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平等不是把高山削成低谷，把大海填平成旱地，而是承認山峰有山峰的雄偉，低谷有低谷的深邃，大海有大海的浩瀚，溪流有溪流的靈動。 依據(jù)各自的模樣給予恰當(dāng)?shù)淖鹬嘏c機會，讓萬物在各自的軌道里都能沐澤平等的光輝。 
《資治通鑒》中，關(guān)于商鞅變法有這樣一段記載：（周顯王十年的時候）衛(wèi)鞅想要改革法律，但秦國的百姓不高興。衛(wèi)鞅對秦孝公說：“普通百姓是沒法和他們商量新事物的開始的，但可以和他們一起享受成功的喜悅。真正有道德的人不會迎合世俗，成就大業(yè)的人不會和大眾商量。因此，圣人如果能讓國家強大，就不會局限于過去的規(guī)矩。”甘龍說：“不對，按照現(xiàn)有的法律來治理國家，官吏習(xí)慣了，百姓也會感到安心?！?/span>衛(wèi)鞅回應(yīng)說：“普通人習(xí)慣于舊有的習(xí)俗，學(xué)者沉迷于自己聽過的道理，這兩種人，當(dāng)官守法是可以的，但不適合和他們討論法律之外的事情。聰明的人制定法律，愚蠢的人受其約束；有才能的人改革禮制，無能的人被其束縛?！?/strong>秦孝公說：“說得好?！庇谑侨蚊l(wèi)鞅為左庶長，最終確定了改革的法令。新法令規(guī)定：百姓要組成十家為伍的編制，互相監(jiān)督，實行連坐制度。告發(fā)奸細的人，獎賞和斬殺敵人一樣；不告發(fā)奸細的人，懲罰和投降敵人一樣。有軍功的人，按照規(guī)定得到爵位。私斗的人，根據(jù)情節(jié)輕重受到不同程度的刑罰。努力耕種和織布，生產(chǎn)糧食和布帛多的人，可以免除勞役。追求不正當(dāng)利益或者懶惰導(dǎo)致貧窮的人，全家被收為奴隸。王族如果沒有軍功，就不能列入家族名冊。明確尊卑爵位的等級，按照等級分配田地、住宅、奴仆、衣物。有功的人顯赫榮耀，無功的人即使有錢也沒有光彩。我們可以看出在衛(wèi)鞅的變法中，平等并非絕對的平均主義，而是在國家法律框架下，通過對不同人群的合理區(qū)別對待，激發(fā)民眾的積極性和創(chuàng)造力，實現(xiàn)國家的繁榮昌盛。在衛(wèi)鞅看來，平等并非是一味地追求民眾的意愿和習(xí)俗，而是在于根據(jù)國家的實際情況，制定合理的法律制度，實現(xiàn)國家的強盛。這里的平等，是指在國家法律面前，人人都有機會通過自己的努力獲得相應(yīng)的地位和獎勵。衛(wèi)鞅提出的變法措施，實際上是對不同人群進行了合理的區(qū)別對待。例如：對告奸者和有軍功者給予重賞，體現(xiàn)國家對忠誠和功績的重視，這是對貢獻者的平等對待。- 對不告奸者和私斗者給予懲罰，這是對違法者的合理區(qū)別對待。
- 對努力耕織、增產(chǎn)糧食布帛的百姓免除賦稅，這是對勤勞者的平等對待。
- 對懶惰貧窮者及其家屬實行收孥，這是對不勞而獲者的合理區(qū)別對待。
在這個世界上，我們不得不承認一個殘酷的現(xiàn)實：人跟人其實是不平等的。這種不平等，從出生那一刻起，就已注定。有的人含著金鑰匙出生，享受著優(yōu)越的資源；而有的人，卻只能在貧困線上掙扎。真正的平等并不意味著消除這些差異，而是要在承認差異的基礎(chǔ)上，給予每個人公平的機會和待遇。合理的區(qū)別對待，正是為了彌補先天的不平等，讓每個人都能在公平的起跑線上競爭。例如，在教育領(lǐng)域，家庭背景優(yōu)越的孩子可能更容易獲得優(yōu)質(zhì)的教育資源，而貧困家庭的孩子則難以享受到同等的教育條件。因此，政府和社會應(yīng)當(dāng)通過提供獎學(xué)金、助學(xué)金等方式，幫助貧困家庭的孩子接受更好的教育，從而實現(xiàn)教育公平。在職場中，恰當(dāng)?shù)貙嵤┎町惢瘜Υ陵P(guān)重要。對于那些屬于弱勢群體的求職者，企業(yè)可以提供培訓(xùn)和實習(xí)機會，以助他們提升技能并增強市場競爭力。此外，建立公正的晉升體系，確保每個人都有機會根據(jù)個人能力和努力獲得相應(yīng)的職位。在生活中，這意味著我們要根據(jù)每個人的不同需求和情況來提供相應(yīng)的關(guān)懷和支持。在家庭中，家長可能會根據(jù)孩子的興趣和特長來安排他們的課外活動，而不是強迫所有孩子遵循相同的成長路徑。我們不會因為朋友的喜好與我們不同而排斥他們，也不會因為鄰居的生活方式與我們不同而評頭論足。相反，我們通過理解和接納這些差異，建立起和諧的人際關(guān)系。總之，真正的平等并非簡單地將所有人置于同一起跑線上，而是要通過合理的區(qū)別對待，消除先天的不平等，讓每個人都有機會展示自己的才華，實現(xiàn)自己的夢想。
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