中國圣人秉持“內(nèi)圣外王”之道，其心傳可追溯至《尚書·大禹謨》中，帝舜傳給大禹的十六字箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”。

彼時(shí)，儒道尚未分家，歷經(jīng)唐宋，衍生出“傳心法要”，那時(shí)圣人因得道而圣，道之核心便是這“心法”。

中國古文字簡約，一字一音含一觀念，迥異于外文多音組字詞表意，無優(yōu)劣之分，僅表達(dá)方式有別。

“人心惟?！崩?，“惟”作介詞連接“人心”與“?！?，無實(shí)質(zhì)含義，“?！奔妗拔ｋU(xiǎn)”與“端正”意，如“正襟危坐”，看似相悖實(shí)則相通。

《尚書》所講“人心惟?！?，指人心多變、惡念易生，可怖可懼。那如何轉(zhuǎn)惡念為善念、化邪念成正念，讓“人心”進(jìn)階“道心”？

此間學(xué)問微妙，常人難自省洞察，能做到者，便觸及圣賢之道、人之所以為人的真諦，道家稱此類人為“真人”，反之則徒有人形。

“道心”又是什么模樣？“道心惟微”，它無形無象、無處不在。

舜傳大禹修養(yǎng)道心之法為“惟精惟一”，意即專精專注，恰似佛家“制心一處，無事不辦”“一心不亂”與戒定慧，道家借此達(dá)“精”“一”境界，轉(zhuǎn)化人心為道心，趨近天人合一，這“天”含形上本體與形下本能。

得道不能無用，需“允執(zhí)厥中”踐行于世，把握中道，不落空有二邊。

此道統(tǒng)自堯傳舜、舜傳禹，經(jīng)諸多圣賢傳承，與他國文化殊異，融合天人、入世出世、政教三者，上古伏羲、神農(nóng)、黃帝等皆循“內(nèi)圣外王”路徑，以事功澤被蒼生。