敢為中國(guó)心理學(xué)引領(lǐng)者

傳普通人聽(tīng)得懂的理論

教人人都學(xué)得會(huì)的技能

選素質(zhì)高專(zhuān)業(yè)強(qiáng)的執(zhí)業(yè)

做老百姓買(mǎi)得起的服務(wù)

助人人成為最好的自己

發(fā)心理領(lǐng)域最強(qiáng)中國(guó)音

【編者按】構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系的心理學(xué)，用中國(guó)心理學(xué)建設(shè)心理中國(guó)，是中國(guó)崛起的標(biāo)志，是現(xiàn)實(shí)的需要，更是時(shí)代賦予我們的歷史使命！

為慶祝2024年農(nóng)歷甲辰龍年以“中國(guó)心理學(xué)元年”的特殊標(biāo)簽載入史冊(cè)，同時(shí)配合“2024-2025首屆心理中國(guó)論劍·循道大會(huì)”這一主題，本平臺(tái)決定開(kāi)辟“心理中國(guó)論劍·循道亮劍好文百家爭(zhēng)鳴”欄目。這是第七篇，前面六篇分別是：

《理清中國(guó)心理學(xué)的三種含義規(guī)范使用，才能避免歧義和誤解》、《中國(guó)現(xiàn)有的自創(chuàng)心理學(xué)絕大多數(shù)都不是原創(chuàng)！不服？來(lái)公開(kāi)驗(yàn)證！》、

《心理中國(guó)何以心理?何以中國(guó)？唯有中國(guó)心理學(xué)！從社會(huì)心理服務(wù)體系建設(shè)談心理中國(guó)》、

《中國(guó)心理學(xué)：何以可能？如何建立？只有牢牢扎根在中國(guó)傳統(tǒng)心理學(xué)基礎(chǔ)上》、

《中國(guó)心理學(xué)會(huì)原副理事長(zhǎng)李其維談中國(guó)心理學(xué)：心理學(xué)與腦神經(jīng)學(xué)、生理學(xué)及兩種取向》

《中國(guó)心理學(xué)的三個(gè)層次與心理學(xué)的跨學(xué)科合作及應(yīng)用，中國(guó)心理學(xué)會(huì)終身成就獎(jiǎng)獲得者李其維》

本文是2018年12月20日李其維老師在深圳大學(xué)“心理學(xué)科高峰論壇”之“圓桌會(huì)議”上的書(shū)面發(fā)言稿，刊于《蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》2019年第3期，原文標(biāo)題為《心理學(xué)的立身之本——“心理本體”及心理學(xué)元問(wèn)題的幾點(diǎn)思考》，共計(jì)3萬(wàn)余字。編者評(píng)價(jià)本文為：“皇皇大論展現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者不滿于百年學(xué)科進(jìn)程中唯有輸入之弊陋，而期待通過(guò)獨(dú)立思考渴望對(duì)心理學(xué)知識(shí)體系輸出的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)”。

高行之老師對(duì)李其維老師的這篇文章給予極高的評(píng)價(jià)、極為重視并反復(fù)研讀，收獲頗豐感受頗深，特向各位讀者推薦。

因?yàn)楸疚膶?zhuān)業(yè)性太強(qiáng)內(nèi)容又非常多信息量非常大，普通讀者往往讀不下去，所以為方便大家閱讀，我們專(zhuān)門(mén)針對(duì)李其維老師發(fā)言中關(guān)于中國(guó)心理學(xué)構(gòu)建的內(nèi)容進(jìn)行精選簡(jiǎn)化，盡量保留所有精髓內(nèi)容而去掉舉例與解釋說(shuō)明論證部分，分三篇與大家分享，每篇一個(gè)專(zhuān)題，并將在隨后的中國(guó)心理學(xué)論壇上組織大家討論學(xué)習(xí)，這里是第三篇，也就是第三個(gè)專(zhuān)題。

今天分享的專(zhuān)題是：中國(guó)心理學(xué)的三個(gè)層次與心理學(xué)的跨學(xué)科合作及應(yīng)用

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作者簡(jiǎn)介

李其維先生，華東師范大學(xué)終身教授，中國(guó)心理學(xué)會(huì)會(huì)士、中國(guó)心理學(xué)會(huì)“終身成就獎(jiǎng)”獲得者。曾任中國(guó)心理學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、《心理科學(xué)》主編、上海市心理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)（現(xiàn)為名譽(yù)理事長(zhǎng)）。他多年來(lái)根植于發(fā)展心理學(xué)研究領(lǐng)域，特別是對(duì)我國(guó)皮亞杰理論研究的創(chuàng)新與發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，在兒童認(rèn)知發(fā)展、現(xiàn)當(dāng)代智力理論及智力的測(cè)量與訓(xùn)練、具身認(rèn)知等領(lǐng)域也有開(kāi)拓性的研究工作。

以上分別從神經(jīng)科學(xué)（“腦理學(xué)”）、人工智能（“腦外學(xué)”）、人文社會(huì)科學(xué)（“心里學(xué)”）以及心理學(xué)自身學(xué)科弱勢(shì)現(xiàn)狀的角度為心理和心理學(xué)所作的某種“維護(hù)”。我知道這種維護(hù)是無(wú)力的，因?yàn)樗鼈兏嗍菑摹靶睦韺W(xué)不是什么”的角度所發(fā)的議論。那么，到底心理學(xué)該是什么樣子呢？這就涉及所謂“心理本體”問(wèn)題了。關(guān)于“心理本體”的想法，在我腦際已縈繞多年。它一直伴隨我關(guān)于心理學(xué)研究對(duì)象的思考。　　

哪些問(wèn)題屬于心理的“本體問(wèn)題”？一般指：意識(shí)是否可等同于或有資格成為心理的本體？如何跳出早期心理學(xué)對(duì)“靈魂”“意識(shí)”的本體執(zhí)著？心理學(xué)作為一門(mén)“人性”的科學(xué)，其人性之性質(zhì)體現(xiàn)在何處并如何有別于其他人文社會(huì)科學(xué)？心理的本質(zhì)、源頭、存在的平臺(tái)、活動(dòng)的場(chǎng)所到底存在與否？這個(gè)場(chǎng)所到底是否有別于生理場(chǎng)所和內(nèi)容場(chǎng)合而有其獨(dú)特性？心理的運(yùn)作是否就是心理加工的過(guò)程與機(jī)制？如此等等。

前面談“文化”時(shí)所提到的“心理形式工具庫(kù)”之想法自然支持“心理本體”概念的合理性和正當(dāng)性。以前我在很多場(chǎng)合曾經(jīng)常談及它。“心理本體”之說(shuō)李某不是第一人。遠(yuǎn)的不說(shuō)，稍早就有李澤厚先生的“心理本體論”——它本質(zhì)上是一種哲學(xué)心理學(xué)的探索，其核心是“從文化解釋心理”，認(rèn)為“心理是文化無(wú)意識(shí)的積淀”，于是形成“文化心理結(jié)構(gòu)”。

心理學(xué)家可以接受“積淀說(shuō)”，但不能止步于此——因?yàn)樾睦韺W(xué)家與哲學(xué)家的興趣焦點(diǎn)不一：心理學(xué)家既對(duì)如何積淀本身感興趣（由進(jìn)化心理學(xué)和比較心理學(xué)研究之，其具體目標(biāo)是對(duì)前述關(guān)于文化導(dǎo)致的所謂“內(nèi)容大變、機(jī)制小變”中的“機(jī)制小變”提供細(xì)節(jié)的說(shuō)明——這是難度很大的縱向研究，因?yàn)樗匈囉谖幕祟?lèi)學(xué)的援助）；更對(duì)積淀之產(chǎn)物在人類(lèi)（人）與客體的相互作用的各種實(shí)踐（活動(dòng)）中如何實(shí)際運(yùn)行的感興趣（這是當(dāng)下各心理學(xué)分支正在進(jìn)行的橫向研究）。仍以“工具庫(kù)”類(lèi)比，縱向研究是研究工具如何入庫(kù)的（文化如何積淀），橫向研究則是研究已入庫(kù)的工具如何被拿出來(lái)使用的。

在“心理”或“心理活動(dòng)”層面，是否存在形式與內(nèi)容的可分性？說(shuō)得更直白些，就是是否存在相對(duì)脫離心理內(nèi)容的心理形式？這一問(wèn)題又可換一種說(shuō)法，即是否在心理的生理機(jī)制和心理的內(nèi)容兩端之間存在著一種“既不研究生理機(jī)制又不研究?jī)?nèi)容的中間科學(xué)，即心理學(xué)”？的確，如果不承認(rèn)心理學(xué)的這種“中間性”，尤其是不肯做心理形式和心理內(nèi)容的相對(duì)切割，那么各種叢生的心理學(xué)就會(huì)變?yōu)楦鞣N社會(huì)-人文科學(xué)，如社會(huì)心理學(xué)變成社會(huì)學(xué)，管理心理學(xué)變成管理學(xué)，教育心理學(xué)變成教育學(xué)，如此等等。

當(dāng)我們說(shuō)“心理的形式與內(nèi)容”不可分時(shí)，實(shí)際指的是任一研究者當(dāng)下所進(jìn)行的某項(xiàng)研究，它總是具體的，當(dāng)然不可能是純抽象形式。但是，該項(xiàng)研究的目標(biāo)又應(yīng)該不是指向內(nèi)容的，而是指向“心理的過(guò)程與機(jī)制”的，即通過(guò)內(nèi)容而實(shí)現(xiàn)對(duì)心理形式的關(guān)注。因此，它是一項(xiàng)心理學(xué)研究而不是內(nèi)容所屬的其他某一人文-社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究！

“心理本體”當(dāng)然得建立在“心理存在說(shuō)”之上。你可以批評(píng)這種觀點(diǎn)陳舊、庸俗如民間心理學(xué)。你的批評(píng)或許有道理，但至少難以否認(rèn)這是我們與民間心理學(xué)友好的根本原因（民間心理學(xué)并不像其名稱所示，如“民間物理學(xué)”等那么庸俗——此處不做詳細(xì)分析）。100個(gè)心理學(xué)家（常人更是如此）的心里也許有100種關(guān)于“心理”的說(shuō)法（模樣）！那么，哪一種模樣與哪一種心靈哲學(xué)更為合拍呢？繼之，又是哪一種合拍才是更合理的呢？

如今為“心理學(xué)”找個(gè)安身立命之所（或者用時(shí)髦的話說(shuō)“工作的平臺(tái)”）真的很難。這本質(zhì)上還是與確定心理學(xué)這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象有關(guān)。很遺憾，這項(xiàng)“找對(duì)象”的工作如今并未成為心理學(xué)從業(yè)者們的共識(shí)，雖然在心理學(xué)大旗下匯聚并端著心理學(xué)飯碗者眾且其樂(lè)陶陶。某些所謂的心理學(xué)研究，連當(dāng)年認(rèn)知主義革行為主義命時(shí)的水平都談不上，因?yàn)?span textstyle="" style="font-weight: bold;">沒(méi)有對(duì)心理過(guò)程的揭示，走的還是簡(jiǎn)單的S-R老路。

當(dāng)然，說(shuō)“心理存在”，不是說(shuō)在腦中有一個(gè)虛空的平臺(tái)，然后讓心理加工在它上面進(jìn)行；而是說(shuō)，這些加工及其所形成的“網(wǎng)絡(luò)（結(jié)構(gòu)）”本身就是平臺(tái)！平臺(tái)是加工所構(gòu)成之物！

一般而言，心理學(xué)史上各家理論、流派，對(duì)“心理本體”并沒(méi)有明晰指明，只談“對(duì)象”而無(wú)涉“本體”。而且所指“對(duì)象”，也多粗略說(shuō)到“經(jīng)驗(yàn)或直接經(jīng)驗(yàn)”“靈魂”“意識(shí)”等。把心理本體簡(jiǎn)單歸為“意識(shí)”“靈魂”這是剛脫離哲學(xué)母體之襁褓時(shí)期心理學(xué)所普遍攜帶的印記。

要能為心理本體徹底解決“居無(wú)定所”的難題，心理學(xué)的確應(yīng)在諸多心靈哲學(xué)理論派系中，尋找到合適的可相互依靠的同盟軍。在過(guò)往心理學(xué)自身的發(fā)展史中，一切偏重于心理的形式方面的理論，我認(rèn)為都是我們今日可為“心理本體”尋找安身之所的希望之地。比如，格式塔的完形甚至并未得到認(rèn)可的“感覺(jué)元素”等都是有可能重新解釋賦予新義的有用遺產(chǎn)。

回到心理本體問(wèn)題上來(lái)。我認(rèn)為探討心理本體的第一步是要明確“心理現(xiàn)象”并非只是心理學(xué)一家研究之禁臠之地。

如與“幸?！毕嚓P(guān)的問(wèn)題，你不可否認(rèn)它是一種社會(huì)心理學(xué)研究的心理現(xiàn)象，但你又能在多大程度上劃清社會(huì)心理學(xué)與社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)等的界限呢？它們的聚焦點(diǎn)肯定是不一致的。類(lèi)似的，這種多學(xué)科共同作戰(zhàn)的心理現(xiàn)象還有很多。

心理學(xué)研究幸福感的問(wèn)題應(yīng)在“感”字上做足文章，這才是心理學(xué)家之職責(zé)所在。推而廣之，一切有“感”之處，才是心理學(xué)用武之處；力氣用在其他地方，都是荒廢了主業(yè)。如前所述，心理學(xué)家的真本事只有在揭示各種“感”（除幸福感之外，從低級(jí)的各種感官的“知覺(jué)感”到高級(jí)的“道德感”“責(zé)任感”“美感”“負(fù)疚感”“自豪感”“崇拜感”“敬仰感”等數(shù)不勝數(shù)）之奧秘，心理學(xué)才體現(xiàn)出自身的價(jià)值！　　

當(dāng)然，在這項(xiàng)艱巨任務(wù)中，神經(jīng)科學(xué)確可助一臂之力，但請(qǐng)切記，后者只是某種必要條件，而非充分條件。

于是，首要的一步是必須在心理學(xué)到底研究“心理現(xiàn)象”中的什么部分或從什么角度研究“心理現(xiàn)象”上達(dá)成共識(shí)。我認(rèn)為，心理學(xué)只研究心理現(xiàn)象的心理加工和操作的“過(guò)程和機(jī)制”，即便人文主義取向的心理學(xué)也應(yīng)如此！我提出“過(guò)程與機(jī)制”，只不過(guò)是不忘當(dāng)年第一代認(rèn)知心理學(xué)的“初心”：研究心智的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和心理過(guò)程。第一代認(rèn)知科學(xué)無(wú)論多有什么不當(dāng)，這一傳統(tǒng)總沒(méi)有錯(cuò)；第二代認(rèn)知科學(xué)無(wú)論有多少條新進(jìn)路，這一目標(biāo)也不應(yīng)丟。否則，那就不是心理學(xué)了！

心理既有內(nèi)容，又有形式，但本質(zhì)上，這些過(guò)程和機(jī)制屬于心理形式。盡管對(duì)“形式”的研究須通過(guò)“內(nèi)容”之平臺(tái)進(jìn)入，但它本身不是著眼于對(duì)心理內(nèi)容的研究。心理學(xué)其性質(zhì)類(lèi)似于邏輯、數(shù)學(xué)等形式類(lèi)學(xué)科。2加2等于4，既可以用于“蘋(píng)果”相加，也可以用于“非蘋(píng)果的任何東西”相加；三段論的有效式、命題演算的永真式（重言式）自然可以應(yīng)用于不同學(xué)科、不同領(lǐng)域的思維推理之中。同樣，所有的心理活動(dòng)的規(guī)律（具體表現(xiàn)為各種過(guò)程與機(jī)制）都可以承接不同的心理內(nèi)容。記住什么，有賴于不同的經(jīng)驗(yàn)（其他學(xué)科可以由此介入），但記住的過(guò)程和機(jī)制是一致的。悲傷的對(duì)象可不同（其他學(xué)科也可以由此介入），但其過(guò)程和機(jī)制也是一致的。幸福感的內(nèi)涵可能不一（同樣，其他學(xué)科也可以由此介入），但其“感”是相同的。過(guò)程和機(jī)制不是認(rèn)知的專(zhuān)擅領(lǐng)域，也不只是與基礎(chǔ)心理學(xué)有關(guān)，甚至人格也有其形式的一面，人格研究也應(yīng)重視心理過(guò)程：注重其動(dòng)態(tài)發(fā)展及實(shí)際發(fā)生的心理操作，應(yīng)避免只是對(duì)已成型之人格特征的靜態(tài)描述。從人格視角出發(fā)的心理的過(guò)程與機(jī)制是否存在某種特別之處，或者，簡(jiǎn)言之，人格中是否存在有別其他心理領(lǐng)域的過(guò)程與機(jī)制，我不知道，但信其有。我個(gè)人認(rèn)為在人格的結(jié)構(gòu)、動(dòng)力、發(fā)展這三方面的研究上，可在“發(fā)展”和“動(dòng)力”方面多下功夫，如嬰兒的氣質(zhì)是如何發(fā)展成為特質(zhì)的；生活事件、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、文化等因素是怎樣塑造人格的——注意，是“怎樣”！再如Walter Mischel的認(rèn)知-情感人格系統(tǒng)中的“人格基本單元”（大量的“如果……那么……”集合）和Edward L.Deci和Richard M.Ryan的“自決理論”（它在自主、勝任、關(guān)系三種基本“心理需要”中，注入了動(dòng)機(jī)要素）都富含指向心理過(guò)程和機(jī)制的“形式成分”。

但是，如何使自身研究真正做到目標(biāo)指向心理本體（心理加工與操作層面），對(duì)許多心理學(xué)分支來(lái)說(shuō)，并非易事。從問(wèn)題的確立到設(shè)計(jì)方案的確定，恐要付出艱難的思考——當(dāng)然，也許設(shè)想很豐滿，實(shí)際操作卻很骨感。

今天我想再次明確我所指的“心理本體”的內(nèi)涵：所謂“心理本體”就是“心理活動(dòng)的過(guò)程和機(jī)制”！它既不是生理機(jī)制，也不是心理內(nèi)容，更不是提供、制約心理內(nèi)容的其他什么外部的因素。

因此，現(xiàn)在或可鼓起勇氣說(shuō)了：凡不是聚焦于“心理活動(dòng)的過(guò)程和機(jī)制”的研究都算不上是真正的心理學(xué)研究！心理學(xué)不回歸到“心理活動(dòng)的過(guò)程和機(jī)制”這一正道，未來(lái)沒(méi)有前途，也絕拿不出真正屬于自己的、其他學(xué)科難以取代的成果！當(dāng)下，心理學(xué)需要一場(chǎng)清理門(mén)戶、廓清戰(zhàn)場(chǎng)的“正名”之舉！

只有如此，在面對(duì)前述神經(jīng)科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)、人工智能等多面擠壓時(shí)，才能胸有底氣，心中不慌！

順便提及，如今“影響因素”之類(lèi)的研究頻見(jiàn)于各種心理學(xué)刊物。請(qǐng)問(wèn)，影響什么？須知，影響指向的對(duì)象才是目標(biāo)。只涉及影響因素仍是外圍作戰(zhàn)，它不能替代對(duì)目標(biāo)本身的探究——盡管“如何影響”自身的過(guò)程和機(jī)制研究也很重要且有價(jià)值，但它是另一角度的、處于從屬地位的過(guò)程和機(jī)制。

機(jī)制與過(guò)程有所不同，它偏重于原理的概括及對(duì)所涉因素的因果聯(lián)系揭示。闡釋事物發(fā)展背后的“機(jī)制”已成為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的共同目標(biāo)。“機(jī)制”作為現(xiàn)代科學(xué)的核心觀念，甚至有取代“定律”“邏輯”“因果”等范疇的趨勢(shì)。對(duì)心理學(xué)研究而言，這是一種對(duì)心理活動(dòng)背后規(guī)律的理論表述。不過(guò)較之其他學(xué)科，其“粗糙”的機(jī)制易得，“精細(xì)”的機(jī)制難覓。現(xiàn)今的不少名曰心理學(xué)的研究真正指向“過(guò)程與機(jī)制”的，并不占多數(shù)。即便有些研究似乎表面上表現(xiàn)得對(duì)心理操作的規(guī)律有所自覺(jué)，但受制于設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)單、粗糙，所得結(jié)果仍然還只是靜態(tài)的幾個(gè)相關(guān)因素相互連接的圖示，離內(nèi)部規(guī)律的揭示尚有較大距離，這不能算是真正的“過(guò)程與機(jī)制”研究?！斑^(guò)程”談不上，“機(jī)制”也不夠格。

至于前述兩種“取向”，由于它們主要采用的方法畢竟有所不同，因而所謂“科學(xué)進(jìn)路”似更有利于專(zhuān)注心理的“過(guò)程與機(jī)制”；而人文社科進(jìn)路雖然也研究心理，但專(zhuān)注的是心理外或心理后，即心理活動(dòng)的產(chǎn)品而不是其產(chǎn)生的過(guò)程和機(jī)制。我不否認(rèn)對(duì)前者的偏愛(ài)。在我任《心理科學(xué)》主編時(shí)，曾仿《科學(xué)》雜志慶祝其創(chuàng)刊125周年列出未來(lái)125個(gè)重大問(wèn)題的做法，在我們慶?！缎睦砜茖W(xué)》創(chuàng)刊50周年時(shí)，也推出了心理學(xué)科具有前瞻性的“50個(gè)問(wèn)題”。細(xì)心的讀者可以發(fā)現(xiàn)，其每個(gè)問(wèn)題又包含有數(shù)個(gè)小問(wèn)題，而其中的核心問(wèn)題乃是圍繞著“過(guò)程與機(jī)制”之研究主題的。

心理的過(guò)程與機(jī)制自然有文化烙印。人的心理層面的加工過(guò)程和機(jī)制受文化的影響，自然打上了文化的烙印，這何奇之有！當(dāng)然，如前所述，關(guān)鍵看這種文化影響到“心理加工的過(guò)程和機(jī)制”達(dá)什么程度。我不排斥其中可能部分地已達(dá)于“硬件”變異的程度，但不宜夸大，甚至夸大到與各種文化下“共同”具有的部分相對(duì)立或相并列的地步！

值得提及，目前有些“心理機(jī)制”的研究，常常用到“結(jié)構(gòu)”一詞——那些由各種連線相接的“模式圖”之類(lèi)，大概也算是一種粗略的結(jié)構(gòu)圖。但應(yīng)指出，在絕大多數(shù)情況下，“結(jié)構(gòu)”概念被濫用和誤用了，因?yàn)殪o態(tài)的所謂“結(jié)構(gòu)”不能相比于動(dòng)態(tài)的建構(gòu)。結(jié)構(gòu)是建構(gòu)的產(chǎn)物，更準(zhǔn)確地說(shuō)，根據(jù)皮亞杰，結(jié)構(gòu)是建構(gòu)過(guò)程本身的刻畫(huà)！靜態(tài)的所謂結(jié)構(gòu)，其實(shí)并不符合結(jié)構(gòu)的要義，因而也不是真正的結(jié)構(gòu)，更遑論建構(gòu)的過(guò)程了。

心理本體不能止步于僅指出“過(guò)程與機(jī)制”，還要為過(guò)程與機(jī)制落實(shí)更具體的存在形式——不管它是實(shí)在（真實(shí)的）抑或是虛空的。人人“有”心理，人人“說(shuō)”心理，但若不為它在過(guò)程與機(jī)制之后落實(shí)其存在形式，那就問(wèn)題很?chē)?yán)重。因?yàn)閯?shì)必要落入或是“功能”的陷阱，或是遭遇持極端物理主義心靈觀者們的無(wú)情判決：一切所謂心理之物都是無(wú)稽之談，它們只不過(guò)是一堆神經(jīng)元的活動(dòng)而已！

進(jìn)一步分析“過(guò)程與機(jī)制”必然會(huì)遇到前已約略提及的“心理形式與心理內(nèi)容”的可分性和“表征及其加工”的概念。前者涉及“過(guò)程與機(jī)制”的存在基礎(chǔ)；后者是“過(guò)程與機(jī)制”的次級(jí)范疇，正是它們才構(gòu)成了一個(gè)名曰“心理”的平臺(tái)。心理學(xué)家的主要工作應(yīng)是在這一平臺(tái)上勞作——不管你是哪個(gè)領(lǐng)域（門(mén)類(lèi)）的心理學(xué)或何種取向的心理學(xué)研究。