這又體現(xiàn)出美的作用，美吸引人去追求真實，而處理好各種真實的前提是先認(rèn)識到這些真實。故美于善而言是有效積累，可以以新的真實不斷為善增添新的動力，在新的真實應(yīng)用的過程中又會出現(xiàn)新的問題從而促進(jìn)更新的真實的發(fā)現(xiàn)，所以二者相濟(jì)以為用。

美與善二者都以一定的技術(shù)真實為基礎(chǔ)，且因為善的現(xiàn)實性，技術(shù)真實對于善比對于美所起到的作用更大，比如隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷發(fā)現(xiàn)新的技術(shù)真實，人們在利益的驅(qū)動下便會致力于將之應(yīng)用于現(xiàn)實，從而也便在實際上實現(xiàn)了新的真實的現(xiàn)實展開，而技術(shù)進(jìn)步往往能夠帶來人類整體利益的增加，這是符合善的本質(zhì)定義的。

當(dāng)然，科學(xué)技術(shù)也同樣面臨著恰當(dāng)運(yùn)用的問題，也即人性中不僅有對于利益的沉迷，還有對于技術(shù)的沉迷，這又分兩種情況，一是沉迷于現(xiàn)有技術(shù)給自己帶來的利益而漠視甚至反對新的技術(shù)進(jìn)步，這其實屬于利益沉迷之一種。二是只醉心于追求技術(shù)進(jìn)步而忽視其可能引發(fā)的各種負(fù)面影響，從而造成技術(shù)對人性的異化，不難發(fā)現(xiàn)，技術(shù)對人性的異化又源于人性本身的異化。

也即將人性中的物性部分加以夸大并將之放在主導(dǎo)的地位上，從而遮蔽甚至窒息人性中的靈性部分，人由創(chuàng)造和使用技術(shù)者變成了工具本身，這既不符合真實要不斷在更高層面自由展開的要求，也不符合人的本質(zhì)屬性和利益要求，也便不符合善，因為就技術(shù)性而言人總是可以逐漸被替代的，而人的真正價值本是遠(yuǎn)在技術(shù)之上的，缺少了靈性的物質(zhì)性技術(shù)運(yùn)動猶如無根之木無源之水。

注：本文根據(jù)大愚觀點整理

本文為《東西方美學(xué)參證》系列文章之六十四