如何界定“西藏早期文明”的邊界，在不同的民族和地區(qū)有著不同的認(rèn)知。

以相對主流的學(xué)界認(rèn)識，所謂“西藏早期文明”上限從距今3萬年的舊石器時代晚期開始，到7世紀(jì)中葉（松贊干布建立吐蕃王朝）為止。

同時，由于史料記載稀少，神話色彩濃郁，也稱西藏的“史前時期”。

這段長達(dá)數(shù)萬年的綿長歲月，西藏文明走過怎樣的道路，一直都是個讓人垂涎欲滴的問題。

可惜，即便學(xué)者們努力探索，所知者依舊聊聊，未知者依舊眾多。

但至少，我們現(xiàn)在可以比較有把握的確定，漫長的“西藏早期文明”可以簡單的分作兩個大部分——“新石器文化時代”和“小邦國文化時代”。

非常有趣的是，在這兩個文化斷代中，居然都呈現(xiàn)了“三元化的格局?！?/p>

今天我們用兩章的篇幅，來講講西藏早期文明的“三元化結(jié)構(gòu)”。

一、昌都卡若遺址

在我們要探討的西藏早期文明時代，顯然是不會有文字記載的，考古發(fā)掘成了最有說服力的證據(jù)。

由于在新中國建立之前，西藏石器時代的考古幾乎是空白。

這些由歷史原因造成的缺陷，讓我們對西藏早期文明的認(rèn)識，產(chǎn)生了非常大的局限。

由此產(chǎn)生了兩個爭論不休的議題：

1、藏族的來源問題。

2、西藏遠(yuǎn)古是否有人類居住。

這兩個問題糾結(jié)在一起造成的結(jié)果是，有關(guān)于藏族來源的說法多達(dá)十幾種。

其中絕大多數(shù)的說法，均認(rèn)可“外地遷入說”。

由于西藏險惡的自然生存條件，導(dǎo)致“外地遷入說”逐漸走向極端，隱隱有一種否認(rèn)西藏遠(yuǎn)古時期有人類居住的論調(diào)。

有些外國專家在著述中，干脆將西藏與印度人種混談，甚至干脆聲稱“以科學(xué)的準(zhǔn)確性來說，西藏人不能稱為中國人。”

所幸，隨著西藏考古發(fā)掘的不斷進(jìn)展。我們已經(jīng)可以清楚的認(rèn)識到——西藏文明的起源，可上溯至舊石器時代。

目前，在日喀則地區(qū)發(fā)現(xiàn)了多處打制石器地點，其中有8處被研究者認(rèn)為是舊石器時代遺存

由此，西藏古代人類的活動，被定格在距今5~8萬年左右。

又經(jīng)過了漫長的歷史演進(jìn)，西藏終于在新石器時代形成了，結(jié)合本地特點文明聚落。

這其中，昌都卡若文化遺址、拉薩曲貢文化遺址、藏北細(xì)石器文化，成了最具代表性的案例。

卡若遺址位于西藏昌都卡若村，瀾滄江與卡若水交界的臺地上，海拔高度3100米。

1978年和1979年，由西藏文物管理委員會兩次主持發(fā)掘，是西藏境內(nèi)第一次科學(xué)、系統(tǒng)的田野發(fā)掘。

根據(jù)碳十四測年數(shù)據(jù)的結(jié)果，卡若文化可分早中晚三期：

早期為公元前3296—3380年；

中期為公元前2850—3030年；

晚期為公元前2450—2580年。

在經(jīng)過發(fā)掘的1800平方米面積中，便發(fā)現(xiàn)房屋遺址28座，打制石器6000余件、磨制石器500余件、細(xì)石器600余件、骨器300余件及大量陶片。

在卡若遺址中發(fā)現(xiàn)了大量的動物骨骼，其中經(jīng)鑒定屬于飼養(yǎng)的品種有豬。

由此可見豬這種憨厚的動物，陪伴我們年代之久遠(yuǎn)。

難怪在創(chuàng)造漢字時，古代漢人認(rèn)為“養(yǎng)豬的地方就是家！”

從卡若遺址的文化特征分析，其石器、陶器的制作工藝，與甘肅、青海境內(nèi)的馬家窯、半山、馬廠系統(tǒng)文化存在密切的文化交流。

另外卡若遺址中，還發(fā)現(xiàn)了人工栽培的農(nóng)作物——粟。

這從另一個角度，證明了卡若文化與黃河流域文化的影響關(guān)系。

粟是黃河流域的傳統(tǒng)農(nóng)作物，我國是世界上最早人工栽培的國家。

目前國內(nèi)發(fā)現(xiàn)有粟的新時期時代遺址多達(dá)25處，遍布黃河流域的上下游，其中最早出土的距今7300年。

在學(xué)者看來，粟的傳播路線是從中原沿黃河而上，一支經(jīng)新疆進(jìn)入中亞和西亞；另一只沿岷江南下，進(jìn)入藏東橫斷山脈，并向南傳播至南亞各國。

由此可見，卡若文化與甘青地區(qū)的原始文化，存在某種程度上的聯(lián)系。它既非獨立發(fā)展起來的原始文化（土著文化），也非純粹的外來文化，而是二者的結(jié)合體。

卡若遺址昔日舊照

最有意思的一點是，卡若遺址緊鄰河道，但卻沒有發(fā)現(xiàn)任何捕魚工具，也未發(fā)現(xiàn)魚骨。

我們都知道，某些地域的藏族有不吃魚的傳統(tǒng)。

而卡若遺址的古代先民，寧愿去冒更多風(fēng)險捕獵其他動物，而不去河中捕魚，是不是存在原始宗教的影響，是個值得探究的有趣問題。

從已發(fā)現(xiàn)的證據(jù)上看，卡若文化是以定居的農(nóng)耕經(jīng)濟為主，狩獵經(jīng)濟為輔的文明類型。

要知道，在古代生產(chǎn)力水平低下的背景下，單純的農(nóng)耕經(jīng)濟，難以支撐一個部落的民生需求，需要其他經(jīng)濟活動給予補充。

卡若遺址的先民們，放棄了漁業(yè)，而選擇了狩獵。

這也可以證明，在距今4000年前的藏東地區(qū)，具備良好的自然環(huán)境，能提供豐富的動植物資源。

青銅箭簇—— 青銅器時代早期，拉薩曲貢遺址出土，長5CM

二、拉薩曲貢遺址

曲貢遺址位于拉薩河谷的邊緣地帶，北拉薩5公里處的曲貢村，海拔高度3690米，往東300米處，便是著名的色拉寺。

目前確知的遺址面積，至少在1萬平方米以上，已發(fā)掘面積500多平方米。但就在僅僅500平米的發(fā)掘中，便發(fā)現(xiàn)近萬件打制石器。

部分打制石器的制作特征，除卡若遺址外，在全國范圍內(nèi)還不曾發(fā)現(xiàn)。

這說明，西藏地區(qū)的新石器文化，具有明顯的本土性特征。

另外，在遺址中發(fā)現(xiàn)一枚扁葉形青銅箭簇。

青銅箭簇器形規(guī)整刃緣鋒利，經(jīng)金屬檢測為標(biāo)準(zhǔn)的錫青銅組織，鑄造方法成型。

考慮到青銅箭簇屬于消耗性物品，可以認(rèn)為拉薩曲貢文化，已跨入青銅時代的門檻，具備比較發(fā)達(dá)的冶金能力。

在遺址晚期文化中，還發(fā)現(xiàn)一枚鐵柄銅鏡，屬于西方帶柄鏡系統(tǒng)。

它可能屬于貿(mào)易交流物品，來源于南亞次大陸或中亞，年代大致推斷為公元前8世紀(jì)。

這說明早在距今3000年前，西藏中部已中亞或南亞次大陸存在著交流。

同昌都卡若文化一樣，曲貢的經(jīng)濟形態(tài)也存在多種經(jīng)濟成分，不過農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占比較大。

在同屬曲貢文化類型的西藏山南昌果溝遺址中，發(fā)現(xiàn)了大量的青稞、粟碳化粒。

這表明距今3000年前的新石器晚期，青稞就已成為西藏主要農(nóng)作物之一。

傳說中“文成公主帶青稞入藏”，只能是個傳說。

鐵柄銅鏡——約公元前7-8世紀(jì)，拉薩曲貢遺址出土

但昌都卡若文化不同，雖說曲貢遺址所在的色拉烏孜山腳，距拉薩河較遠(yuǎn)，但遺址中卻發(fā)現(xiàn)了捕魚用的網(wǎng)墜和魚骨。

遠(yuǎn)離衛(wèi)藏，靠近河道的卡若不吃魚；而居于衛(wèi)藏核心，遠(yuǎn)離河道的曲貢卻吃魚，這是個極為有趣的差異。

除了吃魚的差別，卡若與曲貢的文化特征，還有諸多相同與相異之處。

相同點在于，都以打制石器為主要工具，屬于新石器文化類型。

兩個遺址的石器加工方式相似，但石器類型卻差異較大。

同時，出土陶器的器形，也極少共同之處。

從地理環(huán)境的角度上說，卡若文化地處藏東河谷區(qū)，更靠近西北氐羌文化系統(tǒng)。

因此，在文化因素上與黃河上游、橫斷山脈區(qū)域的原始文化，表現(xiàn)出較大的一致性。

而曲貢文化地處西藏高原腹地，受外來文化影響因素相對較少，從而保持了較多的本土特點。

這種受外來文化影響的不同，導(dǎo)致兩種文化出現(xiàn)了，比較明顯的差異。

三、藏北細(xì)石器文化

所謂“細(xì)石器文化”是指使用形狀細(xì)?。?—3厘米）打制石器的文化發(fā)展階段，上至舊石器時代晚期，下至金屬時代，沿續(xù)的時間較長。

在西藏的石器時代，還存在一個以藏北高原為中心，分布極廣的細(xì)石器文化。

目前，藏北發(fā)現(xiàn)36處細(xì)石器地點，分布于安多、班戈、申扎、雙湖，文布、日土、普蘭、扎達(dá)等地，范圍逾50萬平方公里。

盡管分布區(qū)域廣泛的令人可怕，但藏北細(xì)石器卻具有相同的文化特征。

甚至昌都卡若遺址出土的細(xì)石器，也與藏北細(xì)石器同屬一個文化系統(tǒng)。

細(xì)石器在世界范圍內(nèi)，存在著截然不同的兩大系統(tǒng)——幾何形細(xì)石器和石葉細(xì)石器。

前者分布于歐洲、北非、西亞、南亞等地，后者分布于中國、東亞、美洲西北部，兩者大體以西馬拉山為界。

目前西藏與我國北方草原發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器，均屬于石葉細(xì)石器，而與印度、巴基斯坦境內(nèi)的幾何形細(xì)石器，有明顯區(qū)別。

從目前情況看，西藏細(xì)石器受北方細(xì)石器影響較大，又結(jié)合了自身環(huán)境因素，逐步發(fā)展而來。

昌都卡若遺址出土的石葉

綜上所述，卡若、曲貢、藏北細(xì)石器三個文明特征，構(gòu)成了西藏早期文明的“三元化結(jié)構(gòu)”。

這三個文明現(xiàn)象，各自代表著文化面貌各異的原始族群。

卡若文化是定居的農(nóng)耕兼有狩獵群體、曲貢是定居農(nóng)耕兼有漁獵的群體、藏北則是游牧狩獵為主的群體。

但即便三個文化特征差異明顯，但它們的相同之處在于，都接受了外來文明的影響。

因此，西藏文明的融合之旅，早在石器時代便已開始。

既然文化能夠融合，人種間的基因交流，自然也不在話下。

卡若人群代表著——從黃河上游南下的氐羌系統(tǒng)；

曲貢人群代表著——西藏高原本土的土著居民；

藏北人群代表著——北方草原南下的游牧群體。

這三大族群交融，共同構(gòu)成了藏族的基本來源。

西藏是一處交融之地，既是文化交融之地，也是基因交融之地。

西藏早期文明“三國演義”的第一篇，核心規(guī)則是——交融！

參考書目：

《西藏文明向東發(fā)展史》--石碩；

《藏北細(xì)石器遺存分析》--段清波、吳春；

《西藏高原新石器時代文化簡論》--楊曦；

《西藏高原舊石器時代文化的內(nèi)涵及其相關(guān)問題》--石碩；

《再論卡若、曲貢等西藏史前遺址的相關(guān)問題》--湯惠生；

《拉薩河谷的新石器時代居民—曲貢遺址發(fā)掘記》王仁湘；

詳解歷史細(xì)節(jié)，厘清來龍去脈，視角不同的中國歷史！