|
專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。——王陽明《傳習錄·薛侃錄》 
在浩瀚無邊的中華國學經(jīng)典海洋里，即便許多篇章與當下的生活節(jié)奏略顯疏離，但其中蘊含的智慧之光，猶如海底撈起的珍珠，穿透了時間的迷霧，依舊在我們的心靈深處熠熠生輝。我，作為一名文化的追尋者，總愛在古籍的字里行間探尋那些能夠觸動心靈的智慧之光，將它們一一摘錄，細細品味。這些智慧之光，不僅是古人智慧與哲思的結晶，更以其獨特的魅力，成為現(xiàn)代人心靈的座右銘，引領我們在生活的每一個瞬間，都能感受到中華文化的深邃與廣博，從中汲取前行的力量與智慧。在眾多國學經(jīng)典中，我選擇《傳習錄》作為挖掘“智慧之光·座右銘”的源泉，其版本如下圖所示：
《傳習錄》是明代大儒王陽明的語錄和書信集，王陽明（1472-1529）是一位集思想家、教育家、文學家、書法家、哲學家和軍事家于一身的全才，他的學說在朱熹理學衰微之際，提出了“心即是理”“知行合一”的全新觀點，將儒家的內圣之道推向了新的高度。王陽明不僅精通儒、釋、道三教，更以其深邃的思想影響了后世無數(shù)文人墨客，成為歷史上罕見的全能大儒。在《傳習錄》中，王陽明強調：“良知在夜氣發(fā)的，方是本體，以其無物欲之雜也。”他鼓勵人們在紛擾的世事中保持內心的寧靜與獨知，找回自己的良知，用良知作為生活的指南針。這種“靜”與“獨”的境界，不僅是明心見性的真功夫，更是我們心靈的導航標，引領我們走向光明與智慧。這些國學經(jīng)典中的“智慧之光”，不僅承載著古人的智慧與哲思，更以其獨特的魅力，成為現(xiàn)代人心靈的座右銘。它們句句珠璣，字字閃光，激勵著我們每日品味、感悟中華國學的深邃與博大。同時，這些“智慧之光”也蘊含著豐富的“現(xiàn)代啟示”，激發(fā)我們的良知，為我們的生活、學習及工作注入無窮的動力與智慧。在精選這些“智慧之光”作為座右銘時，我刻意避開那些常見的句子，而是精選一些精要且稍顯“陌生”的金句，以期讓大家在全新的視角中取得實質性的成長與進步。這些座右銘，將成為我們心靈的導航標，引領我們在人生的道路上勇往直前。今天介紹的金句是“專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣”。“涵養(yǎng)”指的是個人內在品德、修養(yǎng)的培養(yǎng)和積累。“專涵養(yǎng)者，日見其不足”意思是專門致力于修養(yǎng)自身品德的人，每天都會覺得自己還有不足之處。這是因為他們對自我修養(yǎng)的要求極高，不斷追求更高的道德境界，所以總能發(fā)現(xiàn)自己的不足?！白R見”側重于知識和見解。“專識見者，日見其有余”是說專門追求知識和見解的人，每天都會覺得自己懂得很多，有充足的知識儲備。“日不足者日有余矣，日有余者日不足矣”則是進一步的總結，那些每天覺得自己修養(yǎng)不足的人，實際上會日益變得更有修養(yǎng)，越來越完善；而那些每天自認為知識見解豐富有余的人，往往會因為自滿而不再進步，最終變得不足。這句話出自《薛侃錄》，反映了王陽明對于修養(yǎng)和知識追求的一種深刻見解。在王陽明的心學體系中，強調知行合一，注重內在的道德修養(yǎng)和實踐。他認為真正的成長和進步不僅僅在于獲取知識和見解，更在于不斷地修煉自己的品德。例如，在現(xiàn)實生活中，有些人一心專注于提升自己的品德修養(yǎng)，他們總是以高標準嚴格要求自己，不斷反思和改進，從而使自己的修養(yǎng)不斷提升。而另一些人可能只是追求表面的知識積累，滿足于自己已有的知識和見解，不再深入思考和學習，最終導致自己的知識和見解逐漸落伍。這種觀點對于我們當下的生活也具有重要的啟示意義。它提醒我們在追求知識和成長的過程中，要保持謙虛的態(tài)度，不斷反思自己的不足，注重內在品德的培養(yǎng)，才能實現(xiàn)真正的進步和發(fā)展。
“種樹者必培其根，種德者必養(yǎng)其心。欲樹之長，必于始生時刪其繁枝；欲德之盛，必于始學時去夫外好。如外好詩文，則精神日漸漏在詩文上去。凡百外好皆然。”又曰：“我此論學，是無中生有的工夫。諸公須要信得及，只是立志學者一念為善之志，如樹之種，但勿助勿忘，只管培植將去，自然日夜滋長，生氣日完，枝葉日茂。樹初生時，便抽繁枝，亦須刊落，然后根干能大。初學時亦然，故立志貴專一?！?/span>因論先生之門，某人在涵養(yǎng)上用功，某人在識見上用功。生曰：“專涵養(yǎng)者，日見其不足：專識見者，日見其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。”守衡問：“《大學》工夫只是誠意，誠意工夫只是格物，修、齊、治、平，只誠意盡矣，又有正心之功，'有所忿愧、好、樂，則不得其正’何也？”先生曰：“此要自思得之。知此則知未發(fā)之中矣?！?/span>曰：“為學工夫有淺深，初時若不著實用意去好善惡惡，如何能為善去感？這著實用意便是誠意。然不知心之本體原無一物，一向著意去好善惡惡，便又多了這分意思，便不是廓然大公?！稌匪^'無有作好作惡’，方是本體。所以說'有所忿愧好樂，則不得其正’。正心只地誠意工夫里面體當自家心體，常要鑒空衡平，這便是未發(fā)之中?！?/span>“那些種植樹木的人必定會培育它的根部，同樣，培養(yǎng)品德的人也必定要修養(yǎng)他的內心。想要樹木長得高大，就必須在它剛生長時剪去多余的枝條；想要品德達到盛美，就必須在開始學習時摒棄那些外在的喜好。比如，如果過分喜好詩文，那么精神就會日漸消磨在詩文之上。所有外在的喜好都是如此。”又說：“我講的這些學問，是從無到有的功夫。各位必須深信不疑，只要立志學習的人，心中有一個向善的念頭，就像樹的種子一樣。只要保持既不助長也不遺忘的態(tài)度，只管去培養(yǎng)它，它自然會日夜滋長，生命力日益完善，枝葉也日益茂盛。樹木剛生長時，如果長出繁多的枝條，也需要修剪去除，這樣樹干才能粗壯。學習之初也是如此，所以立志貴在專一?！?/span>接著討論到先生門下的學生，有的人在涵養(yǎng)上下功夫，有的人在識見上下功夫。學生說：“專門在涵養(yǎng)上下功夫的人，每天都會發(fā)現(xiàn)自己的不足；而專門在識見上下功夫的人，每天都會覺得自己有所收獲。每天感到不足的人，實際上是在不斷進步；而每天自以為有余的人，實際上是在退步。”守衡問：“《大學》中的功夫主要是誠意，而誠意的功夫主要是格物。修身、齊家、治國、平天下，只要誠意就足夠了，但為什么還有正心的功夫呢？比如'有所憤怒、慚愧、喜好、快樂，心就不能保持中正’這是為什么呢？”先生說：“這個問題需要你自己思考領悟。理解了這一點，就能明白'未發(fā)之中’的含義了。”先生說：“為學的功夫有深有淺，開始時如果不切實地用意去喜好善、厭惡惡，怎么能做到為善去惡呢？這種切實用意就是誠意。然而，如果不知道心的本體原本空無一物，一味地去喜好善、厭惡惡，就又多了一份意念，這樣就不是廓然大公了。《尚書》中所說的'沒有刻意做好或做壞’，才是心的本體。所以說'有所憤怒、慚愧、喜好、快樂，心就不能保持中正’。正心就是在誠意的功夫中體悟自己的本心，要常常像鏡子一樣空明，像秤一樣平衡，這就是'未發(fā)之中’。”昔賢王陽明，心學之宗師，其言如金，擲地有聲。曰：“專涵養(yǎng)者，日見其不足；專識見者，日見其有余。日不足者日有余矣，日有余者日不足矣。”此非徒言，實乃修行之要旨，學問之精微。夫君子之學，首重涵養(yǎng)，日省吾身，知恥而后勇。彼等每覺己之不足，乃愈奮發(fā)圖強，故能日新其德，月異其行，歲進其智，終成大器。反觀博聞強識之士，常自滿于所學，鮮有謙卑之心，遂致學海無涯而止步，終日有余而夜無增，久之則才疏學淺，難成氣候。是以，學人當效圣賢，內外兼修，涵養(yǎng)與識見并重。涵養(yǎng)者，如江河之源，涓涓細流，日積月累而成浩瀚；識見者，如林木之枝，汲取營養(yǎng)，向上生長而不驕矜。二者相輔相成，方能成就學問之林，蔚然大觀。謹以此文，獻于求道之士，愿共勉之，同臻化境，以成全人之學，達于至善之地。
|
