整個(gè)中國(guó)古代詩(shī)歌史，不只是押韻詩(shī)、格律詩(shī)的天下。還有一小部分，則是不押韻、不格律的詩(shī)歌。

這是事實(shí)，也是歷史。《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)，它就有很多不押韻的詩(shī)歌。現(xiàn)實(shí)便是如此，不容得我們?nèi)シ裾J(rèn)，它們真實(shí)的存在。

古往今來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》歷史地位。有誰(shuí)敢否定，它的詩(shī)歌創(chuàng)作模式、樣式、特點(diǎn)、要求、價(jià)值？

《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)，它創(chuàng)作詩(shī)歌的方向、特點(diǎn)、要求。主要分有押韻和不押韻，這兩種基本方向、要求、特點(diǎn)。只是唐朝之后，以近體詩(shī)崛起為主。押韻詩(shī)、格律詩(shī)，逐步占據(jù)主流。

形勢(shì)雖如此，但我們不能去。否認(rèn)掉，不押韻詩(shī)的歷史，與它確實(shí)存在過(guò)的事實(shí)。本來(lái)創(chuàng)作不押韻詩(shī)歌，它也是一條路子、一個(gè)方向、一個(gè)基本要求、一個(gè)核心特點(diǎn)。

現(xiàn)代有很多人，不情愿以實(shí)事求是的態(tài)度、精神、理念去。接授、承認(rèn)不押韻詩(shī)，它確實(shí)存在的歷史和現(xiàn)實(shí)。反之持以否認(rèn)歷史，與否認(rèn)它存在的現(xiàn)實(shí)。

初唐之前，早已經(jīng)存在很多不押韻的詩(shī)歌。曹操，則是代表人物之一。他創(chuàng)作的《觀滄?！?、《短歌行》、《龜雖壽》等，皆是盛傳古今內(nèi)外、天南地北的名詩(shī)佳作。

曹操這三首詩(shī)歌，就沒(méi)有按照押韻的基本要求進(jìn)行創(chuàng)作。它們反而很符合，不押韻詩(shī)歌的要求、特點(diǎn)、條件。

《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中。星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志?！?/span>

這首詩(shī)，它有押韻？分明沒(méi)有?！昂?hai)”、“峙(zhi)”、“茂(mao)”、“起(qi)”、“中(zhong)”、“里(li)”、“志(zhi)”，這些漢字，它們有押韻？沒(méi)有的。

再者《短歌行》、《龜雖壽》，它們也沒(méi)有選擇押韻。

現(xiàn)在有很多人，不情愿承認(rèn)不押韻詩(shī)歌的存在，與它的真實(shí)歷史。反而以所謂的轉(zhuǎn)韻、換韻、變韻的變通手段、說(shuō)詞，意圖把不押韻詩(shī)也納入押韻詩(shī)、格律詩(shī)之內(nèi)。這種做法，極其可怕。

詩(shī)歌的形態(tài)、方向、要求、特征，它們應(yīng)該是多樣的、多元的，絕不能是單一的、唯一的、不變的。古體詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》它們便是多元的、多樣的、變化的，并不是近乎高度壟斷“詩(shī)”的多重含義、特點(diǎn)、條件。

近體詩(shī)，壟斷“詩(shī)”這個(gè)字。已經(jīng)有一千多年，所以我們幾乎把“詩(shī)”字的全部意境、含義、條件、方向、特征，將它們當(dāng)作了押韻詩(shī)、格律詩(shī)的統(tǒng)一性要求去看待。

只允許將“詩(shī)”字，等同押韻詩(shī)、格律詩(shī)去寫(xiě)。這種極端化統(tǒng)一性條件，它可以殺得不押韻詩(shī)、不格律詩(shī)，沒(méi)有任何生存和發(fā)展的空間。此等做法，它符合歷史？符合現(xiàn)實(shí)？百花齊放，才是春天。

這個(gè)高度壟斷“詩(shī)”的解釋權(quán)的近體詩(shī)，從唐朝覆滅之后。它就再也沒(méi)有一個(gè)更高水平的發(fā)展，正是由這個(gè)極端性的壟斷權(quán)力，所造成的。

不管是《詩(shī)經(jīng)》，還是曹操詩(shī)作。不是同樣存在，不押韻的詩(shī)歌？

這些便是歷史事實(shí)，也是最好的見(jiàn)證。故而不能以押韻作為衡量詩(shī)歌，唯一的固而不變的基本原則。

古體詩(shī)，可以押韻，也可以不押韻。但近體詩(shī)，則是必須要押韻。

近體詩(shī)，不等同古體詩(shī)。

從這里，開(kāi)始分流出來(lái)近體詩(shī)。由此近體詩(shī)，它也就變成押韻詩(shī)、格律詩(shī)。從唐代之后，近體詩(shī)幾乎占據(jù)了詩(shī)歌創(chuàng)作主流。反而古體詩(shī)內(nèi)，不押韻特點(diǎn)、要求的詩(shī)歌，它的方向、路線、特點(diǎn)。沒(méi)有繼續(xù)被傳承下來(lái)，這也是歷史的現(xiàn)實(shí)。

不押韻詩(shī)，既從唐朝之后。它就斷代了，這也是事實(shí)。斷代歸斷代，但不能否認(rèn)它曾經(jīng)的存在。

如今的時(shí)代，表達(dá)已經(jīng)多樣化。押韻詩(shī)、格律詩(shī)，它們不能將“近體詩(shī)”，等同“詩(shī)”字。進(jìn)而壟斷一切，所以它只有一種解釋。

再者，押韻詩(shī)它也是從《詩(shī)經(jīng)》和古體詩(shī)內(nèi)，逐步演化而來(lái)。既然它也是從古體詩(shī)內(nèi)，發(fā)展出來(lái)。但古體詩(shī)內(nèi)，它也有不押韻詩(shī)。所以“詩(shī)”字，不能只是當(dāng)押韻、格律，唯一、單一、不變、固定的解釋。

這些與歷史、現(xiàn)實(shí)，本來(lái)就不符合。況且漢字幾乎沒(méi)有幾個(gè)字，它們不是動(dòng)態(tài)的、多含義的、多層次的意義、變化性的。

“詩(shī)”字的含義，怎么只變成了押韻、格律，唯一而不變的解釋了？以古體詩(shī)理解，它也不是唯一的解釋。

如今我們已經(jīng)把“詩(shī)”字，成功給鎖“死”了一樣。把“詩(shī)”字，等同押韻詩(shī)、格律詩(shī)的近體詩(shī)。只要不符合這個(gè)條件的詩(shī)歌，它們便不能靠近“詩(shī)”字。

自從唐代以來(lái)，我們把近體詩(shī)所有的要求。幾乎壟斷成為了“詩(shī)”，這個(gè)字的一切解釋權(quán)。當(dāng)代人，又是怎么對(duì)待“詩(shī)”字？只講押韻、格律、平仄，非常的霸道，非常的壟斷。這些霸權(quán)行為，它們并不是對(duì)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展，最有利的事情。反而是一種阻礙，更是一種傷害。

古體自由詩(shī)，它則繼承和發(fā)展了。《詩(shī)經(jīng)》和古體詩(shī)內(nèi)，原本就存在的不押韻、不格律的詩(shī)歌，它們的一種方向、一個(gè)形式、一種基本要求、一種特點(diǎn)。

由古體詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》之內(nèi)，可以從它們押韻的詩(shī)歌類別當(dāng)中。以一個(gè)方向、形態(tài)、要求、特點(diǎn)之內(nèi)，進(jìn)而發(fā)展和演化出來(lái)，整個(gè)近體詩(shī)的發(fā)展史。

那么同理的，古體詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》之內(nèi)。它們本就存在的不押韻詩(shī)，也是可以發(fā)展和延伸出來(lái)古體自由詩(shī)。

這是兩個(gè)方向的問(wèn)題，一個(gè)往左，另一個(gè)往右。不管是往左，還是往右。它們同時(shí)在中國(guó)古詩(shī)歌，這一條“道”上行走。

那么古體自由詩(shī)，它具體由什么構(gòu)成？一是：這里的“古體”兩個(gè)字，既它遵守古體詩(shī)外在句式、模型、結(jié)構(gòu)、外在的基本要求。二是：“古體”，它不只是古風(fēng)，也可以更現(xiàn)代化風(fēng)格；我個(gè)人創(chuàng)作古體自由詩(shī)，更講究用字上的簡(jiǎn)約、簡(jiǎn)潔、易懂；但在哲理上，我更喜歡追求多元性、濃縮性。三是：它不遵循押韻、平仄、格律的近體詩(shī)的要求，反而走不押韻、不平仄、不格律的發(fā)展方向；本來(lái)古體自由詩(shī)，它與近體詩(shī)就不同屬一個(gè)方向、要求、特點(diǎn)；一個(gè)往左，一個(gè)往右；如同古體詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)，它便存有這兩條創(chuàng)作詩(shī)歌的不同內(nèi)在方向、路線；古體自由詩(shī)的不押韻、不格律，它們只是再次回歸了；古體詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)，另一種創(chuàng)作詩(shī)歌方式；古體自由詩(shī)，所繼承和發(fā)展古體詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》的；正是它們不需要押韻的，這一個(gè)要求的詩(shī)歌類別。四是：古體自由詩(shī)，它追求更自由、靈活、多元的表達(dá)方式；不追求押韻、格律、平仄，這些原本隸屬近體詩(shī)的基本要求。

這些正是古體自由詩(shī)，它的歷史出處、認(rèn)祖歸宗、形態(tài)、內(nèi)在要求、基本特證。

古體自由詩(shī)，它不是我們憑空想象出來(lái)的事物。不管是歷史，還是它所在時(shí)代。不管是不押韻詩(shī)，還是它們的代表人物。這些證據(jù)，我們絕對(duì)可以去追宗溯源。

這些如同鋼鐵一般的證據(jù)，它們就說(shuō)明了不押韻的詩(shī)歌，也是一種詩(shī)歌。如果誰(shuí)否認(rèn)了這些，他不是否認(rèn)歷史？否認(rèn)現(xiàn)實(shí)？再者意欲以不同的押韻變通方式，將古體詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)的不押韻詩(shī)，收編進(jìn)入押韻詩(shī)、格律詩(shī)的近體詩(shī)之內(nèi)。這事，它行不得。

我們?yōu)槭裁葱枰言?shī)歌，分成了古體詩(shī)和近體詩(shī)？正是近體詩(shī)，它純一色是押韻詩(shī)、格律詩(shī)。但古體詩(shī)它不是純一色，統(tǒng)一要求內(nèi)在方向、基本要求、基本特證。由此古體詩(shī)它是混血的，既它包含了不押韻詩(shī)、押韻詩(shī)。才從古體詩(shī)之內(nèi)，專門提出來(lái)了。近體詩(shī)，這一條路子。唐朝以來(lái)，整個(gè)中國(guó)幾乎徹底轉(zhuǎn)向了，近體詩(shī)的創(chuàng)作。

由此導(dǎo)致了一千多年來(lái)，無(wú)詩(shī)不押韻的唯一性的單一性的理念、認(rèn)知、理解。

從古體詩(shī)、《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)，它的不押詩(shī)的方向、內(nèi)在要求、基本特證。我們也想走出來(lái)，一條不以押韻、格律、平仄。作為基本要求、條件、特證的，那么一條純一色的不押韻、不平仄、不格律的古體自由詩(shī)的道路。

既然押韻、平仄、格律的詩(shī)歌，它們可以殺出來(lái)，一條純一色的近體詩(shī)。那么我們古體自由詩(shī)，也同樣可以殺出來(lái)，一條純一色的詩(shī)歌創(chuàng)作道路。

我自已敢開(kāi)創(chuàng)一種新的詩(shī)歌派別，那么必然需要我有超厚重的實(shí)力，作為一個(gè)最根本的基礎(chǔ)、條件。否則我沒(méi)有這個(gè)實(shí)力，說(shuō)也是等于沒(méi)說(shuō)一樣。

不管做什么事情，首先一定是以實(shí)力，作為一個(gè)根本。不然事情辦不成，反而傷害了自已。

所以開(kāi)創(chuàng)古體自由詩(shī)，這一個(gè)新詩(shī)歌派別的詩(shī)作。它們不管是數(shù)量上，還是質(zhì)量上的要求。我已經(jīng)近乎，全部準(zhǔn)備到位。

在這里，我先引見(jiàn)兩首古體自由詩(shī)。第一首《逛山野記》，第二首《福建·我的心》。

這兩首詩(shī)歌，它們的人生哲理、事理性、情感飽滿度、思想深度、藝術(shù)水平、耐嚼性、回味性、欣賞性、自然節(jié)奏感等。我隨意你們拿任何一首押韻詩(shī)來(lái)，跟它們進(jìn)行全方位的對(duì)比、較量一下。好讓你們看一看古體自由詩(shī)，它是不是也可以創(chuàng)作出來(lái)，非常高質(zhì)量的詩(shī)歌？

逛山野記

迷茫逛山野，不知多少日。

山路多野草，大道寬易行。

修足腳力勁，步實(shí)身正穩(wěn)。

不疾亦不慢，賞一草一葉。

綠色愁人淚，幫我暗消去。

借住自然力，行走達(dá)遠(yuǎn)方。

福建·我的心

源到情深處，醒來(lái)又幾時(shí)？

憔悴人生無(wú)自地，多愁不把苦悲情？

惱人三分夜沉沉，殘?jiān)抡招拿魈帯?/span>

何時(shí)復(fù)歸福建？多少夜深對(duì)明月。

往事涌動(dòng)，恨抽吾臉一巴掌。

年少無(wú)知，錯(cuò)失榕城，痛哉我心。

感時(shí)滑欲淚，多少福州情？

往事多少，釀作一杯烈酒。

孤身自飲，天地來(lái)作伴。

千里友情，晴如萬(wàn)里長(zhǎng)空。

偶來(lái)相重聚，相約回榕城。

同學(xué)共舉杯，情深入化一杯酒。

醉入快語(yǔ)不醉酒，了達(dá)人生談天地。

欲凳上鼓樓，重暖舊詳情。

閱盡風(fēng)雨后，再覽福州城。

悠哉一份心，此時(shí)不在少年狂。