張岱年先生1936年，即二十七歲時，便寫成了五十萬字的哲學(xué)巨著《中國哲學(xué)大綱》。這是一部自先秦至明清的中國哲學(xué)的發(fā)展演變史。

張岱年（1909年–2004年），曾用名宇同，別名季同，河北獻縣人。中國現(xiàn)代哲學(xué)家、哲學(xué)史家。

張岱年先生于1933年畢業(yè)于北京師范大學(xué)教育系，任教于清華大學(xué)哲學(xué)系，后任私立中國大學(xué)講師、副教授，清華大學(xué)副教授、教授。1952年后，任北京大學(xué)哲學(xué)系教授、清華大學(xué)思想文化所所長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所兼職研究員，1980年后任中國哲學(xué)史學(xué)會會長、名譽會長。一九九七年張岱年先生擔任席殊書屋專家導(dǎo)讀系統(tǒng)顧問。

《中國哲學(xué)大綱》 張岱年 著 商務(wù)印書館

作者張岱年從中國哲學(xué)固有的體系出發(fā)來研究中國哲學(xué)，全書分為宇宙論、人生論、致知論三大部分。作者指出中國哲學(xué)認為宇宙是一個變易大流，一切都在變易中，而整個宇宙是一個生生不已無窮無盡的變易歷程。書中特別突出了人生論，人我和諧之道的宣示被作者認為是中國哲學(xué)的貢獻。中國哲學(xué)中的致知論頗為簡略，直截了當?shù)爻姓J物之外在與物之可知。

作者極為重視古代哲學(xué)概念的分析和研究，闡發(fā)精微。另外，全書引證古代哲學(xué)的原始資料極為豐富，具有很大的參考價值。

張岱年先生和《中國哲學(xué)大綱》

湯一介

“自強不息”、“厚德載物”是張岱年先生最喜歡的兩句話。我想，這也是張先生為人為學(xué)的宗旨。我是在1956年才認識張先生的，到現(xiàn)在已有48年了。在這48年中，我們一起經(jīng)過各種風風雨雨，實在是一言難盡。但張先生的學(xué)問和人品，無疑是我終生學(xué)習的榜樣。

1956年秋，我回到北京大學(xué)，有幸聽張先生的課，這就是說張先生是我的老師。張先生講課非常認真，不僅簡明精要，有條有理，而他對所用材料的解釋深刻而有啟發(fā)性，當時與他同一教研室的同志都是這樣認為的。但在那個年月，我們不可能認識張先生學(xué)問的博大精深，也不可能認識張先生為人的寬厚平正，因為我們都是處在被改造的大環(huán)境中。只是在這四十多年的時間過程中，我才一點一點認識了張先生，才體會到在他身上所具有的“自強不息”、“厚德載物”的精神。張先生嘗解釋“天行健，君子以自強不息” 說:“宇宙是一剛健的化之流行，因此一個學(xué)者應(yīng)該一生自強不息?！睆埾壬f：“《象傳》說:'天行健，君子以自強不息。’天體運行，永無已時，故稱為健。健含有主動性、能動性以及剛強不屈之義。君子法天，故應(yīng)自強不息?！?《論中國文化的基本精神》，載于《張岱年全集》第五卷，第420頁，河北人民出版社出版，1996年)這樣就把 “天”和“人”在“息(自)強不息”上統(tǒng)一起來，使人生有了一個極高的生活方向。

馮友蘭先生嘗用孔子的一句話:“剛毅木訥近仁”來說張先生的為人。我認為這話非常恰當，張先生確實是一位有自己堅定信念而忠厚的“仁者”。他一生不追求名利，生活樸素，衣著簡單，而把道德學(xué)問作為人生第一要務(wù)。與張先生接觸過的人，無不感受到他平易近人，沒有任何架子，和他討論問題，他話不多，循循善誘，引導(dǎo)你自己去思考。張先生是位“仁者”，如大地一樣承載著萬物，真是“厚德載物”了。張岱年先生不僅是一位杰出的中國哲學(xué)史家，而且是一位頗有創(chuàng)造性的哲學(xué)家。這里我想過《中國哲學(xué)大綱》來介紹他學(xué)問的博大精深。

我讀先生的第一本書是《中國哲學(xué)大綱》，它深深地吸引了我。這本書和胡適的《中國哲學(xué)史大綱》、馮友蘭的《中國哲學(xué)史》不同，它是以問題為綱要把中國哲學(xué)的方方面面都清清楚楚地呈現(xiàn)在讀者面前，這樣使得讀者能對中國哲學(xué)的內(nèi)容及其特點有一個全面的把握。這部書是張先生30年代寫成的，到50年代才正式出版。但我們讀它沒有過時的感覺，甚至到今天，我們還找不到任何一本書可以代替這部《中國哲學(xué)大綱》。每當學(xué)生問我，學(xué)習中國哲學(xué)看什么書時，我定會首先介紹張先生這本書。

《張岱年全集》·增訂版（全5冊）

張岱年 著

中華書局 北京聯(lián)合出版社

一、合知行一天人同真善

張先生的《中國哲學(xué)大綱》前有“序論”，總論中國哲學(xué)，其后三大部分為宇宙論、人生論、致知論。宇宙論分為兩篇：本根論和大化論；人生論分為四篇：天人關(guān)系論、人性論、人生理想論、人生問題論；致知論分為兩篇：知識與方法論；最后有一“結(jié)論”：中國哲學(xué)中之活的與死的。張先生這本書的框架可以說是完整地反映了中國哲學(xué)的全貌。關(guān)于這部書，我覺得處處可以感受到張先生力圖抓住中國哲學(xué)的特點來寫的。在開頭的“序論”中把中國哲學(xué)的特色分為六點，認為前三點：合知行、一天人、同真善最為重要。同樣在《中國哲學(xué)之活的與死的》中，張先生更明確的指出：“中國哲學(xué)中向無現(xiàn)代英國哲學(xué)家懷悌黑所破斥的'自然之兩分’。中國哲學(xué)的宇宙論，未嘗分別實在與現(xiàn)象為二事，未嘗認為實在實而不現(xiàn)，現(xiàn)象現(xiàn)而不實。而認為現(xiàn)即實，實存于現(xiàn)……'自然之兩分’是印度既西洋中一些派別之大蔽，而為中國哲學(xué)之所罕有的?！痹凇短烊撕弦弧芬徽轮校瑥埾壬f：“關(guān)于人與宇宙的關(guān)系，中國哲學(xué)中有一特異的學(xué)說，即天人合一論?！痹凇墩J識·實在·理想》一文中，張先生明確地說：“哲學(xué)是天人之學(xué)—關(guān)于宇宙人生的究竟原理與最高思想之學(xué)”。錢穆先生在《中國文化特質(zhì)》中說:“中國文化特質(zhì)，可以'一天人，合內(nèi)外’六字盡之?！保ā吨袊幕c中國哲學(xué)》1987年卷，深圳大學(xué)國學(xué)研究所編，三聯(lián)書店1989年3月出版）如果我們把兩位先生的看法綜合起來，也許可以說中國哲學(xué)最基本的特點是“一天人”，而“合知行”、“同真善”與“合內(nèi)外”（就“合”為“人”，而“外”為“天”，則亦可謂“合內(nèi)外”即“一天人”，但“合內(nèi)外”亦可謂“合身心內(nèi)外”，則“心”為“內(nèi)”，而“身”為“外”矣）是由“一天人”派生的。

羅素的《西方哲學(xué)史》中說：“笛卡爾哲學(xué)……他完成了或者說極近完成了柏拉圖開端而主要因為宗教上的理由經(jīng)基督教發(fā)展起來的精神、物質(zhì)二元論……笛卡爾體系提出來精神界和物質(zhì)界兩個平行而獨立的世界，研究其中之一能不牽涉另一個?！币簿褪钦f，西方哲學(xué)曾長期認為，精神與物質(zhì)是各自獨立的，是互不相干的。而中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之根本不同，它是以“天人合一”立論的。自古以來，中國哲人都以討論“天人關(guān)系”為己任，例如司馬遷說他的《史記》是一部“究天人之際”的書，揚雄說：“圣人……和同天人之際，使之無間也?！保ā斗ㄑ浴柹瘛罚┧纬軐W(xué)家邵雍說：“學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀物外篇》）程頤進一步說：“安有知人道而不知天道者乎？道，一也。豈人道自是一道，天道自是一道？”(《遺書》第十八卷)朱熹說的更是明白:“天即人，人即天。人至始生得之于天；即生此人，則天又有人矣?！碧祀x不開人，人也離不開天，蓋因人之始生得之于天，即生此人，則天又全由人來彰顯。所以“天”、“人”一體。張先生早在30年代就把“一天人”作為中國哲學(xué)異于印度和西方哲學(xué)的依據(jù)，可謂有著極為敏銳的眼光。把握不同民族哲學(xué)之相異處或更為重要。這是因為，了解一民族之哲學(xué)的特點，就可以自覺發(fā)揮其自身哲學(xué)之特長，又可以吸收其他民族哲學(xué)之優(yōu)長，以克服自身哲學(xué)之短。

《心靈與境界》 張岱年 著 北京聯(lián)合出版公司

二、“氣”的問題

張先生的《中國哲學(xué)大綱》中有二章專門討論“氣”的問題，他認為“氣”是中國哲學(xué)最根本的概念之一，以“氣”為根本的學(xué)說就是中國哲學(xué)中的唯物論。如在《序論》中說:“張載(字子厚，世稱橫渠先生)的學(xué)說最為宏偉淵博，他以氣及太虛說明宇宙。宇宙萬物皆由氣所成，而氣之原始是太虛。氣即是最細微最流動的物質(zhì)，太虛便是時空，以氣與太虛解說宇宙，實可謂一種唯物論?！闭諒埾壬?“張子的宇宙根本論，實可謂宏大而豐富。其主要之義，在于以一切形質(zhì)之本始材樸之氣，解釋一切， 認為宇宙乃一氣之變化歷程;以為空若無物之太虛，并非純?nèi)粺o物，而乃氣散而未聚之原始狀態(tài)，實乃氣之本然;氣涵有內(nèi)在的對立，是氣之能動的本性，由之發(fā)生變化屈伸。一切變化，乃緣于氣所固有之能變之性?！?/p>

這里我們可以看出張先生對張載的“氣論”分析之精?；诖耍瑥埾壬赋鰧W(xué)者一般認為宋明有“理學(xué)”與“心學(xué)”兩派，但實際還有“氣學(xué)”一派，這就是自張載到王夫之的唯物論哲學(xué)。從《中國哲學(xué)大綱》看，這一派可上溯到先秦，而經(jīng)兩漢又有所發(fā)展，到宋明而至高峰。這點在《中國哲學(xué)大綱》的《新序》中作了說明。張先生不僅揭示中國哲學(xué)史中的重要一派，“氣論”唯物論派。而且他自己也認同他是這一派的繼承者，例如他嘗引用張載的“為天地立心”，并解釋說:“天地本來無心，人對天地的認識就是天地的自我認識，天地在人身，上達到了自我認識?！?見《張岱年全集》第三卷，第503頁)這樣的解釋表現(xiàn)了他的唯物論立場是一貫的。

《中國文化精神》 張岱年，程宜山　著 北京大學(xué)出版社

三、中國哲學(xué)概念的分析

我讀張先生的《中國哲學(xué)大綱》的第三點體會是，他十分注重中國哲學(xué)概念的分析，例如他對張載哲學(xué)的分析，他說:“張子宇宙根本論中，最根本的觀念有四，即氣、太和、太虛、性。太和即陰陽會沖未分之氣。太虛即氣散而未聚無形可見之原始狀態(tài)。性即氣所固有之能動之本性。此外，次根本的觀念又有四，即道、天、易、理。道即氣之過程。張子所謂道，與老子所謂道意義不同,老子所謂道，指究竟所以或究竟規(guī)律;張子所謂道，則指存在歷程或變化歷程。天即太虛之別名，易即道之別名，氣之變化屈伸，有其規(guī)律，是謂理。張子所講之根本觀念雖不一,實皆統(tǒng)于氣。故張子之說可謂氣論?！比绱藢Ω拍畹姆治?，在中國哲學(xué)史研究中是很少見的。這里張先生不僅清楚明白地界說了每個概念，而且也把各種概念之間的關(guān)系說清楚了。

中國哲學(xué)向來不注重概念分析，正如張先生在《哲學(xué)上一個可能的綜合》中指出：“解析似不為中國哲學(xué)所注重，中國哲學(xué)在此方面頗缺乏。但正因為中國哲學(xué)缺乏此方面，現(xiàn)在乃更應(yīng)注重?！?《張岱年全集》第一卷，第273頁)例如“天”有種種含義，但不同哲學(xué)家使用“天”這一概念究竟是何意往往不清，甚至同一哲學(xué)家使用“天”這一概念就有多種含義。理清這些概念含義并不容易,需要有很好的分析哲學(xué)的素養(yǎng)。把中國哲學(xué)中的眾多概念分析清楚，這正是我們研究中國哲學(xué)的重要任務(wù)之一。在這方面，張先生在30年代就自覺地做了大量有意義的工作。他在《邏輯解析》一文中說:“邏輯解析可以說是20世紀初以來哲學(xué)中最占優(yōu)勢的方法，而也是最有成效的方法。邏輯解析對于哲學(xué)實可以說有根本的重要。如欲使哲學(xué)有真的進步,更不能不用分析。”綜觀20世紀的中國哲學(xué)，可以說能利用分析的方法對中國哲學(xué)的概念、命題和理論進行研究的哲學(xué)家都取得了可觀的成就，張岱年先生就是其中之一。

張岱年先生是20世紀中國杰出的哲學(xué)家和中國哲學(xué)史家，他的研究已成為一種范式載入上個世紀的中國學(xué)術(shù)史中。現(xiàn)在張先生離開了我們，我想對他的最好的紀念就是沿著他開辟的研究道路繼續(xù)前進，繼承他嚴謹、求實、創(chuàng)新的學(xué)風，為中華民族的偉大文化復(fù)興貢獻力量。