編者的話：此文乃內(nèi)行人語，沒有自身體悟是編不出來的。極具價值，內(nèi)功真實和盤托出，值得一讀?！吧聿恢潋?，動不知其用，而津津善辯反教人者，”當(dāng)今社會何其多也。

薛顛的內(nèi)功體系大致分為三步：即正身法，調(diào)息法，修心法。

通俗的說，即身，氣，神之三調(diào)，三者貫穿于實修的終始，是密不可分的！

薛顛在其《象形拳法真詮》一書中繪圖列表來明示三者之間的關(guān)系，這是著者的苦心，唯恐讀者不明其意。但是武學(xué)技術(shù)和內(nèi)功心法，往往需要口傳身授，不是文字能表述的清楚的。唐老師在傳我的時候，與書中內(nèi)容亦大為不同，然而將口訣傳畢，書中之內(nèi)容一目了然矣！

首先說“正身法”。

我在訪道之初，曾細(xì)心觀察一些實修的人，總覺得行，走，坐，臥和常人不大一樣，后來經(jīng)師點破，才知所謂“道不離須叟”之真意！

每見一些煉功者定點入座，風(fēng)雨不誤，看似極有規(guī)律，但是，人這一天要工作，要生活，喜怒哀樂，營營役役，無時無刻不在受著七情六欲的賊伐，所以正式煉功的時候不可能一下子諸緣皆空，勢必有所牽掛，那么每次煉功的有效時間就會大打折扣（就筆者經(jīng)驗，靜功入坐，即便有素者，大概也須30—40分鐘方能進入狀態(tài)！初學(xué)者往往雜念紛飛，此起彼伏，一兩個小時煉無所得也絕非稀奇?。?。

再者，即便如此，又有誰可以保證三百六十五天風(fēng)雨無誤呢？因此，“念茲，在茲，常惺惺”是內(nèi)功中一個很重要的口訣！

一個真正的修煉家往往煉功的隨意性是很大的，只要一有閑暇，片刻之間，即收心斂息，一呼一吸，系之于命蒂，漸而久之，心，神，息皆歸于氣海，元氣才能日積月累，固有一日“凝神氣穴”，萬念俱寂，“玄關(guān)”促開，丹有居室，始有“丹田”之象，內(nèi)功即一日千里，歸入正途！

所以薛顛說：“隨意法，即權(quán)變之法門也，無論行止，坐臥，車上，馬上，皆可隨意而練之（此法用意而練之），有一時功夫修一時道，有一刻工夫練一刻心，一日內(nèi)，十二時，意所到，皆可為，偈曰：行立坐臥任呼吸，一呼一吸立丹基，唇齒著力學(xué)龜息，息字自心圣人知，四個橐籥八卦爐，不知不能立丹基?！闭媸翘鞕C直指！

再說“調(diào)息法”。

薛顛說：“呼吸者，則謂之調(diào)息也，息調(diào)則心靜，息外無心，心外無息，欲得息外無心之妙，必須真調(diào)息，息調(diào)則心定，心定則神寧，神寧則心安，心安則清靜，清靜則無物，無物則氣行，氣行則絕象，絕象則覺明，覺明則性靈，性靈則神充，神充則精凝，精凝而大道成，萬象歸根矣！”

拋開文字上的繁冗疊復(fù)，一幅內(nèi)功修煉圖已經(jīng)脈絡(luò)清晰的展現(xiàn)在我們面前！

何謂“精凝”？丹成之象也！

薛顛文化不高，這本《象形拳法真詮》做為他的傳世之作，語言干練精美，自然少不了請人潤色，但內(nèi)功是核心的東西，靠的是真?zhèn)?/span>，外行人是創(chuàng)造不出來的。

譚紫霄在《化書》中載有“五忘仙訣”，云：“忘形以養(yǎng)氣，忘氣以養(yǎng)神，忘神以養(yǎng)虛，忘虛以合道，忘忘則功圓?！?/span>

而薛顛的內(nèi)功精要不正是“五忘仙訣”最通俗的注解嗎！

《象形拳法真詮》中將“調(diào)息法”分為三步，要求循序漸進，自然而成。

所謂“努力呼吸”即是“服氣”一法，用意較重，是用武火的后天層次，然而“心為臣，息為君”，能很快排除雜念，達到心神凝定！比所謂的“一念代萬念”要高明許多，習(xí)者不假一絲一毫的作做，一片淳樸，直入先天！

第二步的“丹田呼吸”依書中所說很容易讓讀者誤以為是著意吸升呼降，導(dǎo)氣運行周天，其實不然！書中所指乃丹經(jīng)上說的“取坎填離”之境界，也就是人們常說的“心腎相交”“水火既濟”，此時口鼻呼吸雖在，但“吸之綿綿，呼之微微”，數(shù)分鐘或十幾分鐘才有一次，丹田氣動，橐籥初成，內(nèi)氣周流不間，此時內(nèi)功根基已成，宿疾頓去，生理上常有饑寒不迫等不可思議的現(xiàn)象發(fā)生，修煉家稱此為“金水河車”或“氣河車”，是后天中之先天的境界。

至于“體呼吸”，不如稱之為“胎息”更為確切，薛顛說：“然此呼吸，實為呼吸最終之目的，最上乘之法門。”到了這個境界才是真正的先天境界，一切生理功能完全高度自動化，打破了生命體由盛轉(zhuǎn)衰的自然規(guī)律，補足虧損，甚至返老還童！而河車自轉(zhuǎn)，精盡氣化，馬陰藏相，這才算是真正的“煉精化氣”了！每見有人，動輒大談“煉精化氣”，甚至自詡功臻“煉氣化神，煉神還虛”，以正統(tǒng)修煉家的眼光看來，簡直是癡人說夢，令人噴飯！

察中國近代武林中，也只有董海川，杜心武，孫祿堂等寥寥數(shù)人做到而矣！所以，薛顛在書中說：“故習(xí)此道者，不可不恒心努力達此境域?！钡谌降摹靶扌姆ā北谎︻嵎旁诹藘?nèi)功的后面。其實，做功夫的伊始，“修心”就要踏踏實實的貫徹進去！

薛顛在書中說：“修心法者，即道成不二法門，釋謂明心見性，道謂修心煉性，儒謂存心養(yǎng)性，其名雖殊，則理是一。

”談到“修心”，這個問題實在是太龐大了！非指專事于修煉，做人亦是如此！簡單的說，修煉家對于世俗的道徳標(biāo)準(zhǔn)以及人生態(tài)度的客觀認(rèn)識，都可以做為廣義上的“修心”的范疇。至于“三教圓融”，那是“千江有水千江月，萬里無云萬里空”，得靠修行者真實的去體味，恐怕文字已經(jīng)不能達其意了！圈里不是有一句話：命賴師傳，性靠自悟嗎！

真正的修煉家是不會把自己禁錮在所依附的教派之中的，而一個四肢發(fā)達，大腦貧乏的赳赳武夫也永遠不可能到達武學(xué)的巔峰！人之習(xí)武就如養(yǎng)虎在身，而這“修心”又恰如“伏虎之術(shù)”， 薛顛是沒有做到，否則就不會給自己帶來了殺身之禍！

五法八象會真象形者，會意也，發(fā)于外而謂之象，蘊于內(nèi)而謂之意，意可蘊，亦可發(fā)，意由心出，象由性生。以主旨而論，薛顛的象形拳法并未脫離心意拳這一主干思想，而內(nèi)容的精簡倒與同為心意分支的蜀東金家功夫有著異曲同工之妙！

拳法大致由樁法，五法，八象，獨門器械組成，內(nèi)容不多，但變化萬千！樁法在象形拳法中比重不大，只有八字樁，降龍樁，伏虎樁三種。其中，八字樁與現(xiàn)下流行的渾元樁相似，手形上略有變化，以養(yǎng)氣為主；而龍虎二樁為側(cè)身煉法，下式較低，注重?fù)危?，按，扭之勁，為技擊所設(shè)，煉起來很吃功夫。

據(jù)門內(nèi)的一些老拳師講，薛顛的那個時代，真正站樁的人不多，包括被今人追捧為“萬法不離”的三體式也不例外，拳中有樁，這是個很值得令人思考的現(xiàn)象！

五法，即飛，云，搖，晃，旋，五個可分可合的單式。

下面分別介紹如下：

飛法：

由提水式（起式），右化身，左足不動，右足向右前方斜進步，右手手心向上，臂半曲而有挺勁，進足同時以橫力向右直出，左手橫進，手心向下，置于右肘下，松肩，墜胯，沉氣，膝挺，身形略側(cè)，目視右手中指；上動不停，右足不動，左足向前疾進一步，同時左手翻轉(zhuǎn)手心向上，沿右小臂外側(cè)擰轉(zhuǎn)至右前，右手翻轉(zhuǎn)手心向下，以裹合之勁沿左小臂拉至左肘下，稍定勁，左足橫向左快速移一步，同時力從足起，以臂帶動身形向左橫發(fā)力，變?yōu)樽蠡?。然后再進右足，如此反復(fù)。解析：飛法和蜀東金家功夫中“分草”一式很象，起式就是撥打搶邊，另一只手封住自己中線，如果撥打成功，通常會則馬上戳擊敵方面部咽喉要害，戳擊無效，橫力再打，進步時摔法可相機而用，與形意五形拳中的鉆拳，十大真形之蛇形十分暗合?！盎伛R槍”是飛法煉習(xí)時的回身法，但實戰(zhàn)中卻是出其不意迷惑對方或敗中求勝的一記殺招，通常右化身，騰空轉(zhuǎn)身，震腳發(fā)力發(fā)聲，順勢矮身橫抽敵方肋下，威力驚人！

云法：

由提水式（起式），先將左足向前邁一步，右足不動，左手經(jīng)胸前劃弧伸出，變?yōu)槭中南蛏希沂种糜谧笾庀?，手心向下。上動不停，右手沿左小臂外?cè)又左及右劃弧至身體中線，變?yōu)槭中南蛏希笫忠灿勺蠹坝覄澔≈劣抑庀?，變?yōu)槭中南蛳?，雙手同時略向懷中一帶。同時左足跟轉(zhuǎn)至右方，身體下沉，右膝蓋頂在左小腿上。稍定勁，起身右足向前邁出一步，同時雙手向前發(fā)力，要求脆，快，抖，弾。發(fā)力畢，雙手繼續(xù)劃弧，沉身，進步，發(fā)力，惟方向不同，如此反復(fù)。解析：云法是一個吞吐沉浮很明顯的式子，雙手劃弧又叫“金絲纏腕”，是典型的擒拿手法，實戰(zhàn)中如果捉住對方手臂，隨即身子后吞一沉下壓，迫使對方失勢，前傾失去重心，然后進步搶中，一個短發(fā)力摔出對方。本來擒拿就是近身，如果一擒不中，趁勢沉身即迫得對方起不了腿，那么攻擊襠腹要害，就很自然了！險是險了點，卻是極狠毒的打法！

搖法：

由提水式（起式），左足不動，右足向前邁一步。同時，右手在上，手心向下，左手在下，手心在上，雙手呈陰陽裹抱之形式提至胸前，然后由左及右劃大弧形捋至右胯部，身體略向右拗，目視前方，蓄勢定勁，左足依然不動，右足向左前方邁一步，同時雙手由右胯向左前方極力伸出。上動不停，左足向前邁進一步，雙手呈陰陽裹抱之形式由左及右劃大弧形捋回至左胯部，身體略向左拗，蓄勢定勁，右足不動，左足向右前方邁進一步，同時雙手由左胯向左前方極力伸出。如此反復(fù)。解析：搖法是一個非常典型的摔法！俗話說：“拳加跤，藝更高”，“半年拳不如當(dāng)月跤”。河北派的拳法明顯是受了保定跤的影響，一旦進身多數(shù)以“摔”結(jié)束戰(zhàn)斗。搖法中手法的一個大捋是看似十分笨拙的一劃拉，其實守中有拿，一旦得勢，肩，肘，膝都可以趁機給對方以致命的打擊！我曾與一拳師斷手，飛法先發(fā)制人，搶邊穿喉，對方一抬手招架之時，搖法大捋立即破其中線，然后右足一別，進身肩打，對方應(yīng)聲而仆。

晃法：

由提水式（起式），右足不動，左足向左斜方進步，雙手同時向里扭勁，翻轉(zhuǎn)成手心向上，至與胸口一齊時，向前方伸出，手臂微曲，略高于肩，如托重物狀，此時腿彎臂曲，頭頂身挺，目視雙手。上動不停，左足向右斜進一步，雙手同時盡力再向上略一托，右足隨即跟上一步，進步同時雙手快速落回胸前，不停，晃身搖肩，雙手呈半弧形向身之兩側(cè)分開。上動不停，左足向左前方進一步，右足不動，然后雙手內(nèi)旋劃弧變?yōu)槭中南蛏?，收至胸前變?yōu)槭中男毕蛳拢蚯懊屯啤Ｈ绱朔磸?fù)。解析：晃法用文字表達有些繁復(fù)，其實就是形意拳的“虎撲”，只是先“虎托”，再“虎分”，最后才是一撲，走的是“之”字形的步法。漂移不定的身法，使“虎撲”這一傳統(tǒng)拳式，剛猛中又不乏靈動！實際運用中，“托”住了，腿膝便可以致命一擊，“托”不住就“分”，頭打和肩打就有用武之地，不必拘泥！

旋法：

旋法有兩種練法，下面我們分別介紹：一種是內(nèi)旋法，由起式開始，以腰帶動肩，以肩帶動手臂，雙手在身前由內(nèi)向外劃弧，一手變手心向上，劃弧至頭的側(cè)面，略比眉高，托勁；一手變心向下，滑弧至胯的一側(cè)，略與腰平，撐勁。同時雙足交替向前快速進步，步子要小，呈波浪形的曲線。如此反復(fù)。一種是外旋法，由起式開始，以腰帶動肩，以肩帶動手臂，雙手在身前由外向內(nèi)劃弧，仍是一手托勁，一手撐勁，步法亦如前式。解析：旋法在門內(nèi)又被稱為“小游身八卦掌”，以身法靈動游移而見長，防中寓打，尤其適合以單斗群，薛顛在書中以太極八卦圖形示之，其實也是象形取意，習(xí)者可不必拘泥，靈活運用。

五法合一：

五法合一是將五法貫穿起來，形成一個精悍的小套路，練時連綿不斷，用時一氣呵就，一勢不斷，式式相連，不給對方喘息之機！

八象（門內(nèi)又稱八技），即龍，虎，馬，牛，象，獅，熊，猿八個獨立的技法。

限于篇幅，對于八象的拳式在這里就不一一介紹了（有興趣的讀者可參書研究），習(xí)者須知五法乃八象之基礎(chǔ)，八象是五法的延伸。

正如五行拳與十二真形的關(guān)系一樣，在河北形意拳門中，有很多前輩武師并不練十二真形，或只是根據(jù)喜好練一二式，個別是為了傳承的需要才全盤繼承。

據(jù)唐鳳華老師講，八象里融合了華佗五禽戲的精髓，配合內(nèi)功，一動一靜，不單只為了技擊而用，于養(yǎng)生延年，防病健身都有著豐富的內(nèi)涵！至于薛顛傳下的器械煉法，多為形意拳的刀劍槍棍，只有佛門方便鏟是其獨門所傳，應(yīng)該是靈空長老的衣砵。因為象形拳法是薛顛技藝大成之后，融合了道家內(nèi)丹術(shù)，五禽戲，形意拳之精華后，自己創(chuàng)編的拳法，因此內(nèi)容雖然不多，但體系卻十分的完整，也符合“大道至簡至易”的原則。