在臨摹王羲之行書時(shí)，書友們會(huì)面臨選帖的問題，他哪些作品適合我們作為日課或入門學(xué)習(xí)呢？《蘭亭序》和那些手札信件其實(shí)并不合適。從真實(shí)性、用筆和篇幅三個(gè)方面考量，就能將其排除。首先是真實(shí)性，《蘭亭序》始終存疑，這一點(diǎn)歷朝歷代都有人做過研究。那些手札也不乏“托名偽作”。

再說用筆，這些法帖書寫得雖然自然瀟灑，但均是情感因素勝過了“理性”書寫。變化過于豐富，行筆太過恣肆，對于初學(xué)者來講很難駕馭。篇幅上，《蘭亭序》全文320余字，而書信字?jǐn)?shù)多的50字，少的可能只有十余字，對于作為“日課”長期臨習(xí)并不合適。

綜合而言，唐代的集王字作品既來歷明確、真實(shí)可信，又字?jǐn)?shù)多、內(nèi)容全，稱得上是王羲之行書的“標(biāo)準(zhǔn)教科書”了。學(xué)界公認(rèn)的集王字兩大“高峰”，一是《圣教序》，另一部就是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》了，而后者更勝前者。

之所以這么說，有三大原因：第一是體量，《集王金剛經(jīng)》全文5200余字，而《圣教序》全文1900余字，若是把重復(fù)字剔除，《金》的體量是《圣教》的3倍，幾乎囊括我們?nèi)粘３Ｓ米帧?/span>

其二是藝術(shù)水準(zhǔn)。集《金》同樣得到了皇家支持，可以以宮內(nèi)所藏王羲之真跡為藍(lán)本，同時(shí)有《圣教序》《半截碑》等作為范例，集字過程更精準(zhǔn)，每一個(gè)字都是優(yōu)中選優(yōu)。即使是相同的字也注意區(qū)分寫法，無絲毫雷同。

其三就是行書入碑技藝的發(fā)展。懷仁集《圣教序》時(shí)，唐人行書入碑尚處萌芽階段。而到了集《金剛經(jīng)》時(shí)，經(jīng)過李邕、唐玄宗、徐浩等人的發(fā)展，行書入碑已然非常成熟，不論是在還原原作用筆的細(xì)膩度上，還是字與字的銜接、行氣上，都更加自然。

明代陳繼儒就稱贊此作:“文皇《圣教序》千余言,懷仁集右軍書未免湊合.若此卷梵字無多,不必假借,其為逸少真跡無疑矣!”更關(guān)鍵的是，此碑在鐫刻后不久便被拓印，因此拓本字口清晰，無任何漫漶、缺損情況，這也是《圣教序》遠(yuǎn)不及的。

通過這部法帖，我們可以看到王羲之真實(shí)的用筆，凌空取勢，尖鋒入紙，落筆后按壓、蓄力，行筆中鋒，點(diǎn)畫遒勁蒼潤、婀娜多姿，書寫過程中的牽絲引帶、輕重收放得以還原。轉(zhuǎn)折處的絞轉(zhuǎn)圓筆，呼應(yīng)揖讓也得以保留。以縱取勢，內(nèi)擫俯仰，動(dòng)靜結(jié)合。全卷既有法度，又不失魏晉中和與經(jīng)文莊嚴(yán)之氣。

如果我們能把這部作品臨摹10遍，仔細(xì)體會(huì)其中變化，技法上將有長足進(jìn)步，書藝必能大成。

而今，我們將此作進(jìn)行了超高清1:1復(fù)制，筆畫細(xì)節(jié)與原作別無二致，并添加釋文對應(yīng)，便于臨摹和收納。如果您感興趣，請點(diǎn)擊下方鏈接一觀！