筆中行云如夢(mèng)起，揮毫舞榭畫廊影，輕如風(fēng)過，追如龍爪，騰如鶴落，游如船泊，飄搖如流水，奔走如凰飛。中國(guó)書法因?yàn)橐环N獨(dú)特的美學(xué)而聞名于世，每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的氣韻和風(fēng)格，每個(gè)時(shí)代都有其代表性的名家，所謂秦有李斯，漢有崔琰、蔡邕，三國(guó)有鐘繇，兩晉有二王，南北朝遍地開花，唐有顏、柳、歐陽兼張、懷，宋有蘇米黃李和趙帝，元有趙孟，明有文壁徐渭和唐寅，清代鄭板橋，民國(guó)于右任。
而這當(dāng)中不同時(shí)期有不同時(shí)代的漢字書寫規(guī)范，這里就不討論過分久遠(yuǎn)的甲骨文和先秦時(shí)期的大篆小篆。我們就根據(jù)最為著名的“天下三大行書”來討論兩晉、盛唐、宋三個(gè)時(shí)代書法中所追求的一種境界。
天下三大行書，為我國(guó)1800年行書發(fā)展歷史上最為璀璨的三顆明星，分屬三個(gè)不同時(shí)代的巔峰，也屬于三種境界的至巔峰之作。分別是東晉王羲之的天下第一行書《蘭亭集序》，唐代顏真卿的天下第二行書《祭侄文稿》和北宋蘇軾的天下第三行書《黃州寒食帖》。
三部作品皆是天人之作，筆法通靈，行云流水。但是三部作品與人的感覺卻是大不相同，究其緣由，實(shí)乃因?yàn)轱L(fēng)格差異很大，而且所追求的境界也不相同，所以呈現(xiàn)在給人的感覺也頗有差異，我們就結(jié)合作者當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際情況來詳盡描繪一下這三部作品的特點(diǎn)，以及其所蘊(yùn)含的神韻和氣質(zhì)。
天下第一行書《蘭亭序》——王羲之
行書發(fā)展到東晉，才有了品味上的極大提升，書法對(duì)于審美價(jià)值的看重在這一時(shí)期得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。而這一時(shí)期書法為了迎合廣大士子，迎合魏晉時(shí)代的玄學(xué)風(fēng)氣而偏向于隨性而為，書法中也有了自然之理。這一時(shí)代最耀眼的書法大家莫過于“二王”王羲之和王獻(xiàn)之父子，兩人書法飄若浮云，矯若驚龍。
《蘭亭序》之所以被尊為天下第一行書，在于其彰顯了東晉那一特殊時(shí)期的時(shí)代氣韻，結(jié)構(gòu)極盡變化，形勢(shì)飄逸悠然，氣韻靈動(dòng)輕盈，筆法精氣入骨，有一股令人神往的仙氣。
這一片作品代表著東晉書法家所追求的一種境界，那就是“氣”，東晉玄學(xué)大興，道家思想濃郁，王羲之自然也是道家天人合一的追求者，所謂道家“練氣”，士大夫看清生與死，旨在訪真，書法中自帶道學(xué)，王羲之將自己所悟到的道家思想融入在行書之中，顯得境界高遠(yuǎn)，超凡脫俗，所謂暢然于物外，一氣呵成也。
而此書作于集會(huì)之間，頗顯魏晉時(shí)期士子集會(huì)的那種高雅，而魏晉書法也是，不沾俗物，超然物外，極為雅致，所謂以氣為本，以雅為形，此乃魏晉書法的境界也。
天下第二行書《祭侄文稿》——顏真卿
書至初唐而極盛，唐代，中華徹底超越阿拉伯和羅馬，成為世界文明最巔峰，不僅僅是國(guó)力、世界地位、詩(shī)歌在這一時(shí)期達(dá)到了各自的巔峰，與之相乘的書法也在這一時(shí)期達(dá)到了鼎盛。初唐百家爭(zhēng)鳴，有仿魏晉的歐陽詢和柳公權(quán)，有狂草張旭等，到了盛唐時(shí)期，唐代書法集大成于顏真卿，其書雄秀端莊、渾厚蒼勁，頗有大唐氣概。
《祭侄文稿》則是顏真卿得意之作，也是其巔峰之作，遒勁郁勃，彰顯氣度，也體現(xiàn)了唐代的大國(guó)風(fēng)采。這是顏真卿擺脫了以往書寫規(guī)則而獨(dú)特的一種創(chuàng)新。書法，書和法，以前的行書的品評(píng)是一種境界，自此才有了“法”。書法脫離了超脫自然的鬼斧神工，通了人性，才讓學(xué)書之人有法可依，脫離了魏晉時(shí)期學(xué)書先修性的規(guī)則。
魏晉書法講究的是一種超脫，而到了唐代，盛世情形下，自然不需要以虛無縹緲的道家思想為精神寄托。書法內(nèi)在變得有物，書法也融入作者自身的人格魅力，書法中有了人文情感，更加顯得真實(shí)而美好，書法美和人格美完美契合，化魏晉之清高為盛唐之大氣。
此書作于天下大亂年間，顏真卿在安史之亂末期尋到為國(guó)捐軀的侄子遺骨，特寫的一篇祭文，將自身當(dāng)時(shí)的情感與書法融為一體，書法中帶著濃郁的情感，是一種心靈的表達(dá)，是一種人性的牽掛，極具人格之美。
蘭亭繭紙入昭陵，世間遺跡猶龍騰，顏公變法出新意，細(xì)筋入骨如秋鷹。唐代書法所追求的巔峰境界為，形神兼具，以人為本。
天下第三行書《黃州寒食帖》——蘇軾
書法經(jīng)歷了盛唐的巔峰，到了宋代，已經(jīng)沒有了太多開創(chuàng)新時(shí)代的余地，但是恰逢宋代程朱理學(xué)的興盛，于是宋人開始有了對(duì)于人性和對(duì)于自然界的萬事萬物的哲理思考。慢慢的，宋代書法也融入了這種哲學(xué)思考。而且每一派書法家所領(lǐng)悟到的哲學(xué)都不太一樣，趙佶、蔡京雍容華貴，黃庭堅(jiān)勁健，米芾飄逸，而蘇軾天然而去雕飾。
就代表性而言，宋代書法還是以蘇軾的《黃州寒食帖》最具代表性，宋代書法有了返璞歸真的意味，在唐代以“法”為根的基礎(chǔ)上，又兼具了魏晉時(shí)期書法的靈性，宋代書法講究一個(gè)“意”。書法、哲學(xué)思考與心情融為一體，只可意會(huì)。
蘇軾這篇作品創(chuàng)作于外放黃州時(shí)期，這一時(shí)期蘇軾縱情江湖，放浪不羈。開始對(duì)于道學(xué)有了研究，塵世不如意，便追求羽化登仙， 所以書法中也有了這種灑脫的情懷，但是卻并非一位高遠(yuǎn)，也兼具自身情感的抒發(fā)。這篇《黃州寒食帖》便是代表作，書表心聲，字忽大忽小，正如情感起起伏伏，寫至末尾，情感幾乎不能自抑。
所以，宋代書法雜糅著作者對(duì)于心境的一種表達(dá)，是一種內(nèi)心情感的抒發(fā)。后人評(píng)筆重者如蹲熊，輕者似掠燕。故宋書所追求的最高境界為書法隨意而動(dòng)，形隨意動(dòng)。
三大行書，無高下之分，無優(yōu)劣之別，乃是我國(guó)古代“氣”、“法”、“意”三大書法境界的巔峰。相輔相成，共襄我國(guó)璀璨無比又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的宏大書法歷史。
