上一期咱聊了西藏的人類起源和舊石器時(shí)代，結(jié)果是沒有答案！

因?yàn)槟壳罢莆盏淖C據(jù)太少了，形不成一條穩(wěn)固的證據(jù)鏈，所以西藏人類從何而來，到底是獨(dú)立進(jìn)化，還是從外地遷入。如果是遷入的話，何時(shí)遷入，從哪個(gè)方向遷入，還都沒搞清楚。

由于舊石器時(shí)代的遺存發(fā)現(xiàn)得太少，這一時(shí)間段內(nèi)有大量的空白點(diǎn)等待填補(bǔ)。幸運(yùn)的是，在新石器時(shí)代這個(gè)階段，西藏地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遺址數(shù)量有明顯的增長(zhǎng)，相比于舊石器時(shí)代的遺址只有幾個(gè)，目前發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代遺址有50多個(gè)，其中有些遺址的面積非常大。

可以這么說，舊石器時(shí)代是月明星稀，而新石器時(shí)代是滿天星斗。

在眾多新石器時(shí)代的遺址中，卡若遺址是發(fā)現(xiàn)最早，研究最充分，影響力也最大的一個(gè)。

這座遺址位于西藏昌都市以南12公里處，遺址的發(fā)現(xiàn)頗有些戲劇性，參加過發(fā)掘的侯石柱先生，曾撰文批露過一個(gè)小細(xì)節(jié)。[1]

1978年，昌都水泥廠在擴(kuò)建的過程中，經(jīng)常挖出一些奇奇怪怪的東西，一看就不是現(xiàn)代人用的。但那個(gè)年代的人不像現(xiàn)在，都被各種鑒寶節(jié)目洗腦了，誰(shuí)也沒在意。

一天晚上，水泥廠放電影，電影名叫《文化大革命期間的出土文物》，工人們一看，電影里的東西跟工地挖出來的挺像呀？！

第二天是星期天，廠里有汽車到昌都拉東西，幾個(gè)工人便帶上了挖出的東西，找到了地區(qū)文化局。

正好西藏自治區(qū)文管所的3名工作人員，到昌都征集文物。他們一眼就看出這些東西的價(jià)值，跟著工人回到水泥廠后，在地上開了一條探溝，卡若遺址在埋藏了幾千年后重見天日。

卡若遺址位于瀾滄江與卡若水交界處三角形臺(tái)地上臺(tái)地上，海拔高度3100米，遺址面積約1萬平米。經(jīng)過三次大規(guī)模的發(fā)掘后，卡若遺址出土了房屋遺址、陶器、石器、骨器、裝飾器、織物總計(jì)多達(dá)數(shù)萬件。

根據(jù)碳十四測(cè)年的結(jié)果，卡若文化的年代距今5300—3900年之間，大致可以分成前中后三個(gè)歷史時(shí)期。[2]

在出土的上萬件文物中，有幾樣特別值得注意。

首先在卡若遺址發(fā)現(xiàn)了粟，也就是小米。

這里的小米，肯定不是那個(gè)手機(jī)品牌，而是我們北方人說的谷子。

小米在沒有被人類馴化以前，其實(shí)就是狗尾草屬的一種野草，可能是因?yàn)楣麑?shí)能吃，又非常耐旱，逐漸成了人類的主糧。

中國(guó)作為最早種植小米的地區(qū)，8500年前便已在黃河流域推廣，養(yǎng)育了仰韶文化。隨后，小米沿著黃河溯源而上，經(jīng)新疆一直傳到了歐洲；另一條路線沿岷江南下，進(jìn)入橫斷山脈向南傳至南亞。

卡若文化的主糧是小米，可以說明卡若文化與黃河流域文化之間，存在某種聯(lián)系。同時(shí)也說明卡若文化是種定居+農(nóng)耕的文明類型，因?yàn)榧Z食這么笨重的貨物，不可能從太遠(yuǎn)的地方交換而來，只能是本地種植。

說到交換，卡若遺址還出土了一件“舶來品”。[3]

這件東西是由穿孔貝殼組成的裝飾物，要知道，這些貝殼可是產(chǎn)自于南海。昌都和南海之間的距離可不是一般的遠(yuǎn)，但貝殼裝飾物依舊能通過交換的方式獲得，可見古代先民們的交換能力遠(yuǎn)超我們的想象。

除了小米之外，卡若人的蛋白質(zhì)來源還有狩獵和家畜，遺址內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了大量的動(dòng)物骨骼，其中就有豬，而且是養(yǎng)殖的豬，可見豬這種憨厚的動(dòng)物，陪伴我們年代之久遠(yuǎn)。

難怪在創(chuàng)造漢字時(shí)，古人認(rèn)為“養(yǎng)豬的地方就是家！”

其他的動(dòng)物骨骼，海拔分部從2000米直到5000米，由此可以看出，卡若獵人已經(jīng)可以很好的適應(yīng)高海拔地區(qū)，具備在高原上長(zhǎng)距離奔跑的能力。

這些狩獵所獲，除了能提供蛋白質(zhì)以外，還能提供另一項(xiàng)重要的生活物資——獸皮。

高原冬季的氣候是很嚴(yán)苛，而棉花是很晚才進(jìn)入中國(guó)的舶來物種，卡若人的麻紡織技術(shù)比較原始，只能通過獸皮來抵御嚴(yán)寒，因此遺址中也發(fā)現(xiàn)了骨頭制作的骨針。

說到狩獵，卡若遺址有個(gè)特別有趣的現(xiàn)象，遺址中發(fā)現(xiàn)的野生動(dòng)物骨骼有20多種，天上飛的，地上跑的，什么都有，就是沒有魚！

作為一個(gè)緊靠著河道的人類聚落，既沒有發(fā)現(xiàn)捕魚工具，也未發(fā)現(xiàn)魚骨，顯得非常特別。

我們都知道，某些地域的藏族有不吃魚的傳統(tǒng)。

卡若人寧愿冒更多風(fēng)險(xiǎn)去狩獵動(dòng)物，而不去河中捕魚，其中是否存在原始崇拜的影響，是個(gè)值得探究的問題。

卡若遺址還發(fā)現(xiàn)了玉器，要知道玉文化是典型的東亞文化特征。

卡若出土的玉器，雖然數(shù)量不多，但已具有美學(xué)和實(shí)用器的雙重意義。這也能再次看出，卡若文化與中原文化之間的傳播關(guān)系。

說完了昌都卡若遺址，咱來說說另一個(gè)重要的遺址集群，拉薩河谷和山南地區(qū)。

古人類是很會(huì)選地方的，拉薩河谷能發(fā)展起來，肯定不是松贊干布慧眼識(shí)珠，早在他前面無數(shù)代，古人類就惦記上了這方寶地。

1990年8月，西藏曲貢遺址正式展開發(fā)掘，此處遺址位于拉薩市北郊5公里處的曲貢村，往東500米便是著名的色拉寺，海拔高度3600米。[4]

一開始，考古人員對(duì)這個(gè)拉薩河谷邊緣地帶，也沒抱太大的希望，但遺址出土文物之多，遠(yuǎn)超他們的預(yù)料。曲貢遺址估算面積超過1萬平米，在僅發(fā)掘的500多平米里，就出土了近萬件打制石器。

部分打制石器的特征，除卡若遺址外，在全國(guó)范圍內(nèi)都不曾發(fā)現(xiàn)。這說明，拉薩地區(qū)的新石器文化，具有明顯的本土性特征。但有本土特征不代表沒有文化交融。

在遺址中發(fā)現(xiàn)了一枚扁葉形的青銅箭簇，也就是箭頭。

這枚青銅箭頭為鑄造成型，器形規(guī)整刃緣鋒利?？紤]到箭頭是種消耗品，如果它是曲貢人自己鑄造的，那就可以認(rèn)為曲貢文化，已跨入了青銅時(shí)代的門檻。

但在遺址中還發(fā)現(xiàn)了一枚鐵柄銅鏡，這方銅鏡屬于“西方帶柄鏡的系統(tǒng)”。[5]

銅鏡這類器物，東西方之間有明顯的區(qū)別。東方式銅鏡的持握方式是拿背后的紐，西方式銅鏡則是下面帶手柄。曲貢遺址出土的銅鏡屬于帶柄的西方式樣，大概率來源于南亞或中亞，所以那枚青銅箭頭是不是也是交流而來，還是個(gè)疑問。

另外，相比于卡若人只有豬這一種家畜，曲貢人的家里已經(jīng)養(yǎng)了牛、羊和狗。最有意思的是，曲貢遺址發(fā)現(xiàn)了不少網(wǎng)墜、魚鉤和魚骨頭，要知道曲貢遺址離拉薩河可是有點(diǎn)距離的。[6]

遠(yuǎn)離衛(wèi)藏，靠近河道的卡若人不吃魚；拉薩附近，遠(yuǎn)離河道的曲貢人卻吃魚，這是個(gè)極有趣的差異。

藏族到底什么時(shí)候開始不吃魚的，到現(xiàn)在也沒個(gè)準(zhǔn)確的說法。

但現(xiàn)在我們至少知道，距今3500至3700年的曲貢人是吃魚的，同時(shí)在康馬縣海拔4400米的瑪不錯(cuò)湖畔，也發(fā)現(xiàn)了最早的“打漁人”。這個(gè)吃魚還是不吃魚的問題，還得看以后的研究結(jié)果。

曲貢遺址目前沒有發(fā)現(xiàn)主糧的痕跡，但在距離曲貢不遠(yuǎn)的昌果溝遺

址，卻有一個(gè)很驚人的發(fā)現(xiàn)。

昌果溝遺址位于拉薩貢嘎機(jī)場(chǎng)的河對(duì)面，判定年代在距今在3400到3200年。在這個(gè)遺址里發(fā)現(xiàn)了人類的三種主糧——小米、小麥和大麥，大麥其實(shí)就是我們常說的青稞。

麥類作物最早種植在兩河流域，以前一般認(rèn)為是經(jīng)過新疆傳入中國(guó)。南亞也是種植麥類比較早的區(qū)域，大約在距今六七千年便有種植，西藏發(fā)現(xiàn)的麥類作物，究竟是從新疆傳入，還是從印度傳入，這是個(gè)值得研究的問題了。

可能有人會(huì)覺得跨越喜馬拉雅山的交流實(shí)在太困難，但在昌果溝還發(fā)現(xiàn)了一顆豌豆。要知道，豌豆出現(xiàn)在中原可是相當(dāng)?shù)耐?，一般估?jì)不會(huì)早于西漢，那西藏這個(gè)孤本的豌豆，又是從何而來呢？

也就只能是從南亞傳過來的！

另外，我們前面提到昌都卡若遺址發(fā)現(xiàn)了玉器，曲貢和昌果溝也一樣發(fā)現(xiàn)了玉器，而在巴基斯坦的史前墓葬中也發(fā)現(xiàn)了一件玉珠。這是不是可以說明，有條“玉石之路”穿越了白雪皚皚的喜馬拉雅山脈。既然玉石之路，可以從東到西穿越，那糧食種子從西向東穿越，也就沒什么可奇怪的了。

我要再次重申前面提到的觀點(diǎn)——古代人的交流能力，遠(yuǎn)超我們的想象。

我們這些現(xiàn)代人吶，都是被機(jī)械力量養(yǎng)大的，離開車輪都快不會(huì)走路了。要說到跋山涉水的能力，古代人秒殺咱們十幾個(gè)來回，估計(jì)也就是個(gè)小意思。

通過遺址發(fā)現(xiàn)的小米、小麥、青稞，我們現(xiàn)在已經(jīng)可以知道，西藏人的主糧有過一個(gè)輪換的過程。

最早推廣種植的是小米，中間有個(gè)小米與麥類的混做過程，距今3000年以后，青稞成了西藏的主糧。[7]

那這就有個(gè)問題了，為啥青稞能脫穎而出呢？

估計(jì)這個(gè)問題的答案，應(yīng)該是灌溉技術(shù)的進(jìn)步。農(nóng)耕文明的早期，基本是靠天吃飯，只能種植更耐旱的小米，而等到具備灌溉條件的土地越來越多，產(chǎn)量更高的青稞自然就后來居上了。

我們現(xiàn)在看到藏族朋友吃糌粑時(shí)，別忘了西藏最早的人類，可是喝了幾千年的小米粥！不過當(dāng)時(shí)的小米粥，估計(jì)也好喝不到哪兒去，畢竟海拔太高了，那時(shí)候又沒有高壓鍋。

除了昌都和拉薩的遺址之外，西藏還有一個(gè)地域更廣泛的文化系統(tǒng)——藏北細(xì)石器文化。

所謂“細(xì)石器文化”是指體積在2—3厘米的細(xì)小石器的文化，這個(gè)文化階段，沿續(xù)的時(shí)間較長(zhǎng)，上至舊石器時(shí)代晚期，下至金屬時(shí)代。

目前，藏北高原上已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了30多處細(xì)石器地點(diǎn)，范圍超過了50萬平方公里。

盡管分布區(qū)域大的令人發(fā)指，但藏北細(xì)石器卻具有相同的文化特征。

甚至卡若遺址出土的細(xì)石器，也與藏北細(xì)石器同屬一個(gè)文化系統(tǒng)。

在整個(gè)世界上發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器，存在著截然不同的兩大系統(tǒng)——幾何形細(xì)石器和石葉細(xì)石器，兩者大體以喜馬拉雅山脈為界。前者分布于歐洲、北非、西亞、南亞等地，后者分布于中國(guó)、東亞、美洲西北部。

西藏與我國(guó)北方草原發(fā)現(xiàn)的細(xì)石器，均屬于石葉細(xì)石器，而印度、巴基斯坦境內(nèi)的，都是幾何形細(xì)石器。也就是說，西藏西部雖然距離印度、巴基斯坦的地理距離更近，但細(xì)石器的類型，卻受北方草原的影響更大。[8]

這種情況是否與人類遷徙有某種關(guān)聯(lián)，目前尚在研究之中。

講到這兒，可能有人會(huì)覺得，你白呼半天，三個(gè)遺址也沒發(fā)現(xiàn)啥寶貝呀？

我覺得很多人對(duì)考古的認(rèn)識(shí)，都被盜墓小說帶偏了，看到考古發(fā)掘就想著出沒出什么重器，能值多少錢，沒準(zhǔn)兒心里還合計(jì)，“這東西要是給我，咋還不賣個(gè)億八的？那我可就發(fā)啦！！”

哎，您這是倒斗，人秉燭，鬼吹燈！

人家考古看的是脈絡(luò)，看的是各個(gè)遺址之間的聯(lián)系。

就拿這三個(gè)遺址群來說，昌都與拉薩都發(fā)現(xiàn)了粟，便可以推導(dǎo)出西藏主糧種植的推廣線路。同時(shí)，卡若遺址陶器的形制和裝飾紋樣，又與甘肅遺址的有關(guān)聯(lián)，可以將文明傳播的線路進(jìn)一步延長(zhǎng)。

而藏北的細(xì)石器與另兩處遺址的細(xì)石器同屬一個(gè)文化類型，也說明三者之間存在某種脈絡(luò)關(guān)系，這些才是考古專家重視的東西。

至于出土器物值不值錢，這東西又不能揣進(jìn)自己兜里，有誰(shuí)會(huì)琢磨這種事兒？！

綜上說述，卡若、曲貢、藏北細(xì)石器三個(gè)文明特征，構(gòu)成了西藏早期文明的“三元化結(jié)構(gòu)”。

這三個(gè)文明現(xiàn)象，又分別代表著生活狀態(tài)不同的原始族群。

卡若文化是定居的，農(nóng)耕+狩獵群體；

曲貢文化是定居的，農(nóng)耕+畜牧群體；

藏北細(xì)石器文化則是狩獵為主的流動(dòng)群體。

但它們的相同之處在于，都受到了外來文明的影響。所以，西藏文明的融合之旅，早在石器時(shí)代便已開始。

我們以后會(huì)反復(fù)提到這個(gè)概念——西藏絕不是在封閉環(huán)境下，發(fā)展起來的文明現(xiàn)象。

恰恰相反，西藏作為東亞、中亞、南亞相會(huì)的三岔路口，一直都是文化交融的前哨。

交融讓西藏文化廣博而厚重；

交融讓西藏文化豐富而多彩。

對(duì)那些只看到西藏文化獨(dú)特性的人，我只能說：“你們對(duì)西藏的了解，實(shí)在是太淺薄?！?/span>

文化在相互交融，基因也一樣在互相融合。

在學(xué)者眼里，卡若人代表著——從黃河上游南下的氐羌系統(tǒng)；

曲貢人代表著——西藏高原本土的土著居民；

藏北人代表著——北方草原南下的游牧群體。

這三大族群交融，共同構(gòu)成了藏族的血脈基礎(chǔ)，他們今天藏族人真正的祖先。

因此，西藏?zé)o論從文化特征上，還是從血脈傳承上，都是一處交融之地。

新石器時(shí)代這三個(gè)遺址集群，構(gòu)成了西藏早期文明的“三國(guó)演義”，但這個(gè)“三國(guó)演義”講述的不是互相爭(zhēng)霸，而是相互融合。

下一講，我們要跨域漫長(zhǎng)的歷史時(shí)空，從石器時(shí)代直接進(jìn)入部落聯(lián)盟，講講吐蕃文化的源頭，講講那個(gè)從天而降的首領(lǐng)。

參考書目：

[1]、 《卡若考古四十年祭》_侯石柱；

[2]、《西藏昌都卡若新石器時(shí)代遺址的發(fā)掘及其相關(guān)問題》_童恩正；“卡若遺址已有十余個(gè)放射性碳素鑒定結(jié)果，早期距今4655±100年(樹輪校正5555±125年)——4280±100(樹輪校正4750±1145年)，晚期距今3930士80年(樹輪校正4315±1155年)。”

[3]、《再論卡若、曲貢等西藏史前遺址的相關(guān)問題》_湯惠生；

《西藏高原新石器時(shí)代文化簡(jiǎn)論》_楊曦；

（在曲貢遺址中還見到有魚骨，“當(dāng)是曲貢文化先民食用拉薩河無鱗魚的證據(jù)”。）

[4]、《拉薩河谷的新石器時(shí)代居民——曲貢遺址發(fā)掘記》_王仁湘；

[5]、《西藏帶柄銅鏡補(bǔ)論》_呂紅亮；

《再論西藏帶柄銅鏡的有關(guān)問題》_霍?。?/span>

[6]、《西藏新石器時(shí)代人群面貌及其與周邊文化的聯(lián)系》_石碩；

據(jù)對(duì)出土動(dòng)物骨骼的鑒定結(jié)果，卡若遺址中唯一可確定的飼養(yǎng)動(dòng)物品種是豬，而曲貢遺址可確定的飼養(yǎng)動(dòng)物品種則有耗牛、綿羊和狗。這種飼養(yǎng)動(dòng)物品種的不同，足以顯示卡若遺址的居民同曲貢遺址的居民在經(jīng)濟(jì)生活方面的明顯差異，即曲貢居民的牧業(yè)水平與牧業(yè)成分要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于卡若遺址的居民。

[7]、《論西藏史前農(nóng)作物的兩個(gè)問題——以卡若遺存為例》_李永憲；

上世紀(jì)90年代中期，地處雅每藏布江中游的昌果溝遺址出土了距今3500年左右的古青稞、古小麥、古粟(Hordeum vulgare L. var. nudum)、  (Triticum aestivum L.)、(Setaria italica L. Beauv)等早期作物遺存，表明小米等粟類作物在“卡若文化”時(shí)期之后仍在高原種植。

不過昌果溝遺存與卡若遺存略有不同，一是二者在年代上的早晚差異；

二是前者與小米共出的還有青裸、小麥等物種。

對(duì)此，傅大雄教授提出三點(diǎn)看法:

1、昌果溝所出粟類作物再度表明，粟是西藏高原長(zhǎng)期和普迫栽培、而且是最早栽培的糧食作物；

2、昌果溝古青裸的發(fā)現(xiàn)表明，西藏新石器時(shí)代晚期可能已與以“麥”(青裸)為主的西亞農(nóng)業(yè)文明有所接觸，且青棵在高原農(nóng)作物中具有獨(dú)特的適應(yīng)性；

3、西藏新石器時(shí)代晚期粟與青稞的混合農(nóng)耕，最終演變成為以青裸為主的西藏近代農(nóng)耕，從而取代了高原早期的單一作物粟。

[8]、《西藏新石器時(shí)代人群面貌及其與周邊文化的聯(lián)系》_石碩；

目前考古學(xué)界比較一致地認(rèn)為，石葉細(xì)石器傳統(tǒng)最早的起源地是我國(guó)的華北地區(qū)。因此，關(guān)于藏北石器文化的來源問題，學(xué)術(shù)界最主流的意見是華北起源說，認(rèn)為藏北地區(qū)的細(xì)石器是'從華北向西傳播過程中，大概沿黃河上游也向南傳播，一直到喜馬拉雅山下的聶拉木縣’。

詳解歷史細(xì)節(jié)，厘清來龍去脈，視角不同的中國(guó)歷史！