錢鐘書：名義上最主要的東西，其實往往是附屬品。

欲望需要克制，只要縱容或者嬌慣它一次半次，它就有可能如洪水般一發(fā)而不可收拾。

《解人頤》中有一首白話詩

終日奔波只為饑，方才一飽便思衣。

衣食兩般皆俱足，又想嬌峨美貌妻。

娶得美妻生下子，恨無田地少根基。

良田置的多廣闊，出門又嫌少馬騎

槽頭扣了騾與馬，嘆無官職被人欺。

縣丞主簿還嫌小，又要朝中掛紫衣。

一品當朝為宰相，還想山河奪帝基。

心滿意足為天子，又想長生不老期。

一旦求得長生藥，再跟上帝論高低。

不足不足不知足，人生人生奈若何？

若要世人心里足，除是南柯一夢西。

放縱欲望者，必然為欲望所役；貪得無厭者，最終將一無所有。

有些人為了得到更多，卻把現(xiàn)有的都失去了。

古羅馬時期哲學家塞內(nèi)加說：“真正貧窮的不是那些所擁甚微的人，而是那些渴望更多的人?！?/span>

人的欲望就像一顆種子一樣，本來是深藏于人們內(nèi)心的，如果我們不去觸碰它，它可能永遠都不會生長。但是一旦澆灌，就會迅速膨脹，直至緊緊纏繞你的心靈。

科學家富蘭克林：“對于不知足的人，沒有一把椅子是舒服的”。

蕭伯納：“自我控制是強者的本能。”一個人如果不能主宰自己的欲望，必然讓欲望牽著鼻子走，最終成為欲望的奴隸。

張良是劉邦最重要的謀臣之一，也是一個懂得明哲保身的人。劉邦依靠他的計謀攻城略地，一次又一次地死里逃生。劉邦對張良待之以師禮。然而功成之后，張良卻主動請辭，離開了斗爭激烈的權(quán)力中心。

漢朝建國之后，劉邦給他的封賞是“齊地任選三萬戶”，深知劉邦個性的張良固辭不受，而是對劉邦討要了一個“留侯”的封號算是半退隱的狀態(tài)。張良假托神道，不再參與政事，在劉邦清除異姓王的過程中，他也沒有參與。這樣一個人對劉邦來說是沒有威脅的，因而張良得以善終。

古人曰：“求名之心過盛必作偽，利欲之心過剩則偏執(zhí)。”我們只有保持知足常樂的心境，才能不被外物所蒙蔽雙眼，才會在人生的道路上走得更坦然。

如果有一個地方，能讓我們心安，能讓我們拋卻浮躁，那不是理想的棲居嗎？這個地方不需要刻意追求，它就在你放下欲望的任何地方。

陶淵明在40歲的時候，才“識迷途其未遠，覺今是而昨非”，從此歸園田居；陸放翁也是晚年的時候，才意識到“看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮！”他們雖然很晚才勘破名利，擺脫名利的束縛，但他們卻在最后擺脫欲望，得到了一份淡然世外的人生。我們窮其一生都在苦苦地尋找自由和安全感，事實上，只有放下欲望，才有可能獲得真正的自由。

朱熹：“凡名利之地退一步便安穩(wěn)，只管向前便危險”。一個人的一生所能承載的東西也是有限的，如果我們?nèi)斡勺约簩γ挠麩o限制膨脹，最終會超越我們所能承受的范圍。所以，在這樣一個花花世界里，保護自己的最好方式就是收斂自己的欲望。

清代馮志視碑帖字畫如命，官至廬州知府時，有屬吏將一本宋拓名碑獻上，馮志眼都不睜，遂還。吏問：“何不啟視之？”馮志道：“不啟視尚可以贗本自解，果若真而精者，吾又安忍不受乎？”這位馮知府就很有自知之明，明知自己意志不夠堅定，不妨做一只自欺欺人的鴕鳥，把腦袋扎進沙堆里，權(quán)當什么也沒發(fā)生。耳不聽、心不煩，眼不見、嘴不饞。

人活著的目的應(yīng)是為了輕松愉快地生活。如果只為欲望活著，人就會成為欲望的奴隸，活得很累、很苦、很煩，最后在欲望中迷失自己。常言道，“多一物多一心，少一物少一念”。

那些僅僅追求外在成功的人實際上是沒有自己真正喜歡做的事，他們真正喜歡的只是名利，一旦在名利場上受挫，內(nèi)在的空虛就暴露無遺。

趙括把用兵打仗看作兒戲，談起兵法來，就目中無人，卻不知自己實際上是一個欲望大于能力、只會紙上談兵的庸才。長平之戰(zhàn)時，秦軍將領(lǐng)白起針對趙括沒有實戰(zhàn)經(jīng)驗、不顧實際環(huán)境、只會照搬、照抄兵法的弱點，采取了誘敵入伏、分割包圍的方法將趙軍引入絕境。四十萬趙軍，就在紙上談兵的主帥趙括手里全軍覆沒了。

在自己的能力范圍內(nèi)，堅持自己的方向。

欲望與貪婪是人類與生俱來的劣性，就像人活著就必須要吃東西一樣，不要指望可以將這種劣性完全消除。我們可以做到的就是盡力將欲望控制在合理的范圍之內(nèi)，并通過控制，盡量將這種劣性轉(zhuǎn)化為對生命有益的東西。

以成就為重，而非以名利為先

名利心太盛，做事時難免會心浮氣躁、患得患失，甚至不擇手段。

“心高志潔，智深慮廣，輕榮重義”。當一個人把名利當目的去做事時，往往會事與愿違。而當一個人懷著淡泊的心時，名譽自然會隨之而來。

現(xiàn)代畫家潘天壽曾說：“名利心一日不死，學術(shù)心一日不活。”這句話告誡我們只有放下名利之心，潛心鉆研，才能得到自己想要的成就。

錢老曾說：“我姓錢，但我不愛錢?！卞X老“不愛錢”，也不愛所謂的“名譽”、“地位”和“待遇”：當年他毅然決然揮別美國麻省理工學院和加州理工學院教授，噴氣推進中心主任、美國海軍炮火研究所顧問等職，回到百廢待興的祖國；名揚四海后，他堅持不題詞、不為人寫序、不參加鑒定會、不兼任何顧問或名譽顧問、不到外地開會、不出國；單位要為他建房他堅決不同意，報刊上頌揚他的文章被打招呼“到此為止”……

博學鴻儒錢鐘書，有一次，一位英國女士慕錢先生之名來中國，在電話里向錢鐘書表示要去拜訪的意思。錢先生在電話里風趣地說：“假使你吃了一個雞蛋覺得不錯，又何必認識那下蛋的母雞呢？”他這種踏踏實實搞學問、不務(wù)虛名、落落自甘、淡泊自守、寵辱不驚的品質(zhì)讓人敬佩。他那種“名利于我如浮云”的人生態(tài)度和精神境界，對那些整天汲汲于名利、戚戚于富貴的人來說，不啻是一服促醒劑。

如果能拋開名利心，內(nèi)心方能清凈，才能專注于工作，也才能走得更遠。假如我們在一開始的時候就是懷有求名利的目的去從事某個領(lǐng)域，那么很難有所成就。首先，名利之心會讓我們在做研究的時候就難以心無旁騖，總是關(guān)心自己的努力究竟有沒有換來應(yīng)得的名利。如果有的話，我們可能會繼續(xù)下去；如果沒有的話，難免會有些沮喪，進而失去動力。其次，追逐名利的心態(tài)會促使我們急功近利，難以下苦功夫去做事，這會大大地增加我們失敗的可能性。

越是苛求，越難如愿

雨果：“苛求等于斷送。”當我們對某一事物抱有巨大的渴望的時候，我們的心情也會隨之搖擺，成敗難測，過大的期望和苛求往往不能給你帶來最好的結(jié)局。

從前有個獵人有一張漂亮的檀木做的弓，用這張弓射箭又遠又準，他一直很珍惜它，視若生命。但是他覺得這弓不夠完美，略微有些重了，而且弓身沒有花紋。于是他找到一位有名的木匠，在弓身刻上一整套的行獵圖，這樣又好看，刨去的木頭又減輕了重量，他感覺非常完美，不禁得意地笑起來。

幾天后，獵人從木匠那拿回了弓，他迫不及待地想試一下，當弓拉滿準備射出去的時候，只聽“嘎嘣”一聲脆響，這把良弓斷掉了。獵人茫然地看著地上斷成兩截的弓身，追悔莫及。

我們往往對人對事就如同那位獵人對待他的弓一樣，過于追求完美，過于苛刻，這樣終會招致毀滅。太過苛求，只會讓本該得到的變?yōu)槭ァ．斈銓Ψ彩绿^苛求的時候，結(jié)果只能讓你心理沉重到難以負擔。

作為中國現(xiàn)代邏輯學的開山祖師之一的北大哲學系教授金岳霖先生，執(zhí)著于對林徽因的感情以至于終生未娶，但他自始至終都沒對這份感情苛求過。

金岳霖和林徽因早年相識，金先生對她一見傾心，只可惜林徽因已有婚配，為此，金先生不時慨嘆相見恨晚。但即便如此，金先生依然深愛著她，甚至于和她的丈夫梁思成都成為了至交。后來，林徽因和梁思成相繼去世，金先生孤獨終老，但每每回憶起自己對林徽因的終生相守，金先生非但沒有一絲悔恨，相反倒是有很多的甜蜜回憶。

金先生認為，人生在世總不能事事如愿，自己能守在林女士身邊這么多年，雖然不能朝夕相對，但偶爾能小坐、暢談一番，已經(jīng)是足夠幸福的了。

常言道：“命里有時終須有，命里無人生經(jīng)得起嘗試，經(jīng)得起漫長，但是經(jīng)不起揮霍，經(jīng)不起苛求。

 得之淡然，失之坦然

荀子：“小人其未得也，則憂不得；既已得之，又恐慌失之。是以有終身之憂，無一日之樂?！?/span>

這種“憂不得”、“恐失之”，正是把得失看得太重。放不下得失，敞不開心胸，那自然難以灑脫豁達、輕松做事。

老師最終沒有收他的東西，只是送了他五個字——“外重者內(nèi)拙”。陳充恍然大悟，原來我太在意車子和禮物了，心里有了牽絆，過度用力，才把事情搞糟了。

毛主席有詩云：“風物長宜放眼量?！奔础澳玫闷?，放得下”。就是告訴我們面對得失要坦然接受。

失意和得意不過是人生的兩種狀態(tài)，我們要用一顆平常心來面對。

“秋到葉自落，春來草自青”這個樸素的道理。蘇東坡歷經(jīng)磨難，幾起幾落，但他依然泰然處世，灑脫人生，吟唱著“大江東去，浪淘盡，千古風流人物”氣勢恢宏的詩篇。正是這種得之淡然、失之坦然的人生態(tài)度讓他們在順境和逆境中都保持樂觀。

我們不是這個塵世的永久房客，而是過路的旅客。

而在詭譎多變、不如意事常存的環(huán)境中，唯一能使我們不覺其拂逆而使得心情輕松的辦法，那就是要做到使自己“隨遇而安”。

屈原被放逐后，寫下了不朽的《離騷》；司馬遷飽受凌辱之后，完成了名垂千古的《史記》；呂不韋被免職，才有了一字千金的《呂氏春秋》。假若這些人都不肯隨遇而安，在困境之中豈非都要郁郁而終？

“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言?！蔽覀兛v然沒有先哲那超脫一切世俗的氣度，但隨遇而安，十之取二三，也還尚可做到。

唐順宗時期，因為永貞革新的失敗，劉禹錫從中央被下放到了地方，貶任朗州司馬這一閑職。這一下，就是十年之久。

在這不得意的十年里，劉禹錫不因遭貶而沉淪，閑暇之余，或登幽懷古，或深入民間，話桑麻，聽民歌，同時勤于筆耕，十年過去，劉禹錫奉詔還京。當時正值桃花盛開的季節(jié)，劉禹錫去玄都觀舊地重游時，寫下了著名詩篇：“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽?！?/p>

不久，劉禹錫再次遭貶了，這一次，長達十四年，而且是一調(diào)再調(diào)，輾轉(zhuǎn)東南西北，直至被停職。

十四年后，劉禹錫經(jīng)宰相裴度的推薦，又回京任主客郎中。他又跑到玄都觀游玩，寫下了更著名的《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來?！眲⒂礤a依然沒變，他還是十四年前的那個劉夢得，本色不改，依然故我。

“君子務(wù)本，本安而道生?！边@是一種生活的智慧，同時也是一種高尚的境界。