劉勛《人物志（觀人經(jīng)）》卷2九征詩解1

題文詩：
人物之本，出乎情性.情性之理，甚微而玄;

蓋非圣人，之察其孰,能究之哉?凡有血氣，

者莫不含，元一以為,質(zhì)稟陰陽，以立性也,

體五行而，著形茍有,形質(zhì)猶可，即而求之.
凡人之質(zhì)，量也中和,最貴者矣。中和之質(zhì),

者必平淡，無味故能,調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié).

觀人察質(zhì)，必先察其,平淡而後，求其聰明.

聰明者乃，陰陽之精.陰陽清和，中睿外明;

圣人淳耀，能兼二美,知微知彰，自非圣人,

莫能兩遂。故明白士,達動之機，暗於玄機;

玄慮之人，識靜之原,困於速捷。猶若火日,

外照不能，內(nèi)見金水,內(nèi)映不能，外光二者,

之義蓋陰，陽之別也.若量材質(zhì)，稽諸五物;

五物之徵，亦各著於,厥體其在，體也木骨,

金筋火氣、土肌水血,五物之象。五物之實,

各有所濟。是故骨植,而柔也者，謂之弘毅;

弘毅也者，仁之質(zhì)也.氣清而朗，謂之文理;

文理也者，禮之本也.體端而實，者謂貞固;

貞固也者，信之基也.筋勁而精,者謂勇敢；

勇敢也者，義之決也.色平而暢，者謂通微;

通微也者，智之原也.五質(zhì)恒性，故謂五常.

五常之別，列為五德.是故溫直，而擾毅者,

木之德也.剛?cè)胍?，金之德?/strong>.愿恭理敬，

水之德也.寬栗柔立，土之德也.簡暢明砭，

火之德也。雖其體變,無窮猶依，五質(zhì)故其,

剛?cè)崦鲿?、貞固之?/strong>,著乎形容，見聲色發(fā),

乎情味各，如其象故,心質(zhì)亮直，其儀勁固;

心質(zhì)休決，其儀進猛;心質(zhì)平理，其儀安閑.

儀動成容，各有態(tài)度:直容之動，矯矯行行;

休容之動，業(yè)業(yè)蹌蹌;德容之動，顒顒卬卬.

【原文】 
蓋人物之本，出乎情性。情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？

【譯文】

成就人物之根本，出于情感與本性。情感與本性之義理，極為微妙而幽隱，若非圣人之明察，誰能得其究竟？
【原文】 
凡有血氣者，莫不含元一以為質(zhì)，稟陰陽以立性，體五行而著形。茍有形質(zhì)，猶可即而求之。

【譯文】

大凡有血氣之人，無不含容元氣太極而成其資質(zhì)，秉承陰陽而確立其本性，體現(xiàn)金木水火土五行而顯現(xiàn)其形體。一旦有其形體資質(zhì)，便可以就此而探求。
【原文】 

凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)，必平淡無味；故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。是故，觀人察質(zhì)，必先察其平淡，而後求其聰明。

【譯文】

大凡人之資質(zhì)量度，以中和為最可貴。具有中和之資質(zhì)者，定然平和、淡泊而無偏頗之味，因此能夠調(diào)和而成就五種人材，變通轉(zhuǎn)化而符合節(jié)律。因此，觀察人之資質(zhì)，定要先察明其是否平和淡泊，然后探討其是否耳聰目明。

【原文】 
聰明者，陰陽之精。陰陽清和，則中睿外明；圣人淳耀，能兼二美，知微知章，自非圣人，莫能兩遂。故明白之士，達動之機，而暗於玄機；玄慮之人，識靜之原，而困於速捷。猶火日外照，不能內(nèi)見；金水內(nèi)映，不能外光。二者之義，蓋陰陽之別也。
【譯文】

耳聰目明，是陰陽之精華。陰陽清正而和融，則內(nèi)心睿智而外表明達；圣人淳樸而光照人寰，能夠兼有睿智與明達之美，可知微妙之玄機，亦可知顯露之事理，若非圣人，無人能夠達到此兩方面。因此，明達之士，通達動態(tài)之機理，而不見其內(nèi)在之玄秘；玄秘深思之人，認識到靜態(tài)之本原，而難察變幻迅捷之情事。猶如火光、天日光照其外，而不能照見自我；金鏡、水面能映像于其中，而不能放光芒以照其外。二者之義理，大概是陰陽之區(qū)別。


【原文】 

若量其材質(zhì)，稽諸五物；五物之徵，亦各著於厥體矣。其在體也：木骨、金筋、火氣、土肌、水血，五物之象也。五物之實，各有所濟。

是故：骨植而柔者，謂之弘毅；弘毅也者，仁之質(zhì)也。氣清而朗者，謂之文理；文理也者，禮之本也。


體端而實者，謂之貞固；貞固也者，信之基也。筋勁而精者，謂之勇敢；勇敢也者，義之決也。

色平而暢者，謂之通微；通微也者，智之原也。五質(zhì)恒性，故謂之五常矣。

【譯文】

若要量度其人之才能資質(zhì)，可由五物察究。此五物之征兆，亦各自顯露于其形體。在形體之中，骨骼屬木，筋脈屬金，氣息屬火，肌肉屬土，血液屬水，此骨骼、筋脈、氣息、肌肉、血液五物，正是木、金、火、土、水五行之形象。五物之實體，各有所助益。因此：
骨骼直正、溫潤而柔韌者，心胸博大而堅強持久；心胸博大而堅強持久，為仁之資質(zhì)。
氣息清淳、端正而舒暢者，文采粲然而有條不紊；文采粲然而有條不紊，是禮之根本。
肌體端莊、勻稱而不虛者，正直穩(wěn)重而堅守節(jié)操；正直穩(wěn)重而堅守節(jié)操，是信之基礎(chǔ)。
筋脈有力、勁挺而精秀者，勇武不屈而果敢決斷；勇武不屈而果敢決斷，是義之標準。
氣色調(diào)和、平正而順暢者，通達事理而明察秋毫；通達事理而明察秋毫，是智之本原。
五種資質(zhì)源于本性而不變，因此叫做五常。


【原文】 

五常之別，列為五德。是故：溫直而擾毅，木之德也。剛?cè)胍?，金之德也?/strong>

愿恭而理敬，水之德也。寬栗而柔立，土之德也。簡暢而明砭，火之德也。

雖體變無窮，猶依乎五質(zhì)。故其剛、柔、明、暢、貞固之徵，著乎形容，見乎聲色，發(fā)乎情味，各如其象。
【譯文】

五常各有不同，依此體現(xiàn)為五德。因此：
溫潤、直正而馴服、剛毅，是木之德。剛健、充實而博大、堅毅，是金之德。
質(zhì)樸、謙恭而可塑、順物，是水之德。寬容、嚴密而能容、可立，是土之德。
簡約、條暢而明確、療病，是火之德。
即使形體多變而無窮盡，仍然會依據(jù)五種資質(zhì)而存在。因此，其剛毅、能容、簡明、穩(wěn)正之表征，顯露于形體容貌，呈現(xiàn)于聲音表情，發(fā)散于情感氣味，各自依照其形象。

【原文】 
故心質(zhì)亮直，其儀勁固；心質(zhì)休決，其儀進猛；心質(zhì)平理，其儀安閑。

夫儀動成容，各有態(tài)度：直容之動，矯矯行行；

休容之動，業(yè)業(yè)蹌蹌；德容之動，顒顒卬卬。

【譯文】

因此，心地與資質(zhì)光亮、直正，其儀容則強勁而穩(wěn)固；心地與資質(zhì)美善、果決，其儀容則精進而勇猛；心地與資質(zhì)平和、順物，其儀容則安寧而閑逸。

儀態(tài)變動而形成容色，各自有其儀態(tài)氣度：直正之儀態(tài)變動，其容色勇武出眾而健步剛強；美善之儀態(tài)變動，其容色強健可畏而步若飛揚；合德之儀態(tài)變動，其容色莊嚴肅穆而令人敬仰。