夫武技一道分內(nèi)外兩家。外家練藝由外及內(nèi),重姿勢,講勁力。內(nèi)家練藝由內(nèi)而外,重養(yǎng)氣,講存神,意動而神發(fā)。實為殊途而同歸也!
內(nèi)家練藝,前虛后實,重心偏后足,前足可虛可實,或三七或二八,隨意而調(diào)之,用意而不用力, 夫武技一道分內(nèi)外兩家。外家練藝由外虛其心,實其腹,意念與丹田相合,進退靈通,毫無阻滯。進則如弩箭在發(fā),直出螺旋而行。退則如飛鳥投林,飄然而返,勇往迅捷,絕無反顧遲疑之態(tài)。習(xí)藝時心中寂空,旁若無人,無念無想,渾然與天地融為一體,雖姿勢千變?nèi)f化,然不勉而中,不思而得,所謂從容中道者是也。拳經(jīng)云:形無形,意無意,無意之中是真意。心無心,身無身,身心之外無空門。如來佛祖曰:“空而不空,不空而空,是謂真空”。豈非武學(xué)之不二法門? 蓋靜者動之基,空者實之體。
心中空虛則靈而不昧,有大智慧,明悟頓生。人來擊我,不必刻意防范,只隨意漫應(yīng)之,出手如鋼鏗,回手似勾竿;起無形,落無蹤,去意好似卷地風,動、靜、虛、實、陰、陽、剛、柔只存一念之間。飄忽不定自有制敵之功。靜為體,動為用,陰陽相摩萬象生。拳發(fā)三節(jié)不見形,如見形影不為能;寧可一思進,不可一思忖,以至舉手投足、行止坐臥皆可為用。所以無人而不自得,無往而不得其道,以致寂然不動,感而遂通,無可無不可,此乃養(yǎng)靈根而靜心者之所用也。初習(xí)武藝者,當尊師重道,謹聆師言教誨,循規(guī)蹈矩,不可自以為是,固執(zhí)己見,致有偏頗之弊。專求力,則為力所拘;專言氣,則為氣所蔽。求沉重則捆而且滯,求輕靈則浮而且散,總要氣血并重,性命雙修,循序漸進,勤奮好學(xué),刻苦鍛煉,持之以恒,久之則神意歸于丹田,靈氣貫于百會,自然能輕能重,可剛可柔;輕如燕掠長空,行步如飛;重如泰山屹立,確乎不拔。功至練神還虛,則身輕如燕;氣貫涌泉,則重如泰山也。內(nèi)家練藝,前虛后實,重心偏后足,前足可虛可實,或三七或二八,隨意而調(diào)之,用意而不用力, 夫武技一道分內(nèi)外兩家。外家練藝由外虛其心,實其腹,意念與丹田相合,進退靈通,毫無阻滯。進則如弩箭在發(fā),直出螺旋而行。
退則如飛鳥投林,飄然而返,勇往迅捷,絕無反顧遲疑之態(tài)。習(xí)藝時心中寂空,旁若無人,無念無想,渾然與天地融為一體,雖姿勢千變?nèi)f化,然不勉而中,不思而得,所謂從容中道者是也。拳經(jīng)云:形無形,意無意,無意之中是真意。心無心,身無身,身心之外無空門。如來佛祖曰:“空而不空,不空而空,是謂真空”。豈非武學(xué)之不二法門? 蓋靜者動之基,空者實之體。
心中空虛則靈而不昧,有大智慧,明悟頓生。人來擊我,不必刻意防范,只隨意漫應(yīng)之,出手如鋼鏗,回手似勾竿;起無形,落無蹤,去意好似卷地風,動、靜、虛、實、陰、陽、剛、柔只存一念之間。飄忽不定自有制敵之功。靜為體,動為用,陰陽相摩萬象生。拳發(fā)三節(jié)不見形,如見形影不為能;寧可一思進,不可一思忖,以至舉手投足、行止坐臥皆可為用。所以無人而不自得,無往而不得其道,以致寂然不動,感而遂通,無可無不可,此乃養(yǎng)靈根而靜心者之所用也。
初習(xí)武藝者,當尊師重道,謹聆師言教誨,循規(guī)蹈矩,不可自以為是,固執(zhí)己見,致有偏頗之弊。專求力,則為力所拘;專言氣,則為氣所蔽。求沉重則捆而且滯,求輕靈則浮而且散,總要氣血并重,性命雙修,循序漸進,勤奮好學(xué),刻苦鍛煉,持之以恒,久之則神意歸于丹田,靈氣貫于百會,自然能輕能重,可剛可柔;輕如燕掠長空,行步如飛;重如泰山屹立,確乎不拔。功至練神還虛,則身輕如燕;氣貫涌泉,則重如泰山也。
一忌拙力。拙力者,即人身體之本力也。用本力習(xí)武則氣血凝滯,經(jīng)絡(luò)不通,筋骨難舒,四肢拘緊,手足呆笨。侵假而虛火上炎。拙氣滯滿胸隔,肢體凝滯之處,或肌肉僵死,或結(jié)為癥癮,貽害終身,不可不慎!二忌努氣。努氣者力小任重,用力太過,先閉其氣,后發(fā)其力,以致濁氣存于胸隔,阻塞不通,久之傷及肺金,咯血氣腫,成為不治之痼疾者,亦數(shù)見不鮮。
三忌挺胸提腹。挺胸則氣逆上行,提腹則真氣下不歸丹田,以致中節(jié)不明,渾身是空。
兩足如浮萍無根,重心不穩(wěn),上身搖擺不定。習(xí)者切忌不可如此,以免自毀根基也。是故內(nèi)家之功,務(wù)必順氣調(diào)息,沉肩墜肘,含胸拔背,氣沉丹田,以意引氣,以氣催力,直達涌泉,則身如山岳難撼,縱有雷霆萬鈞之力,不能動其毫厘。學(xué)者應(yīng)按九要八論之規(guī)矩,時時矯正,方能登堂入室,得內(nèi)家之三昧矣!
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