?《大學(xué)》講析

 張秀成  

       前面我們講了《禮記》當(dāng)中的《大同》，我們知道大同是我國(guó)古代志士仁人終生為之奮斗的理想社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，她和共產(chǎn)主義同質(zhì)異構(gòu)，能夠架起我們通向共產(chǎn)主義的橋梁。正是大同理想，使我們真正信奉馬克思的共產(chǎn)主義思想。也愿意為理想社會(huì)而奮斗。但是僅有理想還是不夠的，因?yàn)槔硐肷鐣?huì)的建立是需要知識(shí)和智慧的。所以，關(guān)注共產(chǎn)主義的人，立志為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的人，必然要渴求知識(shí)與智慧，馬克思和恩格斯對(duì)知識(shí)和智慧的追求就不同尋常。我國(guó)古代為大同理想而奮斗的志士仁人，也莫不渴求知識(shí)與智慧，建立理想社會(huì)是需要知識(shí)和智慧的，所以我國(guó)古代的知識(shí)分子莫不渴求知識(shí)，渴求智慧，這就是禮記有大同又有大學(xué)的原因。關(guān)注共產(chǎn)主義的人，立志為共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗的人，也一定會(huì)關(guān)注知識(shí)與智慧，一定會(huì)關(guān)注知識(shí)與智慧的傳承。作為大學(xué)生，我們必須關(guān)注大學(xué)的發(fā)展，必須完成大學(xué)的學(xué)業(yè)，必須懂得大學(xué)的原理。為此，我們今天就要學(xué)習(xí)《禮記》中的另一篇文章，那就是《大學(xué)》?！洞髮W(xué)》原是《禮記》中的一篇。大學(xué)是相對(duì)于小學(xué)而言，它不像小那樣只傳授文字訓(xùn)詁等工具類知識(shí)，而是傳授十五歲以上的成年人里面所要學(xué)習(xí)的大道理。因?yàn)檫@篇文章闡述了有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學(xué)問(wèn)，提示了學(xué)術(shù)研究的最高目的，也提供了一種偉大而崇高的政治、人生哲學(xué)，既有強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)，又有自然科學(xué)研究方法的論述，在中國(guó)歷史上有很大的影響。所以，宋代的朱熹將它從禮記中單獨(dú)提出，與《論語(yǔ)》、《孟子》等并列，成了四書之一，從此，《大學(xué)》更成了古代知識(shí)分子學(xué)習(xí)研究的重要典籍。今天，《大學(xué)》仍然值得我們學(xué)習(xí)和研究，它可以幫助我們理解中華民族的偉大傳統(tǒng)，可以幫助我們理解大學(xué)的精神。下面我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇文章。

       對(duì)這篇文章，我們首先也是用語(yǔ)言學(xué)的方法掃除語(yǔ)言的障礙。我們先來(lái)看課文：

       大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。大學(xué)：大，在甲骨文中是下面直立的大人的形象。所以，大人首先指成年人，后來(lái)又引申為能夠?yàn)樯鐣?huì)做出更大的貢獻(xiàn)的圣人和賢人。大，又有廣大的意思。學(xué)，繁體字寫作學(xué)，學(xué)，學(xué)，覺(jué)這三個(gè)字有一定聯(lián)系：學(xué)，上面是兩個(gè)手，兩個(gè)××是爻，象木棍相交之義，下面冖（冪,蓋），是宀（mian）的變體，象房屋、鍋蓋之類，學(xué)表示構(gòu)木這室，以安學(xué)子，就是修個(gè)教室，讓學(xué)生在里面讀書學(xué)習(xí)，讀了書長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，就覺(jué)悟了。（家：最初人住在山洞里面，在山洞外面搭個(gè)棚棚養(yǎng)豬，后來(lái)因?yàn)樯蕉闯睗?，不便搬遷，就把豬圈擴(kuò)大，人和豬一起住，家就成了人的家。蒙，最初在養(yǎng)豬的地方放點(diǎn)草，豕上面的一就是草，然后再修個(gè)棚棚，棚上再放點(diǎn)草。冢,冖下面是豖，是豬棚的豬腳被繩子拴住了，這殺豬之前的準(zhǔn)備工作，豬很要死了，所以現(xiàn)在冢指大而高的墳?zāi)梗┧?，我們說(shuō)大學(xué)有大人之學(xué)、無(wú)比廣大的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和圣人之學(xué)三個(gè)層次的含義。道，道理，原理原則、綱領(lǐng)。明，使動(dòng)用法，使顯明。明德，清明、光明之德。這里指美德。儒家認(rèn)為，每個(gè)人都有與生俱來(lái)的美德。但是，由于后天環(huán)境的原因，有些人與生俱來(lái)的美德，會(huì)被物欲遮蔽，不能表現(xiàn)出來(lái)，所以學(xué)者應(yīng)當(dāng)因努力使自己的美德顯明。大學(xué)的責(zé)任就是幫助學(xué)生，使學(xué)生與生俱來(lái)的美德能夠得到發(fā)揚(yáng)光大。新者，程子曰：“親，當(dāng)作新?！毙拢H其實(shí)是新的古字。新在這里是使動(dòng)詞，即使新。使革舊立新。新民就是使天下的人革舊更新。革舊更新新到什么程度呢？就是要止于至善。即達(dá)到最好的理想境界。止，“必至于是而不遷”之意。這是說(shuō)，明明德、新民，都要達(dá)到至善之地并且要使持不變。此三點(diǎn)就是大學(xué)的綱領(lǐng)。這一句，說(shuō)大學(xué)的原理在于使人們的美德能夠顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。這里所說(shuō)的最好的理想境界是非常重要的，所以文章接著說(shuō)：

       知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。止，象腳址之形，本后來(lái)引申有停止的意思，這里指人在道德修養(yǎng)方面應(yīng)當(dāng)停止的地方，即至善，也就是最好的理想境界。知止，就是知道在什么地方才能而且也應(yīng)該停下來(lái)。后，與后同，后放此。定，是定向的意思。這一句說(shuō)，知道應(yīng)該達(dá)到的理想境界是至善，而后才能有確定的志向。靜，本指平靜，這里省略了靜的主語(yǔ)心，靜是說(shuō)心靜，也就是內(nèi)心平靜，心不妄動(dòng)。有了確定的志向，而后才能內(nèi)心寧?kù)o，心不忘動(dòng)。內(nèi)心寧?kù)o才能泰然安穩(wěn)，無(wú)論處于什么境地都能因?yàn)橛写_定的目標(biāo)而安然處之。慮，從心，思慮的意思，這里指思慮精詳。泰然安穩(wěn)才能思慮周詳。得，謂得其所止。思慮周詳才能得到想要得到的，即達(dá)到最好的理想境界。這幾句是說(shuō)，知道應(yīng)該達(dá)到的理想境界是至善，而后才能有確定的志向。有了確定的志向，而后才能內(nèi)心寧?kù)o，內(nèi)心寧?kù)o才能泰然安穩(wěn)，泰然安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能達(dá)到最好的理想境界。接下來(lái)說(shuō)明原因：

       物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。本，末，都從木，都是指事字，本是根本，末是末梢。任何事物都象樹(shù)木有根有梢一樣，既有根本，又有末梢；這又象任何事情都有始有終一樣。這里是說(shuō)，人的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)也有本有末，有先有后。在這方面，明德與新民，明德為本，新民為末。而就明德、新民、止于至善三者而言，又是明德為本為先，新民為末為次，止于至善則為最終目的，所以在后。就知止和能得而言，又是知止為始，能得為終。這是總結(jié)上面兩段的意思。知所先后，則近道矣，知所先后，就是知道所先所后，所是代詞，指事情，所先是指放在前面的事情，所后是放在后面的事情，知所先后就是知道先做什么后做什么，這里指知道知道修養(yǎng)的先后次序。知道知道修養(yǎng)的先后次序，就接近大學(xué)的原理了。接下來(lái)又講歷史上的先哲們的經(jīng)驗(yàn)： 

       古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。齊，繁體字作，甲骨文作，后又寫作，最先是用四塊分割整齊的肉來(lái)表示整齊的意思。齊家，就是家整齊，首先是人與人之間要平等。妻者，齊也，謂齊于夫也。齊家最主要的就是要使夫妻在人格平等。修身，就是要有病則治，有過(guò)則改，不美則飾，無(wú)知?jiǎng)t學(xué)。正，甲骨文作   ，本為征，后來(lái)又有端正、政治等義，在這里是端正的意思。心者，身之所主也。正其心，就是使內(nèi)心端正。誠(chéng)，實(shí)也。意者，心之音為意，心之所發(fā)也。致，至，達(dá)到，獲得。知，就是識(shí)，也就是知識(shí)的意思。格，推究（格為什么有推究的意思，這個(gè)問(wèn)題還需要研究?！稘h語(yǔ)大字典》引《說(shuō)文》說(shuō)，格是“木長(zhǎng)貌。從木，各聲”。字典說(shuō)，就是指樹(shù)木的長(zhǎng)枝條。但如何有推究的意思，仍然不清楚。待考。）物，事物。古代想使美德顯明于天下的人，先要治理好他的邦國(guó)；想要治理好他的邦國(guó)的人，先要使他的家族齊心協(xié)力、和睦平安；想要使他的家族齊心協(xié)力、和睦平安的人，先要努力提高自己的品德修養(yǎng)；要努力提高自己的品德修養(yǎng)的人，先要端正自己的內(nèi)心；想要端正自己的內(nèi)心的人，先要使自己意念誠(chéng)實(shí)；想要使自己意念誠(chéng)實(shí)的人，先要使自己認(rèn)識(shí)明確；要使自己認(rèn)識(shí)明確，關(guān)鍵在于推究事物的原理。這是由明明德倒推到格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。物格，事物的原理推究清楚了。知至，知識(shí)也是來(lái)了。物格而后知至，是說(shuō)只有推究事物的原理，而后才能使自己認(rèn)識(shí)明確。明白了這句話的意思，后面幾句話的意思我們就可以推想出來(lái)了。在這幾句話當(dāng)中，修身以上，明明德之事也；齊家以下，新民之事也。它的意思是說(shuō)，只有推究事物的原理，而后才能使自己認(rèn)識(shí)明確；只有使自己認(rèn)識(shí)明確，而后才能使自己意念誠(chéng)實(shí)；只有使自己意念誠(chéng)實(shí)，而后才能端正自己的內(nèi)心；只有端正自己的內(nèi)心，而后才能提高自己的品德修養(yǎng)；只有提高自己的品德修養(yǎng)，而后才能使他的家族齊心協(xié)力、和睦平安；只有使他的家族齊心協(xié)力、和睦平安，而后才能治理好他的邦國(guó)；只有治理好他的邦國(guó)，而后才能使天下太平，達(dá)到明明德于天下的目的。這是由原因順推出最后的結(jié)果。這里，作者從順逆兩個(gè)角度，論述了格致誠(chéng)正修齊治平的八條目，這八條，就是大學(xué)的基本綱目。在這過(guò)程中，修身是關(guān)鍵。所以下文說(shuō)：

      自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。壹是，就是“一切”。自天子開(kāi)始，一直到?jīng)]有官職的平民，一律都把提高自己的品德修養(yǎng)作為根本。在修身齊家治國(guó)平天下的過(guò)程中，修身是根本，其他的都是末，修身和齊家治國(guó)平天下，就象一棵樹(shù)，有了修身這個(gè)根，自然就會(huì)發(fā)牙、開(kāi)花、結(jié)果，就可以齊家治國(guó)平天下。反之則不然。所以下文說(shuō)：

       其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！本，謂身也。所厚，謂家也。本，指修身這個(gè)根本，末是齊家治國(guó)平天下。亂，繁體字作亂，甲骨文作     ，象一個(gè)人用兩手去整理織布機(jī)上的亂絲，所以有亂和治兩個(gè)方面的意思。這里亂和治是反義詞。本亂是說(shuō)一個(gè)人在修身這個(gè)根本問(wèn)題上沒(méi)有搞好；末治，是說(shuō)在齊家治國(guó)平天下方面能夠搞好。而，是轉(zhuǎn)折連詞。否，口內(nèi)說(shuō)不，表示否定。所以“否”是否定的意思，被否定的事物是不好的，所以否又有壞，惡之意。在這里，否是沒(méi)有的意思。這是總結(jié)前面兩段文字的意思。說(shuō)，一個(gè)人，他自身的品德修養(yǎng)沒(méi)有搞好，而齊家治國(guó)平天下卻能夠有所成就的人，是沒(méi)有的。接下來(lái)，進(jìn)一步說(shuō)明為什么本亂而末治者否矣。厚、薄也是反義詞，厚，甲骨文最先寫作  　，本指酒味道濃，后加上“廠”寫作　　，指山陵和建筑物兩面距離大，后又指扁平物上下兩面的距離大，因?yàn)榇蟮臇|西易看見(jiàn)，容易引起人們的重視，所以厚又有重視尊重的意思。而其所薄都厚的厚就是尊重重視的意思。薄，是不厚，不厚的東西就小，小的東西引不起別人的重視，所以薄有輕視的的意思。前一個(gè)薄是輕視的意思，后一個(gè)薄是指受人輕視的人。這兩句是說(shuō)，一個(gè)人對(duì)自己所尊重的人不尊重，而對(duì)他所輕視的人卻給予尊重，這樣的事情是從來(lái)不會(huì)有的。這是進(jìn)一步說(shuō)明前面的本亂而末治者否矣。

       這篇文章是說(shuō)：大學(xué)的原理在于使人們的美德能夠顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們達(dá)到最好的理想境界。怎樣才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)的宗旨呢？首先就是要知道應(yīng)該達(dá)到的理想境界是至善，而后才能有確定的志向。有了確定的志向，而后才能內(nèi)心寧?kù)o，內(nèi)心寧?kù)o才能泰然安穩(wěn)，泰然安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能達(dá)到最好的理想境界。這好比任何事物都象樹(shù)木有根有梢，任何事情都有始有終一樣，大學(xué)的宗旨也是有本有末有先有后的，我們?nèi)绻佬摒B(yǎng)的先后次序，就能夠接近大學(xué)的原理了。古代的想使美德顯明于天下的人，先要治理好他的邦國(guó)；想要治理好他的邦國(guó)的人，先要使他的家族齊心協(xié)力、和睦平安；想要使他的家族齊心協(xié)力、和睦平安的人，先要努力提高自己的品德修養(yǎng)；要努力提高自己的品德修養(yǎng)的人，先要端正自己的內(nèi)心；想要端正自己的內(nèi)心的人，先要使自己意念誠(chéng)實(shí)；想要使自己意念誠(chéng)實(shí)的人，先要使自己認(rèn)識(shí)明確；要使自己認(rèn)識(shí)明確，關(guān)鍵在于推究事物的原理。只有推究事物的原理，而后才能使自己認(rèn)識(shí)明確；只有使自己認(rèn)識(shí)明確，而后才能使自己意念誠(chéng)實(shí)；只有使自己意念誠(chéng)實(shí)，而后才能端正自己的內(nèi)心；只有端正自己的內(nèi)心，而后才能提高自己的品德修養(yǎng)；只有提高自己的品德修養(yǎng)，而后才能使他的家族齊心協(xié)力、和睦平安；只有使他的家族齊心協(xié)力、和睦平安，而后才能治理好他的邦國(guó)；只有治理好他的邦國(guó)，而后才能使天下太平，達(dá)到明明德于天下的目的。實(shí)際上，在古代，自天子開(kāi)始，一直到?jīng)]有官職的平民，一律都把提高自己的品德修養(yǎng)作為根本。所以如此，是因?yàn)?，一個(gè)人，他自身的品德修養(yǎng)這個(gè)根本敗壞了，而齊家治國(guó)平天下卻能夠搞好的人，是沒(méi)有的。正如他對(duì)自己所尊重的人不尊重，而對(duì)他所輕視的人卻給予尊重，這樣的事情是從來(lái)不會(huì)有的。

       由此，我們看到，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，是全文的總綱，明德是一個(gè)名詞，就像一顆明珠，是人的自然本性，即三字經(jīng)里面所說(shuō)的人之初，性本善，但為氣稟所拘，物欲所蔽，時(shí)常昏昧，需要揩抹使它明亮起來(lái)，這就是明明德。大學(xué)生首先要自明其明德，然后又要推已及人，使其他人也能革舊立新，成為新民。不管是明明德，還是新民，都要止于至善，也就是要恰到好處，既無(wú)不及，又不太過(guò)。這就是我們前面提到的十五歲以上的成年人里面所要學(xué)習(xí)的大道理。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)總綱，大學(xué)接著又提出了格致誠(chéng)正修齊治平的八條目。并闡述了這八條目的關(guān)系。這篇文章的確有相當(dāng)?shù)乃枷敫叨?。同時(shí)還可以為我們提供學(xué)習(xí)的方法，宋代的程頤還說(shuō)：“大學(xué)者，孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，獨(dú)賴此篇之存，而論孟次之。學(xué)者心由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣。”對(duì)大學(xué)評(píng)價(jià)很高。孫中山還認(rèn)為，《大學(xué)》所反映的是中國(guó)的政治學(xué)說(shuō)，是最系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)，無(wú)論國(guó)外任何政治哲學(xué)家都未見(jiàn)到，都未說(shuō)出，為中國(guó)獨(dú)有之寶貝。把政治哲學(xué)作為大學(xué)的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)政治哲學(xué)的重要性，是非常重要非常有價(jià)值的觀點(diǎn)，因?yàn)樗梢耘囵B(yǎng)學(xué)生的仁者之心，憂世之情，有了這種情懷，人們就會(huì)非常自然的渴求其他具體實(shí)用的知識(shí)，自然科學(xué)也會(huì)因此而得到發(fā)展（鄧小平科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的價(jià)值，這句話對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展作用就非常巨大，我們應(yīng)該重獎(jiǎng)鄧小平），這正是大學(xué)的思想高度的體現(xiàn)。事實(shí)上，《大學(xué)》也確實(shí)涉及到了很多自然科學(xué)的法則，在相當(dāng)大的程度上促進(jìn)了我國(guó)自然科學(xué)的發(fā)展。所以1987年周谷城先生為中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所的題詞就是：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古人所說(shuō)，止于如此，今之進(jìn)步，末有已時(shí)?！倍袊?guó)術(shù)核物理學(xué)家，制造原子彈的總指揮彭桓武院士則把當(dāng)年攻關(guān)的經(jīng)驗(yàn)概括為“日新日新日日新，集體集體集集體”。而“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”則至今仍掛在深圳大學(xué)的會(huì)議室里?？傊洞髮W(xué)》至今仍是值得我們學(xué)習(xí)研究的名篇佳作，我們這里談的還很不夠，為此，我不得不借用周谷城先生的話來(lái)作結(jié)語(yǔ)，那就是“古人所說(shuō)，止于如此，今之進(jìn)步，末有已時(shí)。”我特別希望大家利用大家在自然科學(xué)方面的優(yōu)勢(shì)，對(duì)大學(xué)和大學(xué)的精神作進(jìn)一步的研究，也相信大家一定能有新的收獲和新的突破。