【稽古傳話】……釋說(shuō)郭店楚簡(jiǎn)尊德義

   “ 《尊德義》是郭店楚簡(jiǎn)中的一篇政治專論，體現(xiàn)了早期儒家的政治思想。”（摘自360百科“遵德義”2024年11月29日星期五）

《郭店楚簡(jiǎn)·遵德義》在理想國(guó)和治國(guó)論上，是否只能歸入儒、釋、道的某一家，抑或非要用當(dāng)代帝國(guó)、君主、共和或聯(lián)邦的政治體制，來(lái)評(píng)判其是非優(yōu)劣呢？如此疑慮，不該是“漢字溯源”的焦點(diǎn)所在，若要用大白話來(lái)釋說(shuō)古言古語(yǔ)的含義，又難免觸及一些政治術(shù)語(yǔ)。唯如此，于語(yǔ)言、文字和思想層面上，才得以實(shí)現(xiàn)文化交流。

在已經(jīng)出版的郭店楚簡(jiǎn)系列文章中，于單字結(jié)構(gòu)和語(yǔ)句樣式上，若將其難度分上中下，《尊德義》應(yīng)居其上位。其難在何處呢？貌似難在單字隸定，實(shí)質(zhì)還是字詞文意。

自覺(jué)《遵道義》一文，可作為一篇秦前論說(shuō)文的范本。其依據(jù)既定的道德理念，在談?wù)摓楹瓮菩卸Y樂(lè)忠義時(shí)，使用賞罰、福禍、利害的得失，來(lái)迎合民心、勸誡民意和說(shuō)服讀者。

當(dāng)下，網(wǎng)搜《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·尊德義》的原文釋義，可謂比比皆是，亦可說(shuō)如出一轍。本文系閑暇自學(xué)心得，雖無(wú)嘩眾取寵之心，確有明言直說(shuō)之義。僅供同好參考，敬請(qǐng)不吝指教。（2024年12月13日星期五草于濟(jì)南）

  【原文】尊德義，明乎（吾）民侖（倫理），可以為君?；矗?/strong>飛越、去除、解決）忿?（如絲麻身心困擾），改惎（忌恨）勞（身心勞頓、出版者釋為“勝”），為人上者之務(wù)也。

*推崇修養(yǎng)德行，辨析倫理民心，這樣才堪稱君子。祛除內(nèi)心煩惱的困擾，改變身心勞頓的處境，這才是人上人所做的事情。

【原文】賞與型（刑罸），貨（災(zāi)禍）富之羿（翅膀、離開(kāi)）也，或前之者矣。

*獎(jiǎng)賞和刑罰，就像災(zāi)禍和富裕的翅膀，必須先有羽翼豐滿，才會(huì)有展翅飛翔。所以，要想國(guó)泰民安，首先要健立完善賞罰制度。

  本文作者摹寫(xiě)《尊德義》圖示（4-1）

【原文】雀（爵）位所以信其然也。正欽所以誅（出版者釋為“攻”）◎◎（刑也），刑殺所以禍（胡作非為）舉也。殺戮所以舍（掃除）害（原字形“鉗人嘴巴”）。

*爵位是誠(chéng)信尊嚴(yán)的標(biāo)志。誅殺是堅(jiān)守中正法制的保障，因?yàn)檎D殺刑罰凸顯什么是罪責(zé)禍患，所以誅殺刑罰是鏟除禍害的必要措施。

【原文】不由其道不行。仁為可親也，義為可尊也，忠為可信也，學(xué)為可益也，教為可類也。教非改道也，教之也。學(xué)非改侖（倫理）也，學(xué)其也。

*人們言行作為必須要遵循道理德行。遵循“仁”去作為，必定身邊親人多；遵循“義”去作為，必定受人尊敬；遵循“忠”去作為，必定贏得信任。凡是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，受益最多的必定是其自身。接受教育可以培養(yǎng)出來(lái)言行作為相似的人才。教育人才不能違背道德準(zhǔn)則，必須要傳授中正道理。學(xué)習(xí)知識(shí)不是改變?nèi)说纻惱?，而是學(xué)習(xí)人倫規(guī)矩。

【原文】禹以人道，治（言行教化）其民。桀以人道，亂其民。桀不易禹民，而后亂之。湯不易桀民，而后治之聖。聖之治民，民之道也。

*夏禹親力親為，以遵循人倫道德來(lái)教化民眾。夏桀為非作歹，以違背人道打垮了民眾信念。夏桀并沒(méi)有趕走或消滅夏禹的人民，然而夏朝人民卻徹底轉(zhuǎn)變而不再擁戴夏朝。商湯也沒(méi)有驅(qū)趕或消滅夏桀的民眾，反而是用聖德的言辭行為贏得了夏朝人民的擁戴。所以，用聖德言行教化人民，才是統(tǒng)治天下民眾的正德道理。

  同上（4-2）

【原文】禹之行水，水之道也。戚（造）父御馬，馬也之道也。后稷之兿地，地之道也。莫不有道焉。

*夏禹治理水患，遵從的是流水道理。造父駕馭馬車(chē)的高明技術(shù)，遵循的是馬匹生活道理。后稷種植莊稼的高超技藝，是順從了大地滋養(yǎng)萬(wàn)物的道理。由此可見(jiàn)，天下萬(wàn)物都有各自生存道理。

【原文】人道為近，是以為君子。人道之取先戠（即職、勝任、有的釋為“察”）者，出（突出、出類拔萃）所以知己；知己所以知人；知人所以知命，知命而后知道；知道而后知行。

*能夠通曉人道的人，被稱為君子。要想成為通曉人道知識(shí)，首先在于認(rèn)識(shí)自己。只有認(rèn)識(shí)了自己，才能夠去認(rèn)識(shí)別人，也才能理解什么是命運(yùn)。一旦知曉了他人和命運(yùn)是什么，才能明白天道地德的價(jià)值意義。一旦明白了天道地德的作用力量，才會(huì)俯下身來(lái)扎扎實(shí)實(shí)去言行作為。

【原文】由禮知樂(lè)，由樂(lè)知哀。有知己而不知命者，亾知己而不知命者。有知禮不知樂(lè)者，亾知樂(lè)而不知禮者。

*知道禮節(jié)的存在，才會(huì)明白喜樂(lè)也需要節(jié)制。懂得了喜樂(lè)需要節(jié)制后，才會(huì)明白如何表達(dá)哀痛。人世間，既有認(rèn)識(shí)了自己反而不懂得命運(yùn)的人，也有既不能認(rèn)識(shí)自己更不能理解命運(yùn)為何物的人。人世間，既有知曉禮節(jié)而不知為何要節(jié)制喜樂(lè)的人，也有既不知如何節(jié)制喜樂(lè)需更不知禮何為禮節(jié)的人。

【原文】善取人，能從之，上也。善者，民必眾；眾未必詞（治）。不治不順，不順不平。是以為正（政治、體制化管理）者，教道之取，先教以禮，則民果以經(jīng)（經(jīng)線）。教以樂(lè)，則民必德清。將教以辯兌（說(shuō)明、語(yǔ)言交流），則民兿恒，倀（長(zhǎng)）貴以忘。教以兿，則民埜（粗野）以靜。教以祝，則民少以吝（吝嗇、鄙陋）。教以言，則民吁以寡信。教以事，則民力將以面利（眼前利益）。教以權(quán)謀，則民蕩騖（蕩漾妄想），遠(yuǎn)禮亾親。

*善于贏得他人信任，并能夠使人們追隨自己的人，一定是上等人。所謂善人，一定會(huì)有較多的信眾，而且這些信眾不一定都有一樣言辭信念。但是，沒(méi)有言辭一致信念就不會(huì)有一致行動(dòng)，沒(méi)有一致行動(dòng)就不會(huì)有穩(wěn)定安寧的天下。所以，必須要用道理德行來(lái)教化信眾，這就是教育的道理所在。首先要教導(dǎo)人們知道禮節(jié)，這樣他們就有了生活行為的路徑方式。教導(dǎo)他們知道什么才是喜怒哀樂(lè)，民眾才明白什么是德行。教導(dǎo)他們?nèi)绾芜M(jìn)行語(yǔ)言文字交流，只有這樣才能傳承技藝，才能不被遺忘。教導(dǎo)他們學(xué)習(xí)技藝，這樣即便愚民野夫也可以憑借一技之長(zhǎng)而寧?kù)o生活。教導(dǎo)民眾祭祀敬畏，這樣他們可以減少些孤陋寡聞和尖酸刻薄。教導(dǎo)他們?nèi)绾握f(shuō)話，這樣即便是愚民野夫也開(kāi)始知道言語(yǔ)必須誠(chéng)信。教導(dǎo)人們?nèi)绾谓üαI(yè)，這樣讓他們知曉如何利用天時(shí)地利人和來(lái)謀求顯而易見(jiàn)的個(gè)人好處。若教導(dǎo)人們強(qiáng)權(quán)陰謀，這樣民眾必定妄想心狂，必然遠(yuǎn)離禮儀和親情。

  同上（4-3）

【原文】仁先，先以德，則民進(jìn)（近）善焉。行此度也，然后可逾也，因亟（中亟、中正參考《尚書(shū)·洪范》之“中極”）則古（緣故），戠（通曉、知識(shí)）趨（趨勢(shì)、方向）則亾避。不當(dāng)則亾怨，往（妄）思則◎◎（不清楚兩字或?yàn)椤皝搫?dòng)”）。

*何謂仁義在先？就是要先樹(shù)立德行，這樣民眾才會(huì)走近“善”的道路。只有在這樣規(guī)矩方圓下行為，才能亦步亦趨走向中正道德之路。知道了正確的道路方向，才能勇往直前，即便有挫折也無(wú)怨無(wú)悔，即便有胡思亂想干擾也不會(huì)動(dòng)搖行為方向。

【原文】夫生而有戠（知識(shí)、智慧、技能）者也，非教所及也。教其正，不教其人正，弗行矣。故終是物也，而有深焉者，可學(xué)也，而不可矣（懷疑、遲疑、）也；可教也，而可迪（啟發(fā)）其民，而民不可往（往復(fù)有的釋為“止”）。尊仁親、忠敬莊（將）歸禮，行矣（質(zhì)疑）而亾，惟養(yǎng)（服務(wù)、致力修養(yǎng)）心於子良，忠信曰益，而不自知也。

*所謂生而知之的大智慧者，那不是教育所能達(dá)到的。教育只是引領(lǐng)人們走上正道，如果不通過(guò)教育走向正道，就將會(huì)寸步難行。這才是根本性問(wèn)題，這里面道理雖然深邃，確實(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)可以獲得，而且不容置疑才行。通過(guò)教育引導(dǎo)，民眾一旦得到啟迪而深信不疑，就會(huì)勇往無(wú)前而不會(huì)半途而廢。所以。尊崇仁義、忠信、敬畏必將彬彬有禮，從而坦然言行而不會(huì)引禍傷身，成為有修養(yǎng)的良善君子，因其忠信品質(zhì)而受益終身，反而像渾然不自覺(jué)的樣子。

【原文】民可使道之，而不可使知之。民可道也，而不可強(qiáng)也。桀不謂其民必亂（叛亂、犯上作亂），而民有為亂矣。受（商紂王之名）不若也，可從也而不可及也。

*民眾可以讓他們按照道德規(guī)范去行為，卻無(wú)法讓他們明白道德根本來(lái)由。民眾可以按照道德去行為，卻又能強(qiáng)迫他們完全按照道德去言行。夏桀時(shí)并不希望他的人民叛亂，但他自己的荒誕行為導(dǎo)致民眾一旦叛亂，也就無(wú)法再遏制。商紂王緊隨其后，有過(guò)之無(wú)不及。

【原文】君民者，詞（言辭治理、不宜簡(jiǎn)單通假“治”）民復(fù)禮，民除害知惠，勞（身心勞累）之履（步履、原字形“呂+今”有的釋為軌）也。為邦而不以豊（禮），猶殷（原字形“所÷人”）之亾速也。非豊而民兌（愉悅）哉，此小人（合字）矣。非倫而民服（勞累工作），死（戺）此亂矣。

*教化民眾成為君子一樣的人，就是用禮儀節(jié)度來(lái)引導(dǎo)治理他們，讓他們懂得并擁有趨利避害的智慧，這才是任何人每日每天身心勞累應(yīng)該有的步履軌跡。不用禮儀節(jié)度來(lái)治理家邦，就會(huì)像殷商最后一樣迅速走向滅亡。所以，無(wú)論群體還是個(gè)人，凡是沒(méi)有禮儀節(jié)度的身心快樂(lè)，都屬于無(wú)智小人的生活樂(lè)趣；凡是沒(méi)有人倫節(jié)義的工作勞累，必將因?yàn)榈赖禄靵y而潰敗死亡。

【原文】治民非還生而已也，不以嗜欲害其義履（有的釋為軌）。民愛(ài)則子也，弗愛(ài)則?（讎、仇、口角、角斗）也。民交之方格（相互制約），才（材、有所用）之方靜（安穩(wěn)、和順），首之而后服善者，民必富。富民未必和，不和不安，不安不樂(lè)為。故遣民向方者，唯德可。德之流，速乎直尤（通假“遊”即后世專業(yè)詞匯“郵遞”即直達(dá)、直道）而傳令。其載也，亾（無(wú)限、極大）厚安交矣，而弗知也。亾德者，度莫大乎禮樂(lè)。故為正（政治者正也）者，或侖之，或服之，或由忠出，或執(zhí)之外。侖（論說(shuō)）隸其類焉，治樂(lè)和哀，民不可惑也。反之此往（枉然）矣。

*政治管理民眾并不是讓他們僅僅活著而已，而是讓他們不要因?yàn)閭€(gè)人或集體的嗜好欲望，去損害履行人倫節(jié)義的腳步。只有真心熱愛(ài)人民才能產(chǎn)生父子一樣親切情感，如果不真誠(chéng)熱愛(ài)人民必定結(jié)怨成仇。民眾只有相互交往才能彼此牽制，個(gè)人或集體只有感覺(jué)到被當(dāng)做可用之材才能心安理得，一個(gè)人作為只有得到首肯才會(huì)心悅誠(chéng)服的努力工作，這樣的家邦民眾才會(huì)走向富裕。但是富裕不能保障人們和平相處，人們不能和平相處就不會(huì)有生活安寧，沒(méi)有生活安寧就不會(huì)有身心快樂(lè)。所以，引導(dǎo)人們生活走向正確方向的唯有德行。有德行如同傳達(dá)命令而直達(dá)目標(biāo)地的快遞直達(dá)。個(gè)人修養(yǎng)德行必須無(wú)限厚重，才能與任何人交往之中自然而然的和平相處。修養(yǎng)無(wú)限厚重的德行，莫過(guò)于借助禮儀音樂(lè)。因此作為政治管理者可以選用的治理天下手段，或者使用人倫節(jié)義，或者使其心悅誠(chéng)服，或者出自內(nèi)在忠誠(chéng)，或者憑借外部強(qiáng)制。比較論說(shuō)這些手段，只有節(jié)制喜樂(lè)調(diào)和哀痛，才能讓民眾脫離不知道如何選擇的困惑。如果不如此一概枉然，不可能實(shí)現(xiàn)國(guó)泰民安。

【原文】型（刑）不隸（及）於君子，禮不隸於小人。攻（功）◎（取或此）往者，復(fù)依惠（惠顧、福報(bào)）則民材足。

*真正君子不會(huì)觸犯法制，無(wú)智小人不遵循禮儀。深諳此種道理而堅(jiān)持不懈、一如既往者，必定會(huì)得到擁有才能與富足的福報(bào)。

  同上（4-4）

【原文】不時(shí)則亾權(quán)也，不愛(ài)則不親，不寵則弗懷（原字形“忄+眔”、達(dá)心、懷戀），不理則亾思，不忠則不信，弗勇則亾復(fù)，夂（原字形“夂+人”命終、將死）則民輕，正則民不吝，龔（寵）則民不怨，均則不足平正，家不足以安民，勇不足以沫（秣、喂養(yǎng)）眾，事不足以知善，快不足知侖（論說(shuō)、講述），殺不足以牽（原字形“尾+力”）民。

*不順應(yīng)時(shí)勢(shì)就不會(huì)擁有主動(dòng)權(quán)利，不真心熱愛(ài)就不會(huì)獲得親情，沒(méi)有溺愛(ài)寵幸就不會(huì)念念不忘，不去辨別道理也就不需用思考，沒(méi)有忠義也就無(wú)所謂誠(chéng)信，沒(méi)有勇氣就不會(huì)前赴后繼，即將死亡者必被民眾輕視，在中正政治管理下民眾必定不會(huì)戾氣乖張，得到呵護(hù)愛(ài)憐則民眾無(wú)怨無(wú)悔，完全平均不能保證政治安定，成家立業(yè)也不能保障國(guó)泰民安，勇敢無(wú)畏并不能解決人民溫飽，只是安分守己做事不一定就能辨別善惡，即便身心感受到快樂(lè)也不一定就會(huì)講述表達(dá)，殺戮只能是恐嚇而不能完全牽制人心民愿。

【原文】下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物也，下必有甚焉者。夫唯是故，德可易而施可逞（原字形“辶+旦或昌”其義初始、促使、使動(dòng)；有的釋為“轉(zhuǎn)”）也。有是施少有利，逞而大有害者有之。有是施少有害，逞而大有利者有之。

*下級(jí)服務(wù)上級(jí)，真心服從的不是上級(jí)命令，而是上級(jí)所言所行。上級(jí)一旦有喜好偏愛(ài)的東西，下級(jí)對(duì)此必定較上級(jí)更加偏好。也正因此，修養(yǎng)德行是完全可行的，相互仿效也一定會(huì)立竿見(jiàn)影。所以，有的人僅靠點(diǎn)滴德行卻獲得了較大利益，而有較高修養(yǎng)的人也會(huì)因此引火燒身；另外，也有人因點(diǎn)滴德行而招災(zāi)引禍，而有的因較高德行而獲益終生。

【原文】凡動(dòng)民，必順民心。民心有恒，求其服（心悅誠(chéng)服、有的釋為“永”）。重義集理，言此章也。                               

*凡是鼓動(dòng)民眾，必定要順應(yīng)民心，而要使民心恒定安穩(wěn)，必須令其心悅誠(chéng)服。所以，真正理解并徹底明白禮樂(lè)節(jié)義的重要性，必須要辨別厘清禮樂(lè)道德的價(jià)值所在，這就是本章節(jié)論述的內(nèi)容。