20世紀初的10——30年代，在中國有眾多的主義在傳播，如自由主義、資本主義、無政府主義、馬克思主義等等。但是在歷史的浪潮中，大浪淘沙的結果是，馬克思主義獲得了勝利。歷史發(fā)展的現(xiàn)實說明了，是廣大的人民以自己的行動選擇了共產(chǎn)黨，同時也選擇了馬克思主義這一來自于西方的卻在西方并不是很重要也沒有登上主流地位的文化形態(tài)。

這是為什么呢？

如何理解這一選擇的歷史必然性呢？

雖然那個時代是一個反傳統(tǒng)的時代，是一個革命的年代。但是從老百姓的思想意識層面看，作為傳統(tǒng)文化的主流的儒家文化的根子并沒有因此而被完全改造。老百姓是如何在儒家的文化底板上接受馬克思主義，并用馬克思主義為中國傳統(tǒng)文化著上現(xiàn)代的色彩的？是一個值得思考的問題。而且弄明白了這個過程和這一過程的文化發(fā)展的機制，對于我們今后的現(xiàn)代文化建設應當且有重大的意義的。

從文化的角度看，中國選擇馬克思主義的原因是什么呢？中國的傳統(tǒng)文化中有什么因素能與馬克思主義相耦合？

在認真閱讀了《共產(chǎn)黨宣言》，對比著閱讀《禮記·禮運·大同篇》，我得到的一個重要的結論是，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想與中國傳統(tǒng)大同社會思想有關許多共同的觀點，而大同社會一直是中國知識分子和普通民眾的共同的社會理想。于是，中國人更容易接受共產(chǎn)主義的學說和社會追求自然也就能夠比較容易理解了。是文化的基因讓共產(chǎn)主義更容易為中國人民所接受。

任何一種外來的文化，如果不能接續(xù)到民族傳統(tǒng)的血脈之上，不能融入到傳統(tǒng)之中，是不可能真正在這個國家和民族的土壤中生根發(fā)芽的。佛教文化演變?yōu)槎U宗才成為中國文化傳統(tǒng)的一部分，馬克思主義的共產(chǎn)主義理想接續(xù)和發(fā)展于中國的大同社會之追求，滿足了中國人的天下大同之夢想，成為了中國文化新傳統(tǒng)的主流，從而證明了文化發(fā)展創(chuàng)新的正確道路——繼承、融入傳統(tǒng)基礎上的創(chuàng)新發(fā)展。

傳統(tǒng)之血脈不可斷，大道、大同天下行！

附：大同篇

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執(zhí)者去，眾以為殃，是謂小康?！?/span>