《周易》隨筆 文｜靳亞東

基本術語通俗解

《周易》自成一套系統(tǒng)，有其內(nèi)在的邏輯，也有很多專屬的名詞，我們可以稱之為“術語”。讀《易》前如不掌握這些術語，只是對著譯文過一遍，就很難讀通、讀懂，所以應先對“基本術語”有了充分了解后再去看卦。

一、爻位

爻位就是爻的位置。按《易傳》，關于爻位之情況有下列四種：

一是天位、地位、人位：《易傳》以卦第五爻為天位，以第二爻為地位，以第三爻為人位，這在《易傳》中有明證：

《易經(jīng)·乾》九五曰：“飛龍在天”，九二曰：“見龍在田”，九三曰：“君子終日乾乾，夕惕若”，《文言》曰：“九四……上不在天，下不在田，中不在人”，足證《文言》認為“五”爻為天位， “二”爻為地位(田是地)，“三”爻為人位。

《易傳》認為:卦六爻象天地人三才， “上”“五”兩爻象天，人所見者為天之下面，故“五”爻為天位；“二”“初”兩爻象地，人所處者為地之上面，故“二”爻為地位；“三”“四”兩爻象人，人生在地上，故“三”爻為人位。引申其義，天位又為君位，為夫位，地位又為臣位，為妻位。

二是上位、中位、下位：《易傳》以卦之上爻為上位，以上卦之中爻與下卦之中爻為中位，以初爻為下位。

三是陽位、陰位：《易傳》以卦之初爻、第三爻、第五爻為陽位，以卦之第二爻、第四爻、上爻為陰位。

四是同位：六十四卦，上下兩卦中又有上中下三爻。初爻居下卦之下位，四爻居上卦之下位，這就是同在下位。二爻居下卦之中位，五爻居上卦之中位，這就是同在中位。三爻居下卦之上位，上爻居上卦之上位，這就是同在上位。

二、當位與不當位

六十四卦為八卦兩兩相重組合而成，故各卦分上下兩卦。

按通例，解卦時，先說下卦，后說上卦。卦中各爻，也是從下往上數(shù)，最底下的爻為“初爻”，最上面的爻為“上爻”。陽爻以“九”為標志，如初九、九三、九五，陰爻以“六”為標志，如六二、六四、上六。

六爻在卦中的位次有奇偶之分，陰數(shù)對應于偶，陽數(shù)對應于奇。以陰居陰位、陽居陽位謂之“當位”，反之，以陰居陽、以陽居陰則謂之“不當位”，或稱“失位”。

“當位”之爻象征著遵循“正道”，符合規(guī)律，在爻辭中多以“吉”或“無咎”論；而“不當位”則象征著悖逆“正道”，違背規(guī)律，多以“兇”、“吝”、“悔”言。但是，當位與不當位在具體的一卦中，其吉兇的判斷也并非必然如此。一方面要看它與上下的關系，另一方面還要看它能不能因“變”得“正”，也就是“之正”之說，即本有其“悔”，變“正”則“無悔”；本有其“咎”，變正則“無咎”。這也是“當位”與“不當位”意思比較好理解，但用起來并不是容易的原因。

三、世應

在六十四卦中，爻辭的吉、兇、悔、吝情況并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系有一個基本對應的形式就是“世應”。

“世”就是世爻，“應”就是應爻?！笆缿笔且月?lián)系的方法來揭示爻與爻之間的關系，這種關系一方面決定著自身的得失，另一方面又影響著所對應爻位的吉兇。

注:八宮卦出自漢代易學家京房，是指將六十四卦按照一定規(guī)律分為八宮，每宮八個卦，由一個純卦統(tǒng)領其余七個卦，并按照一定規(guī)律進行排列。

世爻：八個經(jīng)卦各自以上爻為世，不動；其他各卦自初爻變起，然后依次為二、三、四、五，各以其所變之爻為世爻，游魂卦(八宮之第七卦)以第四爻為世爻，歸魂卦(八宮之最后一卦)以第三爻為世爻。

應爻：就是與世爻相對應的爻，世應之間總是相隔兩個爻位，即初與四應，二與五應，三與上應。世爻為一卦之主。在占筮時以世爻代表占問者本人，以應爻象征占問者所問的事、人、時、地、物等。

四、中、正、比、應

《系辭上》說：“六爻之動，三極之道也”，意思是說，在每個卦象的六個爻位中，只要找到動爻，就能通過天、人、地三者之間的關系，找到未知事物的答案和意義。又說：“六爻之義易以貢”，就是說，六爻中的意義是通過變化的方式呈現(xiàn)在人們眼前的。雖然蘊涵在卦爻辭中的意義有時是隱晦難明的，有時是捉摸不定的，有時是委婉曲折的，但是，只要讀《易》者在分析卦象時運用“中正比應”之法，就可以找到使“六爻之義易以貢”的方法（這里的“貢”是告訴的意思）。同時，也就找到六爻蘊涵在卦爻辭里的意義，達到“知者觀其彖辭，則思過半矣”的理解水平?！跺鑲鳌穼σ回源罅x所做的判斷，其實，就是運用“中正比應”的結果。

所以，古人占卦時，先是找到所筮之卦的動爻，然后再看它與其他各爻產(chǎn)生的關系。這種方法逐漸就成為了通用的“中正比應”方法。

中：二爻居下卦之中，五爻居上卦之中，其卦氣最為純粹，稱為“中”。一般而言，這兩爻在一卦中的地位最重要，卦爻辭的意義更為吉利。

正：卦中六爻，按“當位”與“不當位”來分析，一般而言，當位則正，“正”的爻位意思多屬吉利。如果這個爻位不僅當位，而且還處在二、五爻，即為“中正”，其爻辭的意思就更為吉利。

比：在一卦的六個爻中，相鄰之間的爻稱之為“比”?！氨取庇钟谐?、乘的區(qū)別，與下面的爻比叫做“乘”，與上面的爻比叫做“承”。在“比”的關系中，還要看陰陽爻所處的位置，以陽上而陰下為宜。陰爻在上，陽爻在下，那么這個陰爻的爻辭意思多為不吉。如果陰爻在下，陽爻在上，那么這個陰爻的爻辭意義多屬吉利。

應：按八宮卦的變化規(guī)則找出一卦的世爻，與之隔兩位而對應的爻就稱為“應”，合稱“世應”，相應的兩爻必須是一陰一陽才能相互感應，俱陰或俱陽皆不能感應。初爻為本，為始；上爻為末，為終。初、四兩爻，二、五兩爻，三、上兩爻之間的關系，往往影響著所占之爻的意義。“應”則往往以陰在上，陽在下為宜。

五、互卦

在一卦之中，還能互連出一個卦，其方法是：除了初、上爻外，下互卦以二與四為“同功”，互出一下卦；上互卦以三與五為“同功”，互出一上卦，這種從互相關聯(lián)中找出的卦，就叫“互卦”。

這么說不太好理解，可以看下面這個例子:

如《謙》卦中的二至四互為一個坎，三至五互為一個震，下坎上震，于是，《謙》卦中又互出一個《解》卦，這就是上面互卦的意思。

互卦并不是最早就有的，而是漢代主張以象數(shù)理解《周易》卦象和卦爻辭的人以增多卦象的方式來強化對卦象內(nèi)容的解說才發(fā)明的。

六、反對與旁通

反對是以上下卦象的變化來顯示卦與卦之間的關系，即上卦變?yōu)橄仑裕仑宰優(yōu)樯县?，但是具體又分為三種不同的形式:

一是上下卦直接換位置。如《明夷》的反對就形成《晉》。

二是上卦以相反的卦象變?yōu)橄仑裕仑载韵蟛蛔兌孜挥谏县浴?/span>如《觀》的反對形成了《臨》，也就是下卦直接平移到上卦，上卦上下翻轉后再換到下卦。

三是上下卦象俱以相反的卦象上下易位。如《漸》反對成《歸妹》，也就是上下卦先上下翻轉，然后再互換位置。

旁通是本卦的六爻盡變，即陰爻變?yōu)殛栘?，陽爻變?yōu)殛庁?，則本卦就變?yōu)榕c之對應的另一卦。如《比》與《大有》旁通。

通過“反對”與“旁通”的對應關系，卦與卦之間形成相生相存、相輔相成的既對立又統(tǒng)一的辯證關系。同時，正是因為這樣的關系，就使得《周易》象征的世間萬物都處在普遍聯(lián)系之中。

對于學《易》的人而言，了解反對與旁通，有兩個方面的意義：一是自宋朝以后，很多《周易》的圖畫都以反對與旁通的關系來陳列；二是漢人注解《周易》時多以旁通與反對的關系來說明爻辭的深義，曲盡其解。所以，只有了解了反對與旁通才能讀懂這些前人的注解。

七、卦主

卦主就是指一卦之主，基本有兩層意思：一是成卦之主，指一個卦的形成是由某一個爻所變而成，那么，這個爻就是這個卦的卦主，如《乾》《坤》兩卦的“用爻”。二是決定一卦關鍵意義的爻，即在意義方面能夠影響整個卦象的那個爻。一般而言，多以二、五爻為主。

總的說來，卦主的意義不僅往往與《彖傳》意義是符合的，而且爻辭的意義也多為吉利。

八、卦德

卦德是古人從八卦卦象所對應的物象中揭示出的行為特點和內(nèi)容特征，這些特征是從卦象的象征性含義中得出的本質屬性。

在某種程度上，卦德揭示了八卦象征事物的最基本的情況。在《周易》這本書中，卦德是通過八經(jīng)卦的《彖傳》，以極其簡約的言辭加以說明的。

因六十四卦皆為兩卦相重而成，所以，卦德不僅對理解八經(jīng)卦的意義極為重要，對理解八經(jīng)卦以外的其他五十六卦也同樣重要。

卦德，之所以有“德”，是從物的屬性推及人的性情，這就使得《周易》本身的義理得到發(fā)揮，形成了做人、做事的信念和行為準則，也就是人生哲學，這一點對我們而言十分重要，極有意義。如《乾》卦的卦德是“剛健”，推及人就是“天行健，君子以自強不息”，《坤》的卦德是“柔順”，推及人就是“地勢坤，君子以厚德載物”。

讀《易》應先從認識卦德著手，因為它不僅是卦的核心內(nèi)容，而且對人生也有著深刻切實的指導意義。

我想這也是我們學《易》的目的所在。

參考書籍為楊天才先生譯注的《周易》（中華書局）以及高亨先生所著的《周易大傳今注》（齊魯書社）