#8221;，是中國(guó)古代的哲學(xué)概念，指產(chǎn)生和構(gòu)成天地萬(wàn)物的原始物質(zhì)。元，通“原”,“始也”（《說(shuō)文》），指天地萬(wàn)物之本原。在中國(guó)古代哲學(xué)史上，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)是人們認(rèn)識(shí)自然的世界觀，其產(chǎn)生可追溯至老子之"道”，基本形成于戰(zhàn)因時(shí)期宋钅開尹文的“精氣說(shuō)”（即“氣一元論”)，發(fā)展干東漢末年王充的“元?dú)庾匀徽?#8221;及北宋張載所倡之“元?dú)獗倔w論”。元?dú)鈱W(xué)說(shuō)以元?dú)庾鳛闃?gòu)成世界的基本物質(zhì)，以元?dú)獾倪\(yùn)動(dòng)變化來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物的生成、發(fā)展、變化、消亡等現(xiàn)象。這種樸素的唯物主義哲學(xué)思想，在中國(guó)古代哲學(xué)史上占有極重要的地位，并對(duì)門然科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深刻的影響。元?dú)鈱W(xué)說(shuō)作為一種自然觀，是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的總體認(rèn)識(shí)。因?yàn)槿说纳顒?dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，故元?dú)鈱W(xué)說(shuō)在對(duì)人地萬(wàn)物的生成和各種自然現(xiàn)象作唯物主義解釋的同時(shí)，還對(duì)人類生命的起源以及有關(guān)生理現(xiàn)象提出了樸素的見解?；谠?dú)鈱W(xué)說(shuō)的對(duì)人類生命的認(rèn)識(shí)，即是“元?dú)庹?#8221;。元?dú)庹搶?duì)中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)理論體系的形成和發(fā)展，都產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。

　　人身元?dú)庥帜?#8220;原氣”、“真氣”，是存在于體內(nèi)惟動(dòng)生命活動(dòng)的本原物質(zhì)?！峨y經(jīng)·八難》說(shuō)：“氣者，人之根本也，根絕則莖葉枯矣”，此即指元?dú)舛?，故元?dú)鈴V義義簡(jiǎn)稱為“氣”?！鹅`樞·刺節(jié)真邪》說(shuō)：“真氣者，所受于天，與谷氣并而允身者也”，此氣源于先天而養(yǎng)于后天，但狹義又專指稟受父母的先天之氣。在古典氣功文獻(xiàn)中，常把此“氣”字寫作“炁”，以示與后天之“氣”的區(qū)別。

　　元?dú)庹撜J(rèn)為，元?dú)馐侨说纳c天地自然統(tǒng)一的物質(zhì)基礎(chǔ)，“大人生廠地，懸命于天，天地合氣，命之曰人”(《素問·寶命全形論》）;元?dú)庖彩巧慈?#8220;人之生，氣之聚也，聚則為生，散則為死”（《莊子·知北游》）;生命活動(dòng)過(guò)程，即是元?dú)獾南L(zhǎng)變化及升降出入運(yùn)動(dòng)。“人之生此由乎氣”（景岳全書》）,“出入廢則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危”(《素問·六微旨大論》）。

　　由此可見，元?dú)獾氖⑺ゾ凵⒓斑\(yùn)行正常與否，直接關(guān)系著人的生老病死。元?dú)獬渥?、運(yùn)行正常。是人體健康的保障;元?dú)獠蛔慊驓鈾C(jī)失調(diào)，則為致病之因，故有“百病皆生于氣”、“元?dú)馓摓橹虏≈?#8221;之說(shuō)。因此防病治病也應(yīng)以調(diào)護(hù)元?dú)鉃楸?，善養(yǎng)生者更應(yīng)正視護(hù)養(yǎng)此氣。故張介賓說(shuō)：“蓋天地萬(wàn)物皆由氣化，氣存數(shù)亦存，氣盡數(shù)亦盡，所以生者由乎此，所以死者亦由乎此。此氣不可不寶，能寶其氣，則延年之道也”（《類經(jīng)·運(yùn)氣類》）。

　　元?dú)獠刂谀I而化生元精，系于命門而為腎間動(dòng)氣，其變化為用，一分為二而為元陰、元陽(yáng)，實(shí)為性命之本、造化之機(jī)。元?dú)怆m藏之于下，而其用則布護(hù)周身，臟腑之機(jī)能全賴此氣之運(yùn)轉(zhuǎn)，故徐靈胎說(shuō)：“五臟有五臟之真精，此元?dú)庵煮w者也。而其根本所在，即道經(jīng)所謂丹田，《難經(jīng)》所謂命門，《內(nèi)經(jīng)》所謂七節(jié)之勞有小心。陰陽(yáng)闔辟存乎此，呼吸出入系乎此，無(wú)火而能令百體皆溫，無(wú)水而能令五臟皆潤(rùn)，此中一線未絕，則生氣一線末亡，皆賴此也”(《醫(yī)學(xué)源流論》）。元?dú)庵校c任督二脈關(guān)系至密。元?dú)飧谀I而行于任督，故李時(shí)珍說(shuō):任督二脈，人身之子午也，此元?dú)庵缮?，真息之所由?(《奇經(jīng)八脈考》）。元?dú)怆m化生于先天父母之精，但必須有賴于后天水谷精氣的充養(yǎng)，所以與脾胃又密切相關(guān)，故李東垣說(shuō)：“脾胃之氣無(wú)所傷，而后能滋養(yǎng)元?dú)?#8221;;“脾胃之氣既傷，而元?dú)庖嗖荒艹?，而諸病之所由生也”(《脾胃論》）：“脾胃既損，是真氣元?dú)鈹模偃酥畨?#8221;(《內(nèi)外傷辨惑論》）。

　　氣功學(xué)中所言元?dú)?，多指先天?#8220;炁”。此“炁”形成于受胎之先，先天細(xì)細(xì)蘊(yùn)蘊(yùn)，生于無(wú)形，又謂“原始祖炁”，是推動(dòng)胎兒內(nèi)呼吸(潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)）的循環(huán)動(dòng)力；在人出生后，即“炁落丹田”，成為啟動(dòng)臟腑經(jīng)絡(luò)功能活動(dòng)的原動(dòng)力，并司理后天呼吸之氣、水谷之氣、營(yíng)衛(wèi)之氣、臟腑之氣、經(jīng)脈之氣等。氣功學(xué)中所指先天之“杰”是潛藏的內(nèi)氣，而后天之“氣”則著重指形于呼吸之氣(外呼吸)，故《入藥鏡》注：“藏則為惹，形則為氣”。在人體，先天之“炁”與后天之“氣”密不可分。出生后“炁落丹田”，為“呼吸之根”，人在進(jìn)行呼吸活動(dòng)時(shí)，“先天元始祖炁未嘗不充溢其中。非后天之氣，無(wú)以見先天一炁之流行;非先天之炁，無(wú)以為后天一氣之主宰”(《入藥鏡》注)。內(nèi)丹水中要求氣貫丹田，即以后天之“氣”接引先天之“炁”，發(fā)動(dòng)任、督循環(huán)，以達(dá)到所謂“再立胎息”的效果。《入藥鏡》聽說(shuō)：“先天惹，后天氣，得之者，常如醉。”即指氣功狀態(tài)中二氣混合，呼吸綿綿，任督循環(huán)，身心酣暢的自我體驗(yàn)。古代先賢通過(guò)幾千年的實(shí)踐證明，氣功鍛煉可以充實(shí)元?dú)狻⒄{(diào)理氣機(jī)，以達(dá)治病強(qiáng)身之目的，正如《素問·上古天真論》所說(shuō)：“恬恢虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。”養(yǎng)生家們并以“元?dú)庹?#8221;為理論基礎(chǔ)，在實(shí)踐中逐漸總結(jié)出一整套行氣、養(yǎng)氣的方法和本式，以培補(bǔ)元?dú)?、調(diào)暢氣機(jī)，有力地推動(dòng)了氣功學(xué)的發(fā)展。

　　元?dú)庹撌侵袊?guó)古代傳統(tǒng)的生命觀，對(duì)中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)理論體系的確立產(chǎn)生了深刻的影響，對(duì)其發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。但元?dú)獾膶?shí)質(zhì)百到現(xiàn)代科技高度發(fā)達(dá)的今天，仍是一個(gè)尚未完全揭曉的謎。近年來(lái)有人對(duì)元?dú)膺M(jìn)行了一系列探討和研究，如有人從控制論的角度，認(rèn)為元?dú)馀c信息同樣具有傳遞、保存、交換的共同特征，人體通過(guò)元?dú)獾恼{(diào)控作用，以維持內(nèi)環(huán)境及內(nèi)外環(huán)境間的陰陽(yáng)平衡:有人從“場(chǎng)”論角度，認(rèn)為元?dú)馐且环N“動(dòng)態(tài)的生物場(chǎng)”，這種“場(chǎng)”非?；钴S，雖看不見、摸不到，但其可產(chǎn)生感覺，能聯(lián)系調(diào)節(jié)機(jī)體內(nèi)外環(huán)境，以維持正常生理活動(dòng)的協(xié)調(diào);有人從能量的角度，提出“電子激發(fā)能假說(shuō)”，認(rèn)為激發(fā)態(tài)分子可通過(guò)共振轉(zhuǎn)移，將激發(fā)能傳給別的分子，這一過(guò)程就是所謂“行氣”。還有人認(rèn)為，氣是一種微粒流，其直徑小于60±2微米，某些還帶行正負(fù)電荷;輻射場(chǎng)攝影能提供內(nèi)氣的指標(biāo)，說(shuō)明內(nèi)氣存在于生命之中，并隨著生命條件的轉(zhuǎn)化而改變，電量輝光即是內(nèi)氣存在的表現(xiàn)。盡管日前對(duì)元?dú)獾难芯窟€比較粗疏，很多問題尚有待深入，但實(shí)踐證明，進(jìn)一步探討元?dú)獾膶?shí)質(zhì)，不僅是傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)、氣功學(xué)向現(xiàn)代化方向發(fā)展的重要突破口，對(duì)揭開人類生命的奧秘也具有深遠(yuǎn)的意義。

　　參考文獻(xiàn)

　　林雅谷主編:《中國(guó)醫(yī)學(xué)百科全書·氣功學(xué)》，上?？茖W(xué)技術(shù)的出版社，1998年

　　王慶其:元?dú)庹撱^玄，〈上海中醫(yī)藥雜志》1984，（1):34

　　宋知行:略論元?dú)鈱W(xué)說(shuō)及其發(fā)展，《江蘇中醫(yī)雜志〉1984，（2）：3

　　道家元神論

　　神為人身“三寶”之一，雖歷代醫(yī)家皆有論述，但氣功古籍所載尤詳。丹道書中義將其分為先天與后天，先天之神又彌“元神”。元，有本無(wú)、根本、原始之義。元神是指與生俱來(lái)的稟受于先天的神氣，與出生后由外景事物為心所任而逐漸產(chǎn)生的后天識(shí)神、欲神有著本質(zhì)的區(qū)別。正如張伯端所說(shuō)：“失神者，有元神焉，有欲神焉。無(wú)神者，乃先天以來(lái)"點(diǎn)靈光也;欲神者，乃后人所染氣稟之性也”（《青華秘文》）。近人張錫純也說(shuō)：“元神者，無(wú)思無(wú)慮，自然虛靈也;識(shí)神者，有思有慮，靈而不虛也”(《醫(yī)學(xué)衷中參西錄·人身神明詮》）。

　　神本原于先天父母之精?！鹅`樞·本神》說(shuō)：“生之來(lái)，謂之精，兩精相搏謂之神。”《靈樞·天年》又說(shuō)：“血?dú)庖押停瑯s衛(wèi)已通，五臟已成。神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”意即父母媾精結(jié)胎成形之后，神氣舍心才產(chǎn)生生命。此神為出生前尚未被后天所染之神，故當(dāng)指元神而言。正如《性命圭旨全書》所說(shuō)：“父母媾精之后，一點(diǎn)靈光……元從太虛中來(lái)者，我之元神也。”

　　元神所以在丹道書中論述較詳，乃因古代內(nèi)丹家在煉養(yǎng)實(shí)踐中體驗(yàn)總結(jié)而成。元神是先天之性，又稱“元性”、“真性”，因其不是思慮之神(即意念活動(dòng))，故表現(xiàn)如嬰兒不識(shí)不知而又具備感覺、靈動(dòng)的狀態(tài)。氣功態(tài)下，人處于恬淡虛無(wú)的境界，此時(shí)呼吸綿綿，若存若亡，無(wú)思無(wú)慮，飄飄欲仙，恍恍惚惚，這一狀態(tài)即乃元神所現(xiàn)。正如《黃庭外景經(jīng)》石和陽(yáng)注：“元神者，心中之意，不動(dòng)不靜之中活活潑潑時(shí)是也。”《脈望》說(shuō)：“內(nèi)念不萌，外想不入，獨(dú)我自主，謂之元神。”〈武術(shù)匯宗》說(shuō):“此神亦謂之本性，亦謂之真意，其心必要清清朗朗，渾渾淪淪，無(wú)一毫念慮，無(wú)一毫覺知，則空洞之中，恍惚似見元神懸照于內(nèi)，斯時(shí)殊覺五蘊(yùn)皆空，四體皆假，而我有真我也。”其實(shí)，〈老子》所言“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離，專氣致柔能嬰兒，滌除玄覽能無(wú)疵，愛民治國(guó)能無(wú)為，天門開闔能無(wú)雌，明白四達(dá)能無(wú)知，”正是描述元神所主宰的出命活動(dòng)狀態(tài)。

　　先天元神與后天識(shí)神、欲神的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的。“欲神者，氣質(zhì)之性也;無(wú)神者，先天之性也”;“元性微而質(zhì)性彰”（〈青華秘文〉）。人在少、長(zhǎng)、壯、老的過(guò)程中，質(zhì)性日彰，元性日微，結(jié)果欲神將掩蓋元神，此乃“氣質(zhì)之性勝本元之性”;若雜念紛壇則元神即退，摒除雜念則元神即現(xiàn)，此乃“念止神即來(lái)，念動(dòng)神即去”（〈養(yǎng)真集〉）一般人先天元神為后天識(shí)神所蔽，晝思夜夢(mèng)如云遮月，因而元神隱退，識(shí)神常日主事。若能靜定歸一、無(wú)思無(wú)念，識(shí)神自然隱退，元神真性顯現(xiàn)，此即佛、道兩家之所謂見性。神本由心，心無(wú)為則元神之性現(xiàn)，心有為則欲神之性現(xiàn)，故張伯端說(shuō)：“蓋心者，君之位也，以無(wú)為臨之，則其所以動(dòng)者，元神之性耳;以有為臨之，則其所以動(dòng)者，欲念之性耳。行為者，日用之心;無(wú)為者，金丹之用心也”(《青華秘文〉）。

　　元神與元?dú)?、元精的關(guān)系非常密切。“元神見而元?dú)馍?，元?dú)馍鷦t元精產(chǎn)矣”(《青華秘文〉）。內(nèi)丹修煉尤重元神，故《金丹四百字序》說(shuō)：“煉神者，煉元神，非心意思慮之神。”內(nèi)丹本的主導(dǎo)思想既為“返本還元”，故要求以先天制后天，從有為返無(wú)為，逐步消除氣質(zhì)之性。只要“氣質(zhì)盡而本無(wú)始見，本無(wú)見而后可以用事”;“以本元之性而用之，則氣力先天之氣也”;“先天之氣純熟，日用常行，無(wú)非本體矣，此得先天制后天無(wú)為之用也”(《青華秘文》）。從這一意義上講，氣功人靜的鍛煉過(guò)程，即為除欲神、煉元神的過(guò)程，這也是氣功效應(yīng)的關(guān)鍵所在。

　　有人從現(xiàn)代心理學(xué)的角度探討元神，認(rèn)為元神是人的一種無(wú)意識(shí)(潛意識(shí))活動(dòng)，但其并非是“未被意識(shí)到的意識(shí)”，而是與生俱來(lái)的帶有明顯自然屬性的“原生無(wú)意識(shí)”，與出于后天生活經(jīng)驗(yàn)的潛移默化逐步積累而成的無(wú)意識(shí)(如心理定勢(shì)之類)不同，是個(gè)體的一種強(qiáng)大而原始的內(nèi)驅(qū)力源，每個(gè)人的生命活動(dòng)都在不知不覺中為它所左右，其生理基礎(chǔ)是皮層下中樞，與真正的意識(shí)(識(shí)神)有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)練動(dòng)者進(jìn)入氣功態(tài)后，意識(shí)活動(dòng)暫停，于是所有監(jiān)視、壓抑原生無(wú)意識(shí)，使之不能活動(dòng)的因素不再起作用，這種無(wú)意識(shí)就得以充分活動(dòng)起來(lái)，它不僅能迅速激發(fā)體內(nèi)之生理潛能，而且對(duì)人體的臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血陰陽(yáng)等直接進(jìn)行調(diào)節(jié)，使之“陰平陽(yáng)秘”，從而使機(jī)體處于最佳功能態(tài)中，達(dá)到最佳練功效果。這便是元神論在氣功學(xué)中的重要價(jià)值所在。

　　參讀文獻(xiàn)

　　宋·張伯端：《玉清金笥青華秘文金寶內(nèi)煉丹訣》，《中國(guó)氣功大成》本，吉林科技出版社，1989年